量子不確定性與當(dāng)代藝術(shù)困境

謝 謙（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 621000）

藝術(shù)發(fā)展有其自身規(guī)律，也和時(shí)代密切關(guān)聯(lián)。從文明史的角度來(lái)看，不同的時(shí)代就是人類認(rèn)識(shí)世界的不同階段，因而在科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域體現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)和藝術(shù)幾乎同時(shí)跨入現(xiàn)代階段。相對(duì)論的出現(xiàn)打破了經(jīng)典物理絕對(duì)時(shí)空的概念，極大地拓展了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。于此形成對(duì)照的是塞尚用移換視點(diǎn)的方法終結(jié)了焦點(diǎn)透視，率先突破繪畫(huà)領(lǐng)域的絕對(duì)時(shí)空傳統(tǒng)，奠定了自己現(xiàn)代繪畫(huà)之父的地位。量子理論的橫空出世更是徹底地顛覆了經(jīng)典物理的確定性和定域性理論基礎(chǔ)，開(kāi)啟了一個(gè)全新的宇宙觀。幾乎同時(shí)，從杜尚抽離藝術(shù)作品的確切含義到博伊于斯消弭藝術(shù)的邊界，當(dāng)代藝術(shù)擺脫確定性束縛之后極大地?cái)U(kuò)展了藝術(shù)的可能性，既成就了自由的精彩，也陷入了無(wú)家可歸的精神泥沼。

可以說(shuō)20世紀(jì)在人類文明史之中是一個(gè)不確定性泛濫的階段，它讓哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域都表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。進(jìn)而有人認(rèn)為正是不確定性解放了藝術(shù)的創(chuàng)造力，既然科學(xué)都證明了確定性已終結(jié)，那么藝術(shù)必定沿著無(wú)序創(chuàng)造的道路狂奔下去。真是這樣嗎？

一

在對(duì)微觀粒子世界的探索逐漸深入的過(guò)程中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)基本粒子具有令人困惑的波和粒子雙重特征，對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象先后有玻恩的“概率說(shuō)”，海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，玻爾的“互補(bǔ)原理”對(duì)它進(jìn)行描述，它們共同構(gòu)成了量子理論的主流理論成果——“哥本哈根解釋”。這個(gè)解釋最令人抓狂的就是它對(duì)傳統(tǒng)世界觀的顛覆，比如那個(gè)著名的“波粒二象性”。它認(rèn)為電子在被觀測(cè)之前既是波又是粒子，是波和粒子的疊加態(tài)，當(dāng)我觀測(cè)的時(shí)候，取決于觀測(cè)方法的不同會(huì)得到不同的結(jié)果，也就是說(shuō)電子到底是波還是粒子取決于我們?nèi)绾斡^測(cè)它，在觀測(cè)之前電子的狀態(tài)是不確定的。這意味著不存在一個(gè)獨(dú)立于觀測(cè)之外的客觀世界，這個(gè)世界沒(méi)有確定性！

雖然哥本哈根解釋難以接受，但其后的電子雙縫干涉實(shí)驗(yàn)和電子延遲實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與量子理論對(duì)微觀粒子特性的描述高度吻合。盡管還沒(méi)有搞清楚微觀粒子的真實(shí)面目，晶體管、激光技術(shù)、核能、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、量子衛(wèi)星等技術(shù)已經(jīng)在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)應(yīng)用了。

哥本哈根學(xué)派似乎說(shuō)對(duì)了，這世界真的沒(méi)有確定性。

當(dāng)建立在確定性之上的世界觀崩潰之后，藝術(shù)界的變化一點(diǎn)都不比科學(xué)界來(lái)得小。從杜尚取消藝術(shù)作品的確切含義開(kāi)始，大量的后現(xiàn)代藝術(shù)作品表現(xiàn)出鮮明的量子化特征。即藝術(shù)作品的含義不是藝術(shù)家在構(gòu)思的時(shí)候設(shè)定的，而是由觀眾的欣賞角度決定的，不同的觀眾或是不同觀看方式可以對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生不同的解讀，離開(kāi)觀眾談作品的具體含義沒(méi)有意義。這與哥本哈根學(xué)派解釋描述的電子特征如出一轍。博伊于斯的口號(hào)“人人都是藝術(shù)家”其實(shí)就是將藝術(shù)融入到生活之中，將藝術(shù)的邊界模糊化。藝術(shù)被無(wú)限延伸到日常生活之中，只有觀眾以藝術(shù)化的眼光看待它時(shí)才體現(xiàn)出藝術(shù)的意義。如同神秘的電子一樣，在被觀測(cè)之前以一種波函數(shù)的形式向空間擴(kuò)散開(kāi)去，當(dāng)觀測(cè)它的位置的時(shí)候，波函數(shù)坍塌表現(xiàn)為一個(gè)確切的點(diǎn)。這時(shí)，藝術(shù)概念的確定性和藝術(shù)家定義的確定性都被消解了。

不可否認(rèn)，抽離確定性之后藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力得到極大釋放，藝術(shù)的表現(xiàn)形式極大擴(kuò)展，裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、激浪藝術(shù)，層出不窮。藝術(shù)的觸角無(wú)限延伸，關(guān)注哲學(xué)問(wèn)題、政治問(wèn)題、生存問(wèn)題、文化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、歷史問(wèn)題等等。藝術(shù)家成為這個(gè)時(shí)代最活躍的一群人。

當(dāng)代藝術(shù)的這種變化本質(zhì)上體現(xiàn)在價(jià)值觀的改變。既然測(cè)不準(zhǔn)原理證明人不可能觀測(cè)到全部真相，那么眼前才是唯一的真實(shí)。永恒不存在了，我們只能把握當(dāng)下。經(jīng)典只是虛幻，偶然才是真實(shí)。超我過(guò)于縹緲，本我才是能夠把握的，與其費(fèi)力追尋超越價(jià)值，不如輕松活出自己。上帝死了之后，人獲得了徹底解放。這是一個(gè)自由獨(dú)立的時(shí)代，也是一個(gè)價(jià)值迷失的時(shí)代。

可是，當(dāng)代藝術(shù)會(huì)沿著這條路一直走下去嗎？確定性真的終結(jié)了嗎？這是未來(lái)的方向還只是歷史的片段呢?

二

量子理論“能夠預(yù)言這個(gè)結(jié)果發(fā)生的概率，也能夠預(yù)言那個(gè)結(jié)果發(fā)生的概率，但通常無(wú)法預(yù)言實(shí)際發(fā)生的到底是哪個(gè)結(jié)果?！藗凃?yàn)證了量子力學(xué)的概率性預(yù)言，卻沒(méi)有任何人能夠解釋為什么在給定條件下，眾多可能的結(jié)果中只有一個(gè)能夠?qū)嶋H發(fā)生?！?這說(shuō)明量子理論還不完善，還有很多問(wèn)題沒(méi)能給出解釋，但哥本哈根學(xué)派卻下結(jié)論說(shuō)確定性已經(jīng)終結(jié)了，實(shí)際上就是在回避世界真相的問(wèn)題，所以它在“近80年來(lái)沒(méi)有一天不受到來(lái)自各方面的質(zhì)疑、指責(zé)、攻擊。于是就有一些別的理論解釋紛紛被提出，這里面包括隱變量理論、多宇宙解釋、系綜解釋、自發(fā)定域、退相干歷史等等。”2近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)物理學(xué)最具誘惑力的課題就是如何將微觀世界的不確定性和宏觀世界的確定性統(tǒng)一起來(lái)，找到物質(zhì)世界的終極法則。

縱觀人類幾千年的文明史，人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，就是尋找現(xiàn)象背后客觀規(guī)律的過(guò)程，人類全部科學(xué)知識(shí)都是人所掌握的客觀規(guī)律的積累。如果真如哥本哈根學(xué)派所說(shuō)，不存在一個(gè)獨(dú)立于觀測(cè)之外的客觀規(guī)律，那么之前積累的知識(shí)是不是都已失效？是不是我們永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？不了解我們生活的這個(gè)世界的真實(shí)面目，那樣的話人類就像處在伸手不見(jiàn)五指的黑夜，不知道周圍潛藏著什么樣的危險(xiǎn)，人類將失去最基本的安全感。

即使是僅從基本安全感需求出發(fā)，人類也必須要搞清楚世界的真相問(wèn)題，所以科學(xué)家才會(huì)絞盡腦汁去構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)模型、超弦理論、萬(wàn)物理論等等。如果有一天超弦理論被證明是正確的，那說(shuō)明這個(gè)世界仍然有確定的客觀規(guī)律，我們將回到確定性的世界重獲安全感。我們的文化和藝術(shù)可能重歸價(jià)值和有序。如果將來(lái)超弦理論被證明是錯(cuò)誤的，我相信科學(xué)家們一定會(huì)重新構(gòu)建新的理論來(lái)解釋物質(zhì)世界。總之，人類尋求客觀真相的腳步永不會(huì)停止，量子理論引發(fā)的困惑只是人類探索真理過(guò)程中的一團(tuán)迷霧，它終會(huì)散去。

缺失了確定性的藝術(shù)不可避免地會(huì)陷入自我解構(gòu)的困境，就像哥本哈根學(xué)派也不得不尷尬地承認(rèn)薛定諤的貓?jiān)谟^測(cè)之前是又死又活的一樣，藝術(shù)定義的不確定只會(huì)讓觀眾感到迷茫，既然人人都是藝術(shù)家，那也意味著人人都不是藝術(shù)家，藝術(shù)越是融入生活，藝術(shù)自身的價(jià)值也就越接近消失，觀眾越是看不懂當(dāng)代藝術(shù)。最終導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的混亂，什么是藝術(shù)？什么人算藝術(shù)家？當(dāng)代藝術(shù)有沒(méi)有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？什么樣的作品算優(yōu)秀？是媒體的宣傳熱度還是拍賣會(huì)上的價(jià)格？這就是為什么當(dāng)代藝術(shù)號(hào)稱關(guān)注現(xiàn)實(shí)卻離民眾越來(lái)越遠(yuǎn)的原因。羅森伯格在《結(jié)構(gòu)藝術(shù)的定義》中說(shuō)：“藝術(shù)的性質(zhì)已變得不確定。至少，它開(kāi)始模糊起來(lái)。沒(méi)有人能確定地說(shuō)什么是藝術(shù)，或者，更重要的，什么不是藝術(shù)。當(dāng)一種藝術(shù)對(duì)象尚在哪兒時(shí)，例如一幅畫(huà)，這就是我稱之為令人焦慮的對(duì)象的東西：人們并不知道它是一件杰作或是一堆垃圾。”3更可悲的是，今天的當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)被資本主義文化侵蝕，失去自身的價(jià)值追求，淪為資本的玩具和商業(yè)的游戲。如果說(shuō)安迪·沃霍爾的工廠把藝術(shù)品消費(fèi)品化還有批判消費(fèi)生存的意味，到達(dá)米恩·赫斯特的鉆石骷髏就直接把拍賣價(jià)格作為唯一追求的目標(biāo)了?？纯串?dāng)紅藝術(shù)家里面，杰夫·昆斯，村上隆等人，赤裸裸地討好消費(fèi)者，霍夫曼轟動(dòng)一時(shí)的大黃鴨賺足了眼球，但是他們有創(chuàng)造嗎？這些作品的價(jià)值在哪？“很顯然，我想說(shuō)清后現(xiàn)代藝術(shù)已成為沒(méi)有思想指向的情感材料，它僅僅服從了商業(yè)與大眾之間那種‘正?！男枰母旧蠁适Я怂囆g(shù)對(duì)歷史與社會(huì)的建設(shè)性文化張力?！?

和古典藝術(shù)一樣當(dāng)代藝術(shù)有精華也有糟粕，但是古典藝術(shù)的歷史長(zhǎng)達(dá)千年，有足夠的時(shí)間去粗存精，當(dāng)代藝術(shù)只有百年，相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)活躍地實(shí)踐，理論研究還很不足，特別是當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)有清晰的描述。這導(dǎo)致當(dāng)有觀眾產(chǎn)生困惑和質(zhì)疑的時(shí)候，專家們含糊其辭或者干脆扔給提問(wèn)者一本藝術(shù)史了事。當(dāng)代藝術(shù)的亂象根源在此。

當(dāng)代藝術(shù)在今天是一個(gè)價(jià)值判斷混亂的狀態(tài)，大量作品并不具有文化的延續(xù)性。沒(méi)有建設(shè)性文化張力的當(dāng)代藝術(shù)僅是一場(chǎng)資本游戲。但這注定只會(huì)是藝術(shù)史進(jìn)程中的一個(gè)段落。人類在認(rèn)識(shí)世界的道路上一定會(huì)繼續(xù)尋求確定性，當(dāng)代藝術(shù)也必定重回價(jià)值取向，重塑它在人類文明進(jìn)步中不可取代的作用。當(dāng)然要回到古典藝術(shù)時(shí)代也絕無(wú)可能，新的藝術(shù)紀(jì)元一定會(huì)重塑藝術(shù)的本體價(jià)值，回歸直覺(jué)認(rèn)知這一基本屬性，建立一套嶄新的藝術(shù)體系，將古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)。就像將來(lái)會(huì)統(tǒng)一經(jīng)典理論、量子理論和相對(duì)論的萬(wàn)物理論那樣。

注釋：

1.[美]B.格林.《隱藏的現(xiàn)實(shí)》.人民郵電出版社，2013年8月，第4頁(yè).

2.曹天元.《上帝拋骰子嗎？量子物理史話》.北京聯(lián)合出版公司，2013年10月，第172頁(yè).

3.沈語(yǔ)冰.《20世紀(jì)藝術(shù)批評(píng)》.中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003年10月，第197頁(yè).

4.程美信.《關(guān)于后現(xiàn)代藝術(shù)及其社會(huì)基礎(chǔ)》[J].《藝術(shù)·生活》，2007年第4期，第18頁(yè).