論影片《為奴十二年》中體現(xiàn)的美國文化價值觀

王佳燕（桂林理工大學(xué) 541006）

一、引言

奴隸的生活會是怎樣一幅景象呢？如此景象對于擁有相對自由的現(xiàn)代人類而言是不可想象的。失去自由，為人奴役，所遭遇的將是身心上的雙重折磨。所以當(dāng)下的我們更應(yīng)當(dāng)珍惜眼前的幸福生活。人的欲望像是一個無底洞，在失去自由的時候，迫切地渴望自由；在擁有自由的時候，卻追求更多。失去自由的我們是不是會得到些許反思，反思自己沒有好好珍惜以前美好的生活，是否會對生活少些抱怨，多些寬容和感恩呢？

汪韜鈺認(rèn)為影片《為奴十二年》中的故事就是講述美國唯一一次內(nèi)戰(zhàn)——南北戰(zhàn)爭的前夕，蓄奴嚴(yán)重的十二年，所羅門·諾瑟普被拐騙奴役的經(jīng)歷（汪韜鈺，2014：31）。

1841年，所羅門·諾瑟普在紐約被人綁架，販賣成為一名奴隸，直到1853年他才從路易斯安那州一個種植園逃離，回到自己的家（孫習(xí)軒，姜力，2015：136）。筆者認(rèn)為，從物質(zhì)層面而言，所羅門·諾瑟普獲取的是非等價的勞動補償，干得多，吃得少，居住環(huán)境更是臟亂差。奴隸被剝削后，獲利的將是奴隸主，而奴隸主為何有如此想法，那純屬個人意志凌駕于他人的表現(xiàn)。你就得聽我的，并且沒有任何商量的余地。瞧瞧你們的膚色，生下來就是該當(dāng)奴隸的。可他們這些奴隸主恰恰忽視了一個最最本質(zhì)的問題，那就是不論長相如何，他們同為人類，就應(yīng)當(dāng)享有平等的權(quán)利和自由。奴隸主埃普斯的太太也對埃普斯說過一句話“你等著那些被你奴役的人們在睡夢中殺死吧”。旁觀者尚且看出了奴隸主的可恨之處，更何況那些當(dāng)事人呢。奴役他人的這種行為是多么殘忍而沒有人性！在筆者看來那些自認(rèn)為世界主人的人，才是這個世界真正的奴隸，因為他們被自己無恥的欲望所驅(qū)使著，根深蒂固且無可救藥。

在所羅門·諾瑟普即將獲得自由的時候，奴隸主埃普斯充分暴露了他那張丑陋的嘴臉，他似乎想說，求求你了，就再待上幾天，滿足我想奴役他人的心理需求吧。那奴隸主埃普斯的人性已經(jīng)完全扭曲且趨向猙獰。這一幕著實令人毛骨悚然。

奴隸主在牽掛奴隸一言一行，總想監(jiān)控奴隸，奴隸主本身就不能自由自在無憂無慮地做自己的事，反而成為了可憐的奴隸。所謂的奴隸，一心向往自由，他們的精神是自由的。他們享受音樂，苦中作樂，有美好的希冀，即使在最困苦的人生階段依然有自己獨立自由的思想。

沒有壓迫就沒有反抗。只有深刻地體會過失去自由的痛苦，才會倍加向往、珍惜自由。眾所周知，電影是文化思想的一種表現(xiàn)形式，《為奴十二年》這部影片中體現(xiàn)了美國文化價值觀。依筆者的理解，其中三點值得探討。一是崇尚自由，二是獨立進(jìn)取，三是個人主義。

二、崇尚自由

一個人能夠在合法的情況下，無憂無慮，自由自在地過自己想過的生活，做自己想做的事，那該多么幸福?。】墒撬_門·諾瑟普在為奴十二年中失去了自己的自由。

我們可以從影片中的名字，影片中的書信及音樂來了解美國文化價值觀中對自由的崇尚。

（一）影片中的名字

所羅門·諾瑟普在被販賣之后有了一個新名字，這個名字陪伴了他十二年的奴隸生涯，那就是“普拉特”。最開始，奴隸販子念到這個名字時，所羅門·諾瑟普沒有絲毫的反應(yīng)。當(dāng)人販子質(zhì)問他為何不回答時，所羅門·諾瑟普爭辯說我的名字不是普拉特，我的名字是……他的話語被奴隸販子無情的巴掌打斷，并且再次強調(diào)你的名字是普拉特。從此，所羅門·諾瑟普與這個新名字相伴，但他的內(nèi)心并不承認(rèn)自己是普拉特（董小晶，2014：101）。這就表明他向往自由，不屈于被他人奴役。

在電影《為奴十二年》最后，飽受折磨的所羅門·諾瑟普終于等來了他的救兵，在這位治安官面前，所羅門·諾瑟普說出自己以及妻兒的名字，證明了自己的身份。伴隨著他的名字回歸的，還有他的自由人身份。名字對黑人來說，意味著身份，意味著與祖先的連接，擁有自己的名字，意味著擁有自由之身（崔有為，2015：56）。

（二）影片中的書信

有一天來了一位名叫阿姆斯比的奴隸，他嗜酒如命，所羅門·諾瑟普自認(rèn)為他還算有點良心，就用拉小提琴的收入請阿姆斯比幫個忙，請他往馬克斯維爾寄信。阿姆斯比收了錢說是讓所羅門·諾瑟普寫好信兩天之后再見，但最后阿姆斯比出賣了所羅門·諾瑟普。奴隸主埃斯普找到所羅門·諾瑟普，質(zhì)問他是否寫信讓白人寄出去，說是阿姆斯比親口告訴奴隸主埃斯普的，阿姆斯比出賣所羅門·諾瑟普的理由非常簡單，說是所羅門·諾瑟普在夜里吵醒了他，沒讓他睡好覺。所羅門·諾瑟普矢口否認(rèn)，說是沒紙筆就無法寫信，說阿姆斯比不想摘棉花，想成為監(jiān)工，因此討好奴隸主埃斯普，編造一個不存在的理由。此時所羅門·諾瑟普也以惡制惡，既然對方不仁，我也可以不義。奴隸主埃斯普和所羅門·諾瑟普互望良久，最后說：“我差點就信了阿姆斯比。若他不是白人，一定嚴(yán)懲他。看在他是白人的份上，不嚴(yán)懲?！迸`主走后，主人公急忙燒掉了自己克服艱難險阻而寫成的信，可以說他燒掉的不僅僅是一封信，他被迫燒掉了他自己僅存的通往自由之路的希望。在火光中主人公雙目含淚，極度絕望。

巴斯生于加拿大，所羅門·諾瑟普說自己去過很多地方，他讓巴斯保證不說出去。然后與他講述了自己作為奴隸的坎坷經(jīng)歷。巴斯認(rèn)為故事很神奇，他覺得所羅門·諾瑟普應(yīng)該尋找公正，奴隸制該廢除。所羅門·諾瑟普請求巴斯寫封信給北方的朋友。找出自由身證明文件，再次見到妻子和家人，這將會是難以名狀的幸福。自由對于主人公而言異常重要。如果可以，所羅門·諾瑟普明天就想一走了之。巴斯鼓勵所羅門·諾瑟普說必須要有信心，因為還有很多人在乎所羅門·諾瑟普。雖然所羅門·諾瑟普拜托巴斯的事，讓巴斯感到害怕，但是巴斯依然答應(yīng)會幫助所羅門·諾瑟普寫信。因為這是一份責(zé)任，但是它能給人帶來自由。所羅門·諾瑟普用渴望的眼神望著巴斯，流著淚，一直呆望著……

所羅門·諾瑟普在為奴十二年中沒有自由，但是他仍然拼命創(chuàng)造擁有自由的機(jī)會。

（三）心靈的自由——音樂

為奴十二年中，音樂成為了所羅門·諾瑟普的精神寄托。整個故事也隨音樂（小提琴聲）而起伏。因所羅門·諾瑟普會拉小提琴而被邀請去參加派對伴奏，之后卻被人灌醉酒賣為奴隸，并且不明不白當(dāng)了奴隸整整十二年。在這過程因為自身良好的表現(xiàn)獲得了獎勵，重獲被收繳的小提琴。最后，在看到皮開肉綻的帕齊上藥時露出的絕望和痛苦，所羅門·諾瑟普流著淚撥弄著琴弦，一氣之下，毀了小提琴。那時的所羅門·諾瑟普該有多么恨自己的無能啊！他為自己在逼迫下抽打帕齊而懊悔，更為自己一再追求自由無果而苦惱。他痛苦至極，此時他的精神是受到折磨的，甚至臨近崩潰。

在采摘棉花時，以音樂作為鼓勵的號角，支撐奴隸們在烈日炎炎下干完采摘棉花的農(nóng)活。身心俱疲的他們只能以音樂為伴，寥作精神的寄托和舒緩劑。

電影中有這樣一個畫面。棉花地里傳來陣陣歌聲，一位名叫愛德華的奴隸倒在了地上，監(jiān)工依然不肯放過他，企圖用水將他澆醒，事實上他已活活累死在棉花地里。一群黑人面對墳?zāi)钩鸶鑱?，所羅門·諾瑟普欲哭無淚，也不禁與大家同唱，咬牙切齒的所羅門·諾瑟普臉上滿是憤怒與悲傷，但是現(xiàn)在他唯一能做的只是搖頭，閉眼默哀。在歌聲中，奴隸們?nèi)匀怀錆M了對自由的向往，同時也似乎在祝愿死者來生能重獲自由。

奴隸們通過音樂表達(dá)對自由的向往，在精神上他們對自由有著執(zhí)著的追求，并且永不言棄。

三、獨立進(jìn)取

美國人不是由依賴別人的人，而是由那些自力更生、大膽把握自己命運、敢于承擔(dān)風(fēng)險和以足夠的勇氣和自信開拓新道路的人建成的（沈雁軍，2013：64）。

自立是美國的傳統(tǒng)，是美國人之所以為美國人的秘密所在。有人將其稱之為個人創(chuàng)新精神，也有人將其稱之為骨氣，但不管如何稱呼，它都是美國民族性格的可貴成分之一。影片中所羅門·諾瑟普根據(jù)自己先前的工作經(jīng)驗，成功開拓新的水路運輸。影片《為奴十二年》中所羅門·諾瑟普或想盡辦法試圖逃離種植園，或鼓足勇氣向他人求救，這都形象鮮明地體現(xiàn)了他的獨立進(jìn)取的精神。如果他安于現(xiàn)狀，甘心為奴，沒有保持高昂的反抗斗志，那么他將永遠(yuǎn)無法重獲自由，永遠(yuǎn)無法重新掌握自己的命運。

四、個人主義

個人主義是美國文化的核心。個人主義價值體系主要表現(xiàn)在：個人是體現(xiàn)一切價值的中心和主體；社會只是實現(xiàn)個人目的的條件和手段，個人才是最終目的；從道義上來講人生來就是平等的。任何人都有權(quán)利按自己的意愿去生活。個人主義從其誕生之日起就無時無刻不在影響著美國社會生活，它已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面（沈雁軍，2013：105）。個人自由觀念深深扎根在人們心中并影響著美國社會的各個方面。不論被稱為個人主義還是獨立性，它在社會發(fā)展和個人對自我價值的追求上都起到了決定性的作用（沈雁軍，2013：105）。

影片中所羅門·諾瑟普就是堅定地認(rèn)為自己有權(quán)利獲得平等地位，堅信自己通過努力一定會重新獲得自己想要的自由生活。這種堅定的信念支持他走到了最后，他最終擁有了夢寐以求的自由。影片末尾也提到所羅門·諾瑟普是為數(shù)不多重獲自由的努力。那是因為他自身努力奮斗了，而其他人要么不敢反抗，要么有反抗意識卻不肯付諸行動，最后可能永遠(yuǎn)留在種植園里了。

五、總結(jié)

在所羅門·諾瑟普被迫為奴之前，他在北方小鎮(zhèn)過著幸福自由的生活。因為他受過當(dāng)?shù)匚幕瘍r值觀的熏陶，認(rèn)為平等自由本就理所當(dāng)然。他根本就不關(guān)心為人奴隸的痛苦，直到自己擁有那段令人終身難忘的為奴十二年的親身經(jīng)歷，他才更向往自由，才致力于廢奴運動。很大程度上，他是通過個人的努力和積極進(jìn)取而重獲自由的。

我們在此討論的崇尚自由、獨立進(jìn)取、個人主義只是美國文化價值的一部分?，F(xiàn)今的美國文化價值觀富有多樣性和動態(tài)性且在不斷擴(kuò)充。導(dǎo)演史蒂夫·麥奎因?qū)⒆约旱乃枷胗秒娪八囆g(shù)的手法加以體現(xiàn)。通過分析，我們清楚地意識到美國文化價值觀的形成與美國國情相適應(yīng)，我們當(dāng)下在意識到其中的文化價值觀的同時也應(yīng)該有所反思。我們需要反思?xì)v史，歷史是不可能被完全復(fù)制，但我們不能讓其中的悲劇重演。我們需要吸收美國的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們需要以包容、開放的態(tài)度看待美國文化價值觀，取其精華，去其糟粕。只有在正確的文化價值觀指導(dǎo)下，社會成員才能更加和睦團(tuán)結(jié)。只有適合自己國情的文化價值觀才能促進(jìn)國家發(fā)展。

[1]崔有為，肖濤，于志浩.黑夜下的慢慢回家路——從傷痕電影《為奴十二年》看西方文化[J].文化學(xué)刊，2015（1）：55-58.

[2]董小晶.《為奴十二年》 ：追尋自由的救贖之旅[J].電影文學(xué)，2014（14）：101-102.

[3]沈雁軍，感悟美國文化的魅力[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2013.

[4]孫習(xí)軒，姜力.后殖民視域下的《為奴十二年》[J].電影文學(xué)，2015（13）：136-138.

[5]汪韜鈺.《為奴十二年》 ：在絕境中尋找希望[J].外國電影評論，2014（16）：31-33.