文化自信的生成邏輯*

縱觀人類歷史，幾乎每一次人類社會(huì)變革和巨大進(jìn)步都與文化有關(guān)，文化在人類歷史發(fā)展中起到重大的推動(dòng)作用?！拔幕侨祟悶榱诉m應(yīng)和改造自己的生存環(huán)境而進(jìn)行的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物?！盵1](P480)古希臘羅馬文化將整個(gè)歐洲的奴隸社會(huì)帶入到了封建社會(huì)，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又將人類帶入到了工業(yè)社會(huì)；“百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)起和演進(jìn)伴隨著中國由奴隸社會(huì)進(jìn)入到封建社會(huì)，“新文化運(yùn)動(dòng)”將馬克思主義思想引入中國，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)立了新中國。有著五千年煌煌厚重、光耀世界的中國文化，更應(yīng)該成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的思想導(dǎo)向和價(jià)值引領(lǐng)，成為宣傳中國精神、闡釋中國價(jià)值和凝聚中國力量的有力表征和強(qiáng)勁風(fēng)向標(biāo)，彰顯和昭示中華民族的文化自信。有鑒于此，我們很有必要在哲學(xué)范疇中闡釋文化自信的生成邏輯，厘清文化自信的理論構(gòu)成、內(nèi)在關(guān)聯(lián)、生成機(jī)制以及文化自信發(fā)展路徑的前瞻，從而在學(xué)理上廓清文化自信的相關(guān)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，夯實(shí)文化自信的立足點(diǎn)、把握文化自信的發(fā)展方向、凸顯文化自信在中華民族偉大復(fù)興中的重要作用。

一、文化自信的理論內(nèi)涵

文化自信屬于思想意識(shí)范疇，是一個(gè)社會(huì)在其經(jīng)濟(jì)、政治、科技、外交、國防等綜合國力發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)該社會(huì)內(nèi)在積極向上的核心價(jià)值的高度認(rèn)同，并由此產(chǎn)生對(duì)該國思想文化的高度自信。習(xí)近平指出，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”[2]“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[3](P36)

(一)何謂文化自信

“文化”是一個(gè)非常具有人文意味的寬泛性概念。時(shí)至今日，人們對(duì)“文化”一詞的定義一直眾說不一。但是從中西方不同的辭典和文本詮釋中對(duì)“文化”的解釋卻有著驚人的相通之處——文化與政治、經(jīng)濟(jì)二者相互對(duì)應(yīng)，是人類社會(huì)精神活動(dòng)及其活動(dòng)結(jié)果的總和。什么又是“文化自信”呢？陳先達(dá)教授認(rèn)為：“文化自信是建立在對(duì)中國文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的?！盵4]簡言之，文化自信可以粗略地界定為文化主體對(duì)其自身文化特質(zhì)和文化成就所持有的高度認(rèn)可，具有非常真摯的情感、極其強(qiáng)烈的信念感和理性感，并依托這種信念感和理性感來塑造文化主體對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和本真信仰。中國特色社會(huì)主義文化自信，一方面要求我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)主義文化擁有正確的見解和高度之自信；另一方面還需要我們對(duì)外來先進(jìn)文化持有包容和借鑒之態(tài)度。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界許多學(xué)者從理論自信、價(jià)值自信、倫理精神自信三個(gè)方面對(duì)文化自信的內(nèi)涵進(jìn)行了較為深刻的闡述。王南湜、侯振武在《文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)何以可能》中將文化自信的核心內(nèi)容概括為了三個(gè)方面：文化使命意識(shí)、文化生命意識(shí)和文化傳承意識(shí)。[5]李遼寧在《論思想政治教育的價(jià)值自信》中指出：“文化自信是文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，其根本在于價(jià)值自信。只有樹立價(jià)值自信，文化自覺和文化自信才有了必要的價(jià)值支撐?！盵6]王澤應(yīng)在《倫理精神自信是文化自信的核心和根本》中指出：“文化自信的內(nèi)在來源于倫理精神，倫理精神是文化自信的支撐更是文化自信的核心?！盵7]陳先達(dá)指出：“中國共產(chǎn)黨人的文化自信既是一種對(duì)民族力量的自信，也是一種對(duì)黨的力量、對(duì)人民力量的自信。堅(jiān)定的文化自信是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、領(lǐng)導(dǎo)中國人民克服任何艱難險(xiǎn)阻奮勇前進(jìn)的精神支柱。”[8](P24)另外，在經(jīng)典作家那里，馬克思恩格斯都曾指出：文化的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，任何國家、任何民族的文化都會(huì)在一系列的動(dòng)態(tài)之中不斷地發(fā)展和變化。由此我們認(rèn)為，理論自信是文化自信的靈魂；價(jià)值自信是文化自信的內(nèi)核；倫理精神自信則是文化自信的關(guān)鍵點(diǎn)。

(二)為何要文化自信

塞繆爾·亨廷頓等人曾指出：“保守地說，真理的中心在于，對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用是文化，而不是政治?！盵9](P8)放眼當(dāng)今世界，一個(gè)國家能否成為真正強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)體系，越來越取決于該國是否有強(qiáng)大的文化力量與文化底蘊(yùn)做支撐。如果一個(gè)國家失去了以民族文化和民族精神作為內(nèi)核的民族向心力和民族內(nèi)聚力的話，就難以在激烈的國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中建立起屬于自己的文化攻勢(shì)，便極有可能在國際競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，民族自尊心和自信心亦隨之弱化，國家的相關(guān)戰(zhàn)略利益亦無從談起。因此，在中華民族走向復(fù)興的歷史征程中，中華民族從站起來富起來到強(qiáng)起來的歷史境遇中，我們的文化自信是國家整體實(shí)力和國家競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)大的必然表征，有其戰(zhàn)略必要性。

第一，文化自信能激發(fā)強(qiáng)大的民族凝聚力，形成堅(jiān)不可摧的民族自信心和自豪感?；突秃裰氐闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都是我國人民在改造自然、改造社會(huì)中感知、探索、實(shí)踐和把握自身和周遭世界的過程，更是這一過程優(yōu)秀成果的代表和結(jié)晶，中華民族正是在民族優(yōu)秀文化浸潤的歷史長河中延綿不絕、弦歌永續(xù)、奔流向前的。就一定意義而言，整個(gè)中華文化撐起了中華民族挺立的脊梁，是維系國家統(tǒng)一、民族和諧、家國同構(gòu)的重要精神紐帶。實(shí)言之，一個(gè)國家只有對(duì)自己的文化具有自信，國家才能更加安定、繁榮，人民生活質(zhì)量方能日臻提高、幸福指數(shù)才能得到維系。第二，文化自信可以為中國崛起提供戰(zhàn)略支撐。習(xí)近平指出：一個(gè)國家和一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化的興盛為支撐的。綜觀當(dāng)今世界各發(fā)達(dá)國家，固然有其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、適宜的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明做架構(gòu)，但更有其厚重的文化積淀和這種雄渾博大的文化基因中蘊(yùn)藏的文化自信作為其重要奠基。換言之，正在走向民族偉大復(fù)興的中國，日漸強(qiáng)大的文化自信力已經(jīng)成為中國崛起的重要戰(zhàn)略支撐。第三，文化自信是我國與其他大國博弈的重要手段。在中國經(jīng)濟(jì)總量居于世界第二、正處于從富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史際遇中，中國正日益走向世界舞臺(tái)中心。我們不經(jīng)意地與其他國家在多領(lǐng)域、多方面產(chǎn)生了博弈——這種博弈不僅包括了政治、經(jīng)濟(jì)、科技、信息和軍事方面的競(jìng)爭(zhēng)，還包括文化軟實(shí)力和自信力的競(jìng)爭(zhēng)。文化自信可以使我們的理論自信、道路自信和制度自信之間更加契合，并聚合出更強(qiáng)大的“國家合力”。建基于文化自信支點(diǎn)上的“國家合力”將成為我國與其他大國博弈的重要砝碼。

二、文化自信的內(nèi)在邏輯

較之以中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，文化自信之所以是更基本、更深沉、更持久的力量，緣于文化自信能夠讓理論自信變得更有理性、讓道路自信更具行動(dòng)性、讓制度自信更具保障性。換言之，文化自信是道路自信、理論自信及制度自信的必然結(jié)果和內(nèi)在要求，文化自信不僅可以滲透和融入到三個(gè)自信之中去，并且與三個(gè)自信形成自洽一體的邏輯整體。

(一)實(shí)踐邏輯：文化自信應(yīng)然的邏輯稟賦

我國的文化自信來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這三種文化所內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀文化基因和在這些文化基因中內(nèi)聚的澎湃文化動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，在黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行偉大的社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們?cè)谂鉀Q“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的同時(shí)，在不斷提升社會(huì)生產(chǎn)力水平均衡發(fā)展的同時(shí)，積極創(chuàng)造出符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。毋庸贅言，中國共產(chǎn)黨從誕生之初就堅(jiān)定地以馬克思主義思想來指導(dǎo)自己的實(shí)踐，在不斷的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革過程中，誕生了毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系及習(xí)近平新時(shí)期中國特色社會(huì)主義思想。代表的是中國革命、建設(shè)和改革這三個(gè)階段先進(jìn)文化的發(fā)展方向，也是文化自信在我國產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐邏輯。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，在有效利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，積極從我國國情出發(fā)，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國過程中，對(duì)外來先進(jìn)文化予以兼容并包、批判性吸收和借鑒。使我國的社會(huì)主義文化在內(nèi)容和形式上不斷地躍遷式創(chuàng)新，最終為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化增添了強(qiáng)大的吸引力、感召力、內(nèi)聚力。正如習(xí)近平所言：中國共產(chǎn)黨在建黨90多年以來，一直在馬克思主義先進(jìn)文化理論的武裝之下，敢于勇?lián)鷼v史重任、敢于作出巨大犧牲，順應(yīng)歷史潮流，使中華民族最終在一系列革命實(shí)踐的過程中改變了被壓迫的命運(yùn)，讓整個(gè)國家最終走向了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

(二)價(jià)值邏輯：文化自信實(shí)然的本真訴求

“文化自信源于社會(huì)主義先進(jìn)文化所指向的科學(xué)文化方向?！盵10]我國的文化自信，其價(jià)值旨?xì)w就是堅(jiān)持文化為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)，一切以人民為中心的理念，凸顯文化發(fā)展的社會(huì)主義性、人民性。當(dāng)然，我國的文化自信與理論自信、制度自信、道路自信緊密聯(lián)結(jié)在一起的，文化自信的價(jià)值維度，需要充盈、厚實(shí)的物質(zhì)文明、先進(jìn)的社會(huì)制度及社會(huì)大眾的幸福感予以表征。黨的十九大的勝利召開，開啟了以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，建設(shè)社會(huì)主義的新征程。今天，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！盵11](P15)我國經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年穩(wěn)定增長，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)增長速度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量讓世界矚目。質(zhì)言之，“中國現(xiàn)在講的文化復(fù)興，是因?yàn)槲覀冎腥A民族經(jīng)濟(jì)、政治上復(fù)興了，才有文化復(fù)興?！盵12](P72)文化自信的價(jià)值維度除了具有自身獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)外，亦是構(gòu)建我國在世界上國際話語權(quán)的最佳表達(dá)方式。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，堅(jiān)持文化自信，讓我國在面對(duì)各種社會(huì)思潮的激蕩、碰撞和各種外來文化價(jià)值觀交融、沖擊時(shí)，完全有底氣用中國的話語方式為人類社會(huì)提供更加完好的社會(huì)制度探索方案，并“倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革”。[11](P7)文化自信實(shí)然的本真訴求是，打造具有中國特色和中國風(fēng)格的國際話語權(quán)，打破西方國家所宣揚(yáng)的“中國威脅論”和“中國崩潰論”的迷障，堅(jiān)持弘揚(yáng)、傳播文化自信的價(jià)值理念，為人類社會(huì)文明發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。

(三)歷史邏輯：文化自信源于厚重的文化基因

文化自信來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的強(qiáng)大文化基因，中華民族只有不忘本，才能夠贏得未來。任何一個(gè)民族的文化中都有其“根深蒂固”的“形象標(biāo)識(shí)”和“基因圖譜”——這些“標(biāo)識(shí)”和“圖譜”在國家和民族發(fā)展的歷史流變中，漸次成為這個(gè)國家和民族的精神指南。中華文化因其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因而變得厚實(shí)凝重、博大精深：有“大道之行也，天下為公”的德行高地；有“臨患不忘國”的愛國情操；有“修齊治平，慈孝忠恕，以天下為己任，為萬世開太平”的濟(jì)世情懷；有“寰宇一家、天下大同”的未來希冀。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神、價(jià)值、追求、理念等歷經(jīng)了數(shù)千年的歷史鉤沉、歲月打磨、淬煉洗禮，在歷久彌新中，愈發(fā)凸顯強(qiáng)大的時(shí)代生命力和現(xiàn)實(shí)感染力。在中華民族五千年的歷史傳承中，一度成為我們最根本的文化底色、最厚重的基因圖譜、最深沉的精神追求、最獨(dú)特的民族氣節(jié)。誠如習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中所言：“中華民族有著非常深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且已經(jīng)形成了其極具特色的思想體系，(這一思想體系)是中國人幾千年以來所積累的智慧經(jīng)驗(yàn)和理性思辨的總結(jié)，這是我國發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵13]中華民族也正是有了這樣強(qiáng)大厚重的文化基因的滋養(yǎng)、浸潤，我國的文化自信才能夠在引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展中彰顯出強(qiáng)大的生命力——光耀歷史、煌煌厚重、弦歌永續(xù)的中華文化，不僅為全體中華兒女提供豐厚的精神給養(yǎng)、文化滋潤、情感依托，亦在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史際遇中，“對(duì)于擁有悠久歷史的中華文明，應(yīng)充分挖掘其蘊(yùn)藉的豐富思想文化價(jià)值，結(jié)合當(dāng)今中國和世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)和改進(jìn)全球治理、促進(jìn)各國共同繁榮服務(wù)”。[14]

三、文化自信的生成機(jī)制

恩格斯指出，文化植根于“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”。不難想象，我們黨正是在對(duì)傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化以及未來文化發(fā)展整體的高屋建瓴認(rèn)知和高瞻遠(yuǎn)矚把握的基礎(chǔ)上，提出“文化自信”的偉大論斷。在學(xué)理意義上，文化自信亦有其固有的生成機(jī)制。

(一)文化認(rèn)同是文化自信發(fā)生的前提

在歷史唯物主義看來，作為社會(huì)主體的人，對(duì)其所處時(shí)代和歷史時(shí)期的文化的認(rèn)同也是一個(gè)歷史過程。畢竟，文化中涵括的社會(huì)習(xí)俗、情感、觀念、價(jià)值觀等的凝聚和統(tǒng)一也需要一個(gè)過程。這一過程大多是沿襲社會(huì)個(gè)體認(rèn)同——群體認(rèn)同——國家認(rèn)同——民族認(rèn)同的過程，間或有這幾個(gè)過程相互疊加或同步進(jìn)行的情況。就文化認(rèn)同而言，“一種共同文化的觀念以一種特定的社會(huì)關(guān)系形式把自然生長的觀念和扶持的觀念結(jié)合在一起?！盵15](P201)這種共同的文化認(rèn)同觀念，在某一特定時(shí)期的文化發(fā)展中，有其自身產(chǎn)生、流變、演進(jìn)、躍遷的過程。觀照我們當(dāng)下所論的文化自信，在發(fā)生學(xué)意義上，源自于全體中華兒女對(duì)“中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[11](P41)的高度認(rèn)同。這種高度認(rèn)同，是我們?nèi)w國人對(duì)生于斯、長于斯的文化血脈和文化源流在內(nèi)心和情感上的共同心理認(rèn)知、價(jià)值契合和利益分擔(dān)，表征于對(duì)偉大的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中取得成就的體認(rèn)、感知、理解和認(rèn)可。我們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，牢牢掌控住馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作的不斷深入和積極踐行，全體人民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)不斷提升，社會(huì)正能量日漸匯聚。體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向更加明晰，一些反映偉大時(shí)代創(chuàng)造的、有溫度有情懷有味道的文藝作品不斷涌現(xiàn)，彰顯著剛健有為的民族精神和積極進(jìn)取的時(shí)代精神，并用多種文藝形式講好鮮活的中國故事，把這種民族精神和時(shí)代精神書寫、表達(dá)、傳播和廣布到華夏神州和世界各地。正是基于對(duì)我們文化發(fā)展成果、文化影響力和文化號(hào)召力在個(gè)人層面、集體層面、國家層面和民族層面的一致高度認(rèn)同，我們的文化自信才有了發(fā)軔的先導(dǎo)性前提。

(二)文化交流是增進(jìn)文化自信的條件

任何一個(gè)國家和民族的文化繁榮，絕不可能在本國封閉的疆界里完成的，大都需要與其他國家和民族的文化進(jìn)行交流互鑒。在全球化、后工業(yè)化和后現(xiàn)代性時(shí)代，不同國家和民族之間的文化交流對(duì)促進(jìn)相互之間的文化提升、進(jìn)步、躍遷的作用尤為明顯。不言而喻，我們的文化自信，同樣離不開全球范圍內(nèi)的文化交流。實(shí)言之，文化交流是助力我國文化自信形成的重要條件之一。在我國的文化交流活動(dòng)中，涵括我們本土文化“走出去”和外來文化“請(qǐng)進(jìn)來”兩個(gè)層面。本土文化的“走出去”，在弘揚(yáng)我們優(yōu)秀文化精華的同時(shí)，要讓世界各地的人民了解中國文化、認(rèn)識(shí)中國文化，從而擴(kuò)大中國文化在世界上的影響力，進(jìn)而在潤物無聲的文化傳播中，增強(qiáng)中國文化在國際上的知名度、美譽(yù)度，擴(kuò)大中國文化在國際社會(huì)的話語權(quán)。外來文化的“請(qǐng)進(jìn)來”是在風(fēng)雨激蕩、思潮迭起的國際文化舞臺(tái)上，積極融入國際文化發(fā)展的大潮，結(jié)合我國改革開放實(shí)際，充分吸納當(dāng)今世界文化中的優(yōu)秀部分“為我所用”，多渠道厚植我們文化發(fā)展的后勁。隨著“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”文化交流方式的增多，中華文化在世界上的吸引力和影響力亦日益凸顯出來，我們的文化自信心和自豪感日漸增強(qiáng)。同時(shí)，在文化交流中，我們“既要保持自己民族文化的血脈，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義，又必須學(xué)習(xí)、借鑒外來文化，保持文化的時(shí)代性、先進(jìn)性”。[16](P301)著力避免在文化交流過程中，由于中外文化間的激蕩、碰撞很有可能讓國人滋長出“盲目自大”或者“妄自菲薄”的心理。這兩種文化心理對(duì)我們文化自信的進(jìn)一步發(fā)展都存在一定的不利影響。故而，在推進(jìn)我國的文化自信過程中，各級(jí)黨委和政府應(yīng)在宣傳評(píng)介和大眾傳媒中讓我們的民眾認(rèn)識(shí)和了解到外來文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在文化交流過程中時(shí)刻持守平等的態(tài)度、平常的心態(tài)，不會(huì)因?yàn)閷?duì)外來文化的盲目崇拜而滋生出文化自卑心理，也不會(huì)因?yàn)閷?duì)外來文化的錯(cuò)誤認(rèn)知而產(chǎn)生普遍意義上的文化自負(fù)心理。如此的話，促使文化交流成為增進(jìn)我國文化自信的重要條件和有力手段。

(三)文化發(fā)展是提升文化自信的基石

任何事物的存在與發(fā)展，內(nèi)因是第一驅(qū)動(dòng)力，在文化自信的生成機(jī)制中，文化自身的合規(guī)律性發(fā)展是推動(dòng)文化自信形成和生長的根本原因和第一基石?？v觀近代以來的中國歷史，在我們的文化發(fā)展中，一些先進(jìn)的中國人開眼看世界，將尋求救亡民族和復(fù)興國家的希冀不同程度地與文化尋覓的目光一起投向中國外部，先是投向歐、美與日本，后又轉(zhuǎn)向蘇聯(lián)。實(shí)言之，歷經(jīng)100多年的努力，我們從這些國家學(xué)習(xí)和吸收不少有益和先進(jìn)的文化因素，這些有益的和先進(jìn)的文化因素對(duì)中國文化的啟蒙與轉(zhuǎn)型確實(shí)發(fā)揮過積極作用，但都沒有從根本上改變中國近代以來文化落后的面貌。換言之，以契合和適應(yīng)農(nóng)耕文明與封建等級(jí)制社會(huì)需要的儒家文化，是中國傳統(tǒng)文化的代表。雖然歷史輝煌，博大厚重，但中國傳統(tǒng)文化與工商業(yè)文明時(shí)代及中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能完全接榫，在一定程度上，顯得有些不合時(shí)宜。質(zhì)言之，我們的文化發(fā)展，“不能單純地依賴于對(duì)外來文化的克隆與模仿，也不能單純地依賴于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)制，繼承與弘揚(yáng)對(duì)于文化的生存與延續(xù)來說無疑都是需要的，但更重要的是需要文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新?！盵17](P19)在當(dāng)下的中國，中國自身文化的發(fā)展，已經(jīng)成為撬動(dòng)中國文化自信的有力杠桿。在文化發(fā)展上，馬克思主義理論為我們提供了先進(jìn)的理論指導(dǎo)，為中國的文化發(fā)展和強(qiáng)大提供了獨(dú)一無二的理論與思想優(yōu)勢(shì)，指引我們創(chuàng)造出無與倫比的文化奇跡。以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度為我國的文化發(fā)展提供了先進(jìn)的制度保障。在歷史唯物主義看來，文化的發(fā)展是與一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相伴隨的，同時(shí)，一定文化的繁榮和發(fā)展與社會(huì)制度之間的聯(lián)系也是千絲萬縷的。在人類歷史上，雖然文化的發(fā)展具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，但文化的先進(jìn)與否往往與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)與否緊緊伴隨。當(dāng)今之中國，我們的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)不僅為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)也為文化發(fā)展提供強(qiáng)大推動(dòng)力。改革開放40年的社會(huì)實(shí)踐確保了文化發(fā)展堅(jiān)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，文化的生成離不開鮮活的社會(huì)實(shí)踐，更要靠社會(huì)實(shí)踐的不斷進(jìn)步來推動(dòng)文化發(fā)展逐步躍升。

四、文化自信路徑的前瞻

文化自信的發(fā)軔、形成與發(fā)展是一個(gè)歷史過程，這一歷史過程并非一蹴而就，而是需要相當(dāng)長的歷史時(shí)期，一國文化在其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等綜合力量發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸使自身文化的凝聚力增強(qiáng)、影響力增大的過程。換言之，一國文化自信的路徑走向有其可測(cè)知的可能，就中國文化自信的未來方向而言，我們有以下可確知的前瞻：

(一)在繼承與創(chuàng)新中的開新持優(yōu)

正如美國著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所言：“文化是從社會(huì)的歷史發(fā)展中逐步產(chǎn)生的，體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)中的生存機(jī)制。各種文化的價(jià)值觀都在最大限度地為這個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和生存服務(wù)?！盵18](P785)就一個(gè)國家或一個(gè)民族而言，一定時(shí)期的文化是處于該國文化積淀歷史長河中發(fā)展的一個(gè)階段或一個(gè)組成部分，現(xiàn)有的文化都流淌著歷史文化累積長河的“血液”，任何國家或民族的文化自信都需要在吸收傳統(tǒng)文化精華、汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀臍血的基點(diǎn)上予以開新持優(yōu)。就中國目下的文化自信而言，我們必須在繼承我國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，同時(shí)結(jié)合當(dāng)下中國改革開放的宏闊歷史境遇，在新的時(shí)代際遇中開掘出昭示中華民族偉大復(fù)興的文化自信。“中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對(duì)天人、群己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念，并在儒、道、墨、法、佛諸派的價(jià)值原則中取得了自覺的形成?！盵19](P304)我們?cè)诿鎸?duì)廣博厚重、源遠(yuǎn)流長、煌煌溢彩的中國傳統(tǒng)文化時(shí)，要對(duì)其予以甄別、遴選、擇優(yōu)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為、立己達(dá)人、內(nèi)圣外王、重義輕利等文化因子進(jìn)行承繼，使這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為激勵(lì)一代又一代中華兒女在新的時(shí)代中承前繼往、啟后開來的精神鈣源。對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想糟粕給予過濾、摒棄。與此同時(shí)，將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化融合貫通，結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行綜合創(chuàng)新，創(chuàng)造出富有時(shí)代氣息的社會(huì)主義文化，為文化自信提供堅(jiān)實(shí)的資源支撐。

(二)在堅(jiān)持與發(fā)展中的積極進(jìn)取

我們的文化自信必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，借此繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，助力文化事業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)振興，走出一條積極進(jìn)取的文化自信之路。在堅(jiān)持與發(fā)展的文化自信中，“堅(jiān)持”是“發(fā)展”的前提，“發(fā)展”是“堅(jiān)持”的保障，故而，文化自信之路需要在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，科學(xué)處理好“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的關(guān)系。在堅(jiān)持文化自信過程中，遵循馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引，全面科學(xué)厘清文化自信的走向，合理建構(gòu)出文化自信的可行性路徑。在波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的改革開放時(shí)代和場(chǎng)域中，在全國人民昂首闊步、萬眾一心走向民族偉大復(fù)興的歷史際遇下，我們的文化自信應(yīng)該在宏觀上進(jìn)一步牢固樹立社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，使紅色文化基因牢牢熔鑄在黨的思想肌體中，讓社會(huì)主義制度的印記深深嵌入社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的始終。文化自信發(fā)展的中觀層面，在加強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè)的同時(shí)，繼續(xù)深化鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成果，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念厚植在全體民眾心里。文化自信發(fā)展的微觀層面，把基層一線民眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的鮮活文化活動(dòng)予以歸納，升華為新時(shí)期社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，不斷充實(shí)文化自信的來源并為文化自信提供豐富的思想滋養(yǎng)。

(三)在比較與選擇中的篤定前行

李大釗曾指出：竭力以受西洋文明之特長，以濟(jì)吾靜止文明之窮。從其觀點(diǎn)中悟出一個(gè)道理：任何文化皆有其相對(duì)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，文化的發(fā)展需要不同文明之間的交流互鑒、取長補(bǔ)短。在中西方文化發(fā)展過程中，兩種文明制度歷經(jīng)了數(shù)千年演變后成為今天的形態(tài)。因此，在國際文化交流日益密切、各種思想相互激蕩、思維日益激越的今天，高揚(yáng)中國的文化自信，需要我們立足本國文化發(fā)展基點(diǎn)的同時(shí)，充分利用好國際文化資源，在東西文明交流互鑒中對(duì)外來文化、西方文化加以甄別、過濾、篩選，對(duì)其符合我國發(fā)展實(shí)際、有利于補(bǔ)充我國文化發(fā)展弱項(xiàng)、提升我國文化發(fā)展實(shí)力的外來文化予以引薦和吸收；對(duì)含有負(fù)能量的文化觀點(diǎn)、消解我國社會(huì)主義文化發(fā)展成就和不利于我國文化發(fā)展的外來文化給予拒斥和摒棄。在積極利用外來文化過程中，我們要“集合普天下的人和平共處，人與人之間需要凝合成的群體必須在個(gè)人和個(gè)人、群體和群體之間建立起價(jià)值觀念上的認(rèn)同”。[20](P171)與此同時(shí)，大力發(fā)展我國的文化生產(chǎn)力，把我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、紅色革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化中的精華部分予以充分整合，綜合創(chuàng)新新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，唱響文化的社會(huì)主義旋律，彰顯社會(huì)主義文化先進(jìn)性，凸顯文化自信在中華民族偉大復(fù)興中的引領(lǐng)、導(dǎo)航、指向作用。在“一帶一路”倡議支撐作用和中國的大國崛起之路上，我們?cè)谖幕孕派系暮V定前行、領(lǐng)航示范、銳意進(jìn)取都是為了擴(kuò)大中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力、增加中國話語在世界上的知名度，在國際舞臺(tái)上有更多的中國聲音，在世界民族之林舞臺(tái)上有更多的中國元素和中國印跡。

綜合上述，基于我們?cè)趯W(xué)理層面盡可能廓清了文化自信的理論構(gòu)成、文化自信的內(nèi)在邏輯、文化自信的生成機(jī)制和文化自信發(fā)展路徑的前瞻等問題，可以確信的是，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們的文化自信將一如既往地繼續(xù)沿著中國特色社會(huì)主義道路指引的方向，與道路自信、理論自信、制度自信一起，成為助推中華民族偉大復(fù)興的重要力量。自信的中國文化將與騰飛的中華民族一起光耀于世界東方。