從大梅山文化旅游看梅山神話人物形象的藝術(shù)再創(chuàng)造

鄒夫仁　（湖南人文科技學院美術(shù)與設(shè)計學院　417000 ）

大梅山地區(qū)覆蓋婁底、邵陽和益陽的大部分區(qū)域，巫儺、山歌、武術(shù)等地域文化獨特，木雕、紙馬、相依等民間美術(shù)豐富。隨著湖南省強力推進文化強省戰(zhàn)略，似巫似道、崇文尚武，雜糅著人類漁獵、農(nóng)耕文明的梅山文化成為熱門話題，相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，逐步構(gòu)建起以梅山文化為核心的民俗體驗和文化旅游發(fā)展態(tài)勢。該區(qū)域相繼建設(shè)了梅山文化生態(tài)園、蚩尤文化園等一批文化旅游場景，打造出奉嘎山、正龍、下團、土坪等一大批民俗村落。對梅山儺戲、新化山歌進行再創(chuàng)作，打造梅山神韻和旅游效應(yīng)。正是因為大梅山地域文化旅游的大發(fā)展，作為梅山文化最核心的神話人物的藝術(shù)再創(chuàng)作有了巨大的舞臺，梅山神話人物形象也以新的面貌正在深入大梅山文化旅游的各個領(lǐng)域，影響巨大。

一、 梅山神話人物形象在大梅山文化旅游民俗村、文化園雕塑、雕刻中的藝術(shù)再創(chuàng)造

隨著梅山地域文化民俗村、文化園的建設(shè)，有關(guān)梅山神話人物的雕塑雕刻創(chuàng)作需求越來越多，在神造像、儺面具、民居建筑雕刻中都有廣泛的應(yīng)用，如大熊山蚩尤文化園中就安放了大量的梅山神話人物雕像。通過對冷水江、新化等地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中有關(guān)梅山神話人物的雕像雕刻遺存非常豐富，都有著獨特的藝術(shù)魅力，對當?shù)匕傩找伯a(chǎn)生了深刻影響，然而作為新時代的旅游需求，我們不可能照搬民間藝術(shù)中的人物形象。隨著時代的變遷，大眾的審美需求和制作材料與工藝都產(chǎn)生了深刻的變化，所以，藝術(shù)的再創(chuàng)成為梅山神話人物形象在民俗村、文化園等雕塑雕刻中應(yīng)用與革新的關(guān)鍵，也是旅游大眾是否接受這些“新形象”的決定性因素。繼承與發(fā)展是一個永恒的藝術(shù)創(chuàng)造主題，梅山神話人物形象在民俗村、文化園等的雕塑雕刻藝術(shù)再創(chuàng)造離不開對梅山民間雕塑雕刻藝術(shù)的繼承，蚩尤、張五郎、孟公、梅山公公等的歷代民間雕塑雕刻樣板非常豐富，從遺存來看主要采取木雕、石雕、版雕、竹雕等材料工藝，金屬雕鑄、彩雕形式很少，造型簡潔夸張，原野質(zhì)樸，符號性強，似巫似道，具有很強的表現(xiàn)性與形式意味，這些是民間藝術(shù)的優(yōu)秀品質(zhì)，我們要深挖其內(nèi)涵、形式與圖式將其發(fā)揚，但同時，梅山民間雕塑也存在過于粗獷簡單、工藝原始、形式單一，材料與制作不適合上殿堂的明顯缺陷，很少在大型廟宇廣場出現(xiàn)，要想在現(xiàn)代大型民俗村、文化園中應(yīng)用，就要采用現(xiàn)代理念大膽進行再創(chuàng)造，繼承夸張簡潔的符號化表現(xiàn)特點，發(fā)揚似巫似道的文化特質(zhì)，大膽革新材料與工藝制作，金屬、玻璃鋼、樹脂甚至3D打印、彩雕都可以應(yīng)用；勇于突破形式面貌，吸收中原與域外藝術(shù)造型樣式，達到質(zhì)樸而現(xiàn)代、簡單而精美的藝術(shù)效果。

二、梅山神話人物形象在大梅山文化旅游戲劇表演中的藝術(shù)再創(chuàng)造

梅山儺戲是是由儺祭發(fā)展傳承而來的當?shù)靥厣膽騽”硌?，?nèi)容以驅(qū)邪祈福、萬物有靈的巫道為主、道具奇特充滿野性，儺壇場景設(shè)置巫儺符號明顯，表演都是當?shù)氐膸煿珟煚敚硌菪问匠淌交?，帶有神秘的原始崇拜意味，一下子讓人回到遠古時代。其獨特的形式與道具在民間藝術(shù)研究領(lǐng)域國際上都產(chǎn)生了濃厚的興趣，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為民間文化的活化石，有“千年之舞”之稱。梅山儺戲多以梅山神話人物故事為內(nèi)容，如蚩尤、儺公、韓王、挖路郎君、架橋郎君等，形象個性突出，詼諧又神秘，造型在服飾和臉譜化妝方面更具原始而野性，如新化縣水車鎮(zhèn)獨有的《儺頭獅子舞》，起源于祖神和生殖崇拜，其本質(zhì)為古老的模擬巫術(shù)， 《還都娼》、《搬鋸匠》等這些儺戲表演往往令人哄堂發(fā)笑，極具藝術(shù)感染力與神秘色彩，在梅山文化旅游中被各旅游景點再改編推出，在藝術(shù)再創(chuàng)造過程中做到在內(nèi)涵上更具正能量與娛樂性，道具與場景設(shè)計上更具現(xiàn)代感，采用更多現(xiàn)代技術(shù)手段，在表現(xiàn)形式上更具現(xiàn)代美感，表演也采用專業(yè)舞蹈武術(shù)參與，在保留神秘感、巫道與驅(qū)邪祈福的基礎(chǔ)上有了很多的創(chuàng)新，通過藝術(shù)的再創(chuàng)造為大梅山文化旅游創(chuàng)造了真正的活力。

三、梅山神話人物形象在大梅山文化旅游工藝品設(shè)計中的藝術(shù)再創(chuàng)造

大梅山文化旅游工藝品設(shè)計是大梅山文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)，也是旅游者把文化帶回家的重要載體，梅山神話人物是梅山文化的典型代表，把梅山神話人物形象運用于旅游工藝品設(shè)計之中，是使工藝品更具文化內(nèi)涵和地域特質(zhì)的關(guān)鍵，但是這種應(yīng)用的過程絕不是簡單的復(fù)制和變異，而是從中概括提取視覺元素與審美形態(tài)，融合現(xiàn)代審美意識，在新的材料上進行再創(chuàng)造。因為材料與形式所傳遞的文化內(nèi)涵是工藝品最重要的屬性，只有在材料與形式創(chuàng)新的文化內(nèi)涵上做到位，才能提升旅游工藝品的文化品位。通過課題組實踐驗證，梅山神話人物形象在旅游工藝品中的藝術(shù)再創(chuàng)造需要對神話人物形象原型進行解構(gòu)與重構(gòu)設(shè)計，解構(gòu)出形象符號，要采用現(xiàn)代設(shè)計理念與審美趣味重構(gòu)出有意味的外形和神態(tài)。我們以蚩尤、張五郎形象為元素的吊飾、擺件紀念品設(shè)計中，以蚩尤獨特的饕餮紋形狀或張五郎倒立而生為元素，通過變異轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，創(chuàng)造出英勇、神秘樸質(zhì)的形態(tài)與文化特質(zhì)，追尋原型形象的神似與氣息，但是卻更精美與現(xiàn)代，以工藝品承載積極樸質(zhì)的精神訴求，賦予大梅山旅游工藝品以生命力，才能得到觀者的喜愛。

四、 梅山神話人物形象在大梅山文化旅游影視動畫與場景體驗中的藝術(shù)再創(chuàng)造

通過影視動畫手段還原或拓展梅山神話人物故事及先民生活場景是大梅山文化旅游深層次發(fā)展的必然。全國乃至全世界以影視動畫推動文化旅游成功的案例也不勝枚舉。影視動畫具有視覺真實性和極強的文化傳播力，是推動文化旅游宣傳與體驗的現(xiàn)代高科技手段，3D動畫的虛擬現(xiàn)實能力與梅山神話人物形象的原始神秘、英勇質(zhì)樸的文化內(nèi)涵完美契合，是藝術(shù)轉(zhuǎn)換極佳的選擇。梅山文化是一種祖源文化，其神話人物原型在審美語言、造型風格和藝術(shù)符號與影視動畫的融合是天衣無縫的。梅山神話人形象在影視動畫中再創(chuàng)造的過程是挖掘梅山文化驅(qū)邪祈福、神秘質(zhì)樸巫儺文化內(nèi)涵的過程，也是體現(xiàn)中華民族天人合一、忍耐尚禮的文化精神的過程，只有融合創(chuàng)新才能創(chuàng)造典型形象。在梅山神話人物影視動畫的形象造型創(chuàng)意上要極盡想象和夸張，不求蚩尤、張五郎等形象的肖似，要以形寫神，把梅山神話人物的精神氣質(zhì)以造型的創(chuàng)意表現(xiàn)，找到獨特的梅山文化樣式化圖式與符號語言去塑造形象，結(jié)合高科技手段，把梅山民間傳統(tǒng)木版畫、木雕、皮影、剪紙一書中的梅山神話人物形象進行綜合提煉，進行藝術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)創(chuàng)新，把傳統(tǒng)的文化符號轉(zhuǎn)化為備受當代人喜歡的藝術(shù)形象，必然產(chǎn)生大梅山文化旅游市的轟動效應(yīng)。

五、 結(jié)束語

大梅山文化旅游離不開對梅山文化的開發(fā)與創(chuàng)新，離不開對梅山神話人物形象的藝術(shù)再創(chuàng)造，而新的理念、新的材料應(yīng)用、新的技術(shù)是藝術(shù)繼古開今最重要的動力。形象的創(chuàng)造是藝術(shù)主要的手段，梅山神話人物形象換發(fā)新的生命力是大梅山文化旅游不可或缺的一環(huán)，其不管在哪一個藝術(shù)領(lǐng)域的再應(yīng)用與再創(chuàng)造，我們都不能丟掉梅山文化的根，不能丟掉梅山神話人物的形象特質(zhì)，這是我們的民族審美情感歸屬，是大梅山文化旅游的標志，當然也藝術(shù)的再創(chuàng)更需要緊隨時代，開拓創(chuàng)新，探索極具特色的地域文化創(chuàng)新之路，開拓大梅山文化旅游新局面。