傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝關(guān)系淺析

付彬捷（清華大學(xué) 100084）

一、傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶藝概述

傳統(tǒng)陶瓷泛指中國(guó)古代以器皿、雕塑為主的 陶瓷藝術(shù)作品形式。歷史上但凡遵循一定的技術(shù)傳承、窯系劃分、時(shí)代特征等形成的諸多規(guī)范和模式而制成的陶瓷物品，均可歸納為傳統(tǒng)陶瓷的范疇，人們?nèi)粘Ｉ畹拇稛嬀?、?chǔ)存食物的器皿、建筑磚瓦、亭樓軒 榭的琉璃神獸、祭祀用的禮器、陪葬用的明器、含 有 宗 教 、人 文 、禮 儀 因 素 的 各 式陶瓷塑像和器 具、裝點(diǎn)居室陳設(shè)空間的欣賞性器物等等，都屬于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)?，F(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助陶瓷材料，或以陶瓷材料為主要?jiǎng)?chuàng)作媒介，掙脫傳統(tǒng)實(shí)用性的束縛，表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)和審美價(jià)值的作品形式。

我國(guó)現(xiàn)代陶藝是由西方現(xiàn)代藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化融合發(fā)展而來(lái)，藝術(shù)家們對(duì)待傳統(tǒng)陶瓷文化的態(tài)度使我國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯的趨向：一是非實(shí)用性的藝術(shù)欣賞類陶藝作品。這類作品完全擺脫了傳統(tǒng)陶藝的實(shí)用性原則，以雕塑類、抽象化的造型為主，注重藝術(shù)家個(gè)人內(nèi)心的觀念表達(dá)和情感抒發(fā)，具有較強(qiáng)的前衛(wèi)性和實(shí)驗(yàn)性。二是從傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的賞用結(jié)合的品類。這類作品具有一定的實(shí)用性，借助器皿形態(tài)表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)人感受。

二、現(xiàn)代陶藝對(duì)傳統(tǒng)陶瓷的繼承與發(fā)展

1.工藝?yán)^承

材料、成型工藝、裝飾工藝對(duì)于陶瓷制品來(lái)說(shuō)都是極為重要的，回顧歷史，陶瓷的每一次發(fā)展都伴隨著工藝的進(jìn)步。無(wú)論現(xiàn)代陶藝如何創(chuàng)新，終究離不開(kāi)三者的限制。縱觀歷史，遠(yuǎn)古先民運(yùn)用泥條盤筑和手捏成型的工藝進(jìn)行有意識(shí)的創(chuàng)造，燒制出原始土陶。在原始土陶的基礎(chǔ)上運(yùn)用礦物質(zhì)顏料進(jìn)行裝飾，創(chuàng)造出燦爛的彩陶文化。輪制和封窯技術(shù)的掌握，為黑陶的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。高嶺土的發(fā)現(xiàn)、窯爐技術(shù)的改進(jìn)和石灰釉的運(yùn)用，使原始青瓷的發(fā)明成為可能。隨著窯爐技術(shù)的繼續(xù)完善，使我國(guó)成為最早發(fā)明瓷器的國(guó)家。之后，人們開(kāi)始有意識(shí)控制釉料中鐵含量的比重，催生出黑瓷、青瓷、白瓷等一系列陶瓷品種。在先民對(duì)材料、工藝的不斷創(chuàng)新中，至清代，我國(guó)陶瓷工藝基本達(dá)到頂峰。20世紀(jì)80年代，我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷中的材料和工藝技法與西方現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，藝術(shù)家紛紛開(kāi)始在觀念上進(jìn)行創(chuàng)新，使現(xiàn)代陶藝得到發(fā)展，但不可否認(rèn)的是，我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷中眾多的材料和工藝技法都為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。無(wú)論現(xiàn)代陶藝作品形式如何改變，所運(yùn)用的基本物質(zhì)材料：泥、火、釉都是不變的?，F(xiàn)代陶藝中常用的成型方法如泥條盤筑、泥板成型、拉坯成型、雕塑成型等都是對(duì)傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展。

2.文脈繼承

我國(guó)擁有悠久的文化歷史，意味與形式的原始陶器、秩序與無(wú)限的夏商周陶器、古拙與氣勢(shì)的秦漢陶瓷、自覺(jué)與虛幻的魏晉南北朝陶瓷、華麗與燦爛的唐代陶瓷、韻味與神采的宋代陶瓷、英雄與氣概的元代陶瓷、書卷與規(guī)矩的明代陶瓷、帝王與民俗的清代陶瓷，各時(shí)期陶瓷制品中體現(xiàn)出的眾多傳統(tǒng)哲學(xué)觀念、中國(guó)元素、主題、造型、裝飾紋樣等都能成為陶藝家的創(chuàng)作素材。許多陶藝家對(duì)于傳統(tǒng)題材的運(yùn)用頗感興趣，以著名陶藝家邱耿鈺的作品為例，他的眾多作品都體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的文脈繼承?！稄?fù)原系列》是在唐代陶俑殘片的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代雕塑語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作過(guò)程似與千年前的唐代藝人共同完成作品?！缎铝E圖》受到唐代昭陵六駿的啟發(fā)，有別于昭陵六駿的戰(zhàn)馬，他作品中的馬不帶鞍子，恢復(fù)了馬本身的自由、浪漫、無(wú)拘無(wú)束的境界?！秳⒑蚪痼浮芬彩鞘軅鹘y(tǒng)道教文化中“劉海戲金蟾”題材的啟發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的。著名陶藝家白明對(duì)傳統(tǒng)元素、裝飾紋樣的運(yùn)用也很具代表性，如太湖石、植物紋樣、山水云氣等眾多元素在他的作品中較為常見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)元素結(jié)合現(xiàn)代裝飾手法，使他的作品典雅大氣，呈現(xiàn)出濃郁的中國(guó)味。

三、現(xiàn)代陶藝在傳統(tǒng)陶瓷基礎(chǔ)上的突破

現(xiàn)代陶藝在傳統(tǒng)陶瓷基礎(chǔ)上的突破主要體現(xiàn)在創(chuàng)作觀念和審美認(rèn)知上。傳統(tǒng)陶瓷最關(guān)心適用，造型和裝飾的選擇往往體現(xiàn)著功能的需要，傳統(tǒng)器形與圓關(guān)系密切，容積大，無(wú)棱角，不宜磕碰，燒制后變形也相對(duì)較小。我國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)耕民族為主，器物造型大多安定穩(wěn)重，便于陳放，在游牧民族地區(qū)，則以便攜器物為主。原始彩陶裝飾也體現(xiàn)出了很強(qiáng)的實(shí)用性原則，原始社會(huì)無(wú)案桌，陶器置于地面，為便于觀賞，裝飾多集中在器物的中部和上部。

在制作過(guò)程中，由于功能的限制，形制以規(guī)則的器皿形態(tài)為主，對(duì)稱、均衡、規(guī)整、莊重、和諧等都是傳統(tǒng)陶藝中遵循的審美標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，在工藝方面追求極致也是我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)“胎帶”的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)技藝之美是傳統(tǒng)陶藝的審美追求之一。龍山文化的“蛋殼陶”，造型規(guī)整，簡(jiǎn)潔優(yōu)美，堅(jiān)挺有力，胎壁更是薄如蛋殼，無(wú)論成型工藝還是燒造工藝，即使在今天，也是首屈一指的。古人形容汝瓷釉色為“雨過(guò)天晴云破處，這般顏色做將來(lái)”，如此優(yōu)美的詩(shī)句正是對(duì)汝瓷勻凈釉色和燒造工藝的肯定。至清代，在轉(zhuǎn)心瓶、瓷母等工藝繁復(fù)的陶瓷制品都體現(xiàn)出先輩們近乎炫技式的工藝追求。

現(xiàn)代陶藝作品則以藝術(shù)家觀念、情感的表達(dá)為主要目的，沖脫實(shí)用性枷鎖的束縛，陶藝作品形式多樣，審美標(biāo)準(zhǔn)也因個(gè)人喜好的不同變得更加多元化，許多現(xiàn)代陶藝家紛紛在工藝、形態(tài)、裝飾上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性嘗試，創(chuàng)作出大量個(gè)性化較強(qiáng)、風(fēng)格各異的陶藝作品?，F(xiàn)代陶藝在觀念和審美認(rèn)知上的突破，拓展了陶瓷材料的創(chuàng)作形式，同時(shí)也反映出新時(shí)代藝術(shù)家對(duì)人性、個(gè)性、情感和社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)注。

然而事物的發(fā)展具有兩面性，由于新技術(shù)、新觀念的介入，也在一定程度上造成了傳統(tǒng)陶瓷文化和技藝的流失。當(dāng)前許多藝術(shù)家過(guò)于注重觀念的表達(dá)和新技術(shù)的嘗試，作品求新求量，失去了對(duì)造物過(guò)程的探索精神，進(jìn)而丟失了傳統(tǒng)陶藝中寶貴的造物匠心。以3d打印技術(shù)為例，目前該技術(shù)已逐漸普及，無(wú)論在陶藝創(chuàng)作中還是在陶瓷設(shè)計(jì)中都被廣泛運(yùn)用，不可否認(rèn)，該技術(shù)為陶瓷創(chuàng)作和生產(chǎn)都開(kāi)辟了新領(lǐng)域，但我們?cè)诮邮芎蛧L試新技術(shù)的同時(shí)，也需認(rèn)真思考傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之間不存在絕對(duì)的界線，二者體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)對(duì)于不同文明生存條件下的人類需要的適應(yīng)和滿足。 從材料、成型工藝、裝飾技法等方面來(lái)講，現(xiàn)代陶藝是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的延續(xù);從觀念上來(lái)講，現(xiàn)代陶藝是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新與突破，它豐富了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言，更符合現(xiàn)代人的審美心理和藝術(shù)品位。 因此，尊重傳統(tǒng)陶瓷 藝術(shù)，發(fā)展有中國(guó)陶瓷文化根基的現(xiàn)代陶藝才是中國(guó)現(xiàn)代陶藝家所追求的。

關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)與國(guó)外的借鑒問(wèn)題，始終困擾著中國(guó)陶藝家。中國(guó)陶瓷在世界陶瓷藝術(shù)史上有著舉足輕重的地位，擁有豐厚的文化積淀，這對(duì)本土陶藝家來(lái)說(shuō)既是優(yōu)勢(shì)，又是挑戰(zhàn)。當(dāng)下有許多陶藝家“斷章取義”式的拿來(lái)主義，將中國(guó)陶瓷中的傳統(tǒng)元素、民間元素嫁接到陶藝作品之上，這些元素在作品上顯得格格不入，這些滑稽的改編不僅沒(méi)能體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化的魅力，更讓眾多年輕藝術(shù)家失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。真正的傳統(tǒng)并是在某一時(shí)代、某件作品的表象中，而是支持整個(gè)民族賴以生存的文化積淀。我們應(yīng)該直面?zhèn)鹘y(tǒng)，不斷提高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。藝術(shù)是真實(shí)的，藝術(shù)家們?cè)诒就辽?、工作，必然?huì)在作品上留下抹不去的中國(guó)印記，不必追逐時(shí)尚，將優(yōu)秀的中國(guó)文化強(qiáng)加在作品上。面對(duì)傳統(tǒng)與國(guó)外的借鑒問(wèn)題，既不能照搬傳統(tǒng)，更不能全盤西化，需要以服務(wù)自身創(chuàng)作為目標(biāo)，繼承傳統(tǒng)，知曉國(guó)外。

對(duì)于陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)，當(dāng)下正逢“天時(shí)地利人和”，我國(guó)的陶藝家應(yīng)該從我國(guó)悠久的傳統(tǒng)陶瓷文化中吸取養(yǎng)分，將我國(guó)寶貴的藝術(shù)品格融入到自己的血液當(dāng)中，結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境、自我藝術(shù)觀念，創(chuàng)作出符合中國(guó)氣質(zhì)和文化內(nèi)涵的現(xiàn)代陶藝作品。

[1]秦錫麟.困惑中的思考—談中國(guó)現(xiàn)代陶藝.《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年1月.

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[3]吳詠梅.淺析傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系.《山東陶瓷》，2016年10月第39卷 第5期.

[4]宿峰.薪火相繼—傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承與現(xiàn)代陶藝的發(fā)展.《美術(shù)大觀》，藝術(shù)理論.