淺談饒宗頤學(xué)術(shù)思想

林曉萍（潮州市饒宗頤學(xué)術(shù)館 521000）

饒宗頤字伯子、伯濂，1917年在潮州出生，建國前遷居香港，其學(xué)術(shù)成就飲譽譽海內(nèi)外，其研究領(lǐng)域涉及敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)、書畫、音樂、金石、考古等方面，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者。本文將從饒宗頤先生的學(xué)術(shù)研究歷程入手，對饒宗頤先生的學(xué)術(shù)思想展開探究，以供參考。

一、饒宗頤先生的學(xué)術(shù)研究歷程

1917年，饒宗頤生于潮安。在其十六歲那年，其便撰寫出了個人的首篇學(xué)術(shù)文章——《潮州舊志考》，該文被《禹貢》選中刊發(fā)，由此便開啟了其一生的學(xué)術(shù)道路。在其十八歲時，將父母生前未完成的《潮州藝文志》進(jìn)行了續(xù)寫，該書一經(jīng)推出，轟動了整個學(xué)術(shù)界，同時，該書所遵循的研究范式亦對日后地方志的編撰提供了路徑指引。

23歲，饒先生應(yīng)顧頡剛先生之約，開始編纂《古史辨》第八冊《古地辨》，于29歲斬獲了《楚辭地理考》，由此，其便在史學(xué)大師顧頡剛之后，進(jìn)一步擴大了《楚辭》的研究范圍。

1982年，65歲的饒宗頤先生提出了田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的“三重證據(jù)法”，強調(diào)出土古文字材料的重要性，繼承并補充了王國維先生的“二重證據(jù)法”。時至2003年，饒宗頤認(rèn)為，在考古學(xué)的研究問題上，應(yīng)當(dāng)以文物自身的文字內(nèi)容作為主要的研究范本，并結(jié)合其它文物，對該文物的研究加以佐證，以此確保研究的精準(zhǔn)性。此種理念的提出，正式宣告了“五重證據(jù)法”的問世，由此也使得以往考古學(xué)界所遵循的“三重證據(jù)法”被正式取代，可以說，這一全新研究理念的提出，不但在一定程度上實現(xiàn)了對中西方深度融合的有力推動，并且使得世界范圍內(nèi)的漢學(xué)相關(guān)學(xué)科研究進(jìn)一步深入。

本世紀(jì)，九十歲的饒宗頤在學(xué)術(shù)探索上依然老驥伏櫪。2006年，饒先生發(fā)表了《中國西北宗山水畫說》，獨到地提出了中國山水畫“西北宗”論。饒宗頤提出了“新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)研究范式，從而實現(xiàn)了對“舊三遠(yuǎn)”藝術(shù)研究范式的升華，這是其在傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域中所作出的重大藝術(shù)貢獻(xiàn)。

時至2011年，饒宗頤以其在藝術(shù)領(lǐng)域所創(chuàng)造的一系列杰出成就，因而獲得國家藝術(shù)研究院為其頒發(fā)的“終身成就獎”。饒先生在獲獎致辭中說：“‘天行健，君子以自強不息?！幌蛞詠?，不論在學(xué)書還是藝術(shù)的追求上，我都堅持著三點，連就是‘求真’‘求是’及‘求正’。這三點，對于一個做學(xué)問或是做藝術(shù)的人來說，是一個最基本的態(tài)度?！庇纱丝梢?，正因為饒宗頤的道德、人品皆為上乘，因此其在學(xué)術(shù)道路上方才取得了一系列讓人望其項背的突出成就。

二、饒宗頤先生的學(xué)術(shù)思想

（一）文化自覺意識

饒宗頤在史學(xué)、藝術(shù)史等方面的鉆研，體現(xiàn)出其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和重視，表現(xiàn)出強烈的文化自覺意識。

自晚清以來，受西學(xué)東漸這一風(fēng)潮的影響，中華傳統(tǒng)文化在域外文化大批量傳人我國的背景之下，受到了較大的沖擊與批判。面對這種情況，如何在域外文化的沖擊以及影響之下，洞悉中華傳統(tǒng)文化的根基與內(nèi)涵，進(jìn)而實現(xiàn)對自身的文化認(rèn)同，是每一個近代中國知識分子所為之苦苦思索的現(xiàn)實問題。

饒宗頤在史學(xué)、藝術(shù)史等方面的研究，表現(xiàn)出其對傳統(tǒng)中華文化的深度認(rèn)同，彰顯出強烈的文化自覺意識。從饒宗頤在藝術(shù)史方面的研究來看，其重新梳理了中華藝術(shù)文化的源頭問題，并結(jié)合考古學(xué)的相關(guān)研究成果，指出中華民族最初的繪畫創(chuàng)作可以回溯至石器時期，同時，饒宗頤借助對相關(guān)出土器物的細(xì)致研究，以此為研究路徑，發(fā)掘和總結(jié)出中華民族后世藝術(shù)風(fēng)格的源頭所在，如此便為世人揭示出中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展道路，同時亦實現(xiàn)了對傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的高度概括。饒宗頤以其深入、系統(tǒng)的研究，實現(xiàn)了對中華民族藝術(shù)文化源頭的精準(zhǔn)洞見，從而達(dá)到了民族文化認(rèn)同的效用，這亦充分彰顯出饒宗頤所具備的民族文化使命意識和文化自覺意識。

（二）融匯古今、兼容并包的學(xué)術(shù)視角

饒宗頤先生立足民族文化傳統(tǒng)，以宏闊的學(xué)術(shù)視野觀察和闡釋，不僅充分運用各類古文獻(xiàn)包括畫史資料考證、還原中國古典藝術(shù)史原貌，而且匯集當(dāng)代新思維、新方法，厘清中國藝術(shù)史研究命題，形成了融通古今的學(xué)術(shù)視野和方法。

隨著社會文化轉(zhuǎn)型時期的到來，國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究表現(xiàn)出顯著的中西對立、古今隔閡趨勢。以藝術(shù)研究為例，在這一學(xué)科領(lǐng)域范圍之內(nèi)，無論是學(xué)科的誕生，亦或是研究者所遵循的具體學(xué)科研究范式，均參照、借鑒了域外的學(xué)術(shù)體例、因此，在研究中華傳統(tǒng)藝術(shù)這個問題上，如何實現(xiàn)以中華民族的歷史語境實現(xiàn)對學(xué)科的科學(xué)表達(dá)顯得尤其關(guān)鍵。

從藝術(shù)史的研究情況來看，饒宗頤深深地扎根于中華傳統(tǒng)文化這一土壤，并在此基礎(chǔ)之上，充分利用各種研究史料，實現(xiàn)對中華藝術(shù)發(fā)展史的宏觀闡述，同時，饒宗頤還積極借鑒本學(xué)科以及其它學(xué)科的最新研究成果和研究立論方法，將之引入并且應(yīng)用于藝術(shù)史的研究之中，從而確保了其所采用的研究方法能夠更為全面、更為客觀、在會通中西的意義上，饒宗頤先生的藝術(shù)史研究從民族的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)語境出發(fā)進(jìn)行闡釋，“在一種文化自我生成、嬗變的過程中闡釋和理解藝術(shù)”，并以客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度考察文化的生成之初或嬗變過程中出現(xiàn)的異質(zhì)文化影響，都體現(xiàn)了這種學(xué)術(shù)旨趣與追求”。

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