馬克思在《資本論》中的文化觀探析

馬煥蘭?。暇┝謽I(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院　210007）

文化是觀念的產(chǎn)物，是“五位一體”總布局中的重要環(huán)節(jié)，社會(huì)主義思想道德建設(shè)要求我們必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，人的發(fā)展程度越高越也越重視自己的精神文化需求，在時(shí)代要求的文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中，一個(gè)根本的內(nèi)在要求就是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的文化觀。

一、文化具有社會(huì)歷史性

文化作為精神產(chǎn)品的重要性不斷為人們所重視，一種產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)成為人們選擇的重要因素，國(guó)家之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)更多的表現(xiàn)為文化的交流和“文化軟實(shí)力”的碰撞。但是“文化決定論”和“東方文化威脅論”的論述卻也甚囂塵上，這不僅給中國(guó)優(yōu)秀文化的輸出造成了阻礙也給文化的創(chuàng)新和創(chuàng)造設(shè)置了屏障，究竟是社會(huì)歷史決定了文化還是文化決定了社會(huì)歷史風(fēng)貌？在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，應(yīng)當(dāng)回到馬克思那里去尋找這個(gè)問(wèn)題的答案，在《資本論》中，馬克思論述到：“在文化的初期，以獨(dú)立資格互相接觸的不是個(gè)人，而是家庭、氏族等等?！?顯而易見(jiàn)的，這里的文化初期指的就是社會(huì)歷史發(fā)展的初級(jí)階段，即人類(lèi)社會(huì)的早期形態(tài)。

作為精神產(chǎn)品的輸出和表現(xiàn)形式的文化，是由社會(huì)發(fā)展階段的特征所決定的，當(dāng)社會(huì)發(fā)展階段處于早期的時(shí)候，單個(gè)人的力量不足以維系和支撐個(gè)人的發(fā)展，因此人必須聚集在一起，這在原始階段表現(xiàn)為氏族公社，在封建社會(huì)表現(xiàn)為家庭宗族，這也是處于那個(gè)歷史階段的人們更加強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)家族利益的重要原因，當(dāng)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程不斷向前推進(jìn)，人們觀念和生活方式的變化是隨著某一產(chǎn)品和技術(shù)的更新而變化的，因此當(dāng)人們對(duì)客觀存在的東西有了觀念上的認(rèn)識(shí)而這一認(rèn)識(shí)又與之前的固有觀念不一致時(shí)，認(rèn)知自然會(huì)發(fā)生改變，而這時(shí)的文化形態(tài)就會(huì)隨著人們態(tài)度、價(jià)值觀及社會(huì)氛圍的變化產(chǎn)生新的改變。

歷史唯物主義絕不是“文化決定論”，但也不是簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)決定論”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度決定了政治、文化、社會(huì)等的形態(tài)，但是這些因素又會(huì)反過(guò)來(lái)以好的或不好的因素促進(jìn)或者阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)歷史必然是多種因素復(fù)合作用的結(jié)果，而不能簡(jiǎn)單的把源頭歸結(jié)為某一個(gè)因素和方面，我們只能說(shuō)這個(gè)完整體系中文化是被作用的一方，同時(shí)它也用自己的獨(dú)特屬性影響著社會(huì)歷史。

二、文明程度的根本決定性因素是生產(chǎn)力

一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度到底有沒(méi)有客觀的圭臬可循？這是《資本論》中的文化觀觸及的第二個(gè)問(wèn)題，“在文化的初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！?上文已經(jīng)論述過(guò)這里的文化初期所指，從歷史發(fā)展的整體階段上來(lái)看，社會(huì)早期的生產(chǎn)力發(fā)展水平必然不能與今天的比較，但是由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一些產(chǎn)出和供給，因此當(dāng)時(shí)階段的人們同樣沒(méi)有所處今天階段的人的一些需要和需求，也就不會(huì)在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生今天人們的一些想法、觀念、意識(shí)，文化的歷史階段性特征也就再次顯現(xiàn)，同時(shí)我們也能看到文化究竟表現(xiàn)出什么樣子，呈現(xiàn)怎樣的形態(tài)，最根本的是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。

橫向上看，中西方文明之間無(wú)論是古代還是現(xiàn)代都有著明顯的差別，這個(gè)差別最根本的決定性因素是因?yàn)椴煌瑖?guó)家和不同民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，生產(chǎn)力水平高低不一，因此給所處這個(gè)社會(huì)之中的人所提供的生產(chǎn)、生活資料是千差萬(wàn)別的，這些生產(chǎn)、生活資料直接決定了人們對(duì)所處的客觀實(shí)在所做出的反映，這個(gè)反映外化成為文化氛圍和文化產(chǎn)品，最終造成了我們所說(shuō)的文化上的差異。從縱向上來(lái)看，我們總說(shuō)中華文明經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜洗禮，而在這五千年的歷史過(guò)程中文化的表現(xiàn)形式并不是一成不變的，它有不同的階段特征，就如唐詩(shī)、宋詞、元曲，同樣是文學(xué)作品但在不同的時(shí)代就有不同的側(cè)重形式和表現(xiàn)形式，但追根溯底，這些文化的不同表現(xiàn)形式都是由當(dāng)時(shí)期的生產(chǎn)力水平，也就是有沒(méi)有這種產(chǎn)出所決定的，因?yàn)闆](méi)有這種產(chǎn)出也就意味著不會(huì)產(chǎn)生這種需要。

正如馬克思在1859年的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中所說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?文化正是人們的意識(shí)最后凝聚而成的社會(huì)風(fēng)貌，根本上由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在決定，而符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在，對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展有促進(jìn)作用的文化就被重視、繼承和發(fā)展起來(lái)，形成了獨(dú)特的人類(lèi)文明。

三、勞動(dòng)資料的豐富促進(jìn)文化的發(fā)展

在文化的本質(zhì)特征和決定因素都探討完之后，我們還應(yīng)當(dāng)思考這樣一個(gè)問(wèn)題，文化并不是一成不變的，而且文化也在歷史進(jìn)程中不斷地實(shí)現(xiàn)著自身的創(chuàng)造、創(chuàng)新與發(fā)展，那文化變革背后的這股推動(dòng)力量又是什么呢？“在文化初期，第一類(lèi)自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類(lèi)自然富源具有決定性意義?！?這里的第一類(lèi)富源指的是基本供給人們生活的資源，如：可以高產(chǎn)的土壤、魚(yú)類(lèi)資源豐富的水域等，第二類(lèi)富源指的是能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的勞動(dòng)資源，如：可以提供電能的瀑布、可以讓船只航行的河道以及樹(shù)木、煤炭等生產(chǎn)原料。人們?cè)趯?duì)生活資料的基本保障得到滿足之后，會(huì)不斷地去追求生產(chǎn)資料，也就是物質(zhì)財(cái)富，勞動(dòng)資料的來(lái)源成為人們從事勞動(dòng)生產(chǎn)的重要因素，人們對(duì)生產(chǎn)資料的需要決定了人們對(duì)其產(chǎn)出的重視，與此同時(shí)，物質(zhì)產(chǎn)品的更新發(fā)展也會(huì)造成精神產(chǎn)品的變化，產(chǎn)出決定了需要，需要又影響著產(chǎn)出。

人的需要是分層次的，滿足了最低層次的生理與安全的需要之后勢(shì)必去追求滿足自己更高層次的精神需要和滿足，文化產(chǎn)品和文化價(jià)值的重要作用就在這個(gè)時(shí)候凸顯了出來(lái)，所以文化是隨著社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展不斷發(fā)生、發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)作為人精神產(chǎn)物的文化又對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的成長(zhǎng)有著不可替代的支撐作用，人們對(duì)生產(chǎn)資料需要程度的不斷提高會(huì)加快生產(chǎn)力水平的不斷提升，生產(chǎn)力水平的不斷提高給人們帶來(lái)了新的生活資料和生活方式，新的生活資料和生活方式推動(dòng)人民形成新的文化氛圍和文化價(jià)值訴求，于是文化的更新、發(fā)展與變化就隨著生產(chǎn)資料的豐富不斷發(fā)生發(fā)展起來(lái)。

同時(shí)，我們?nèi)孕枳⒁獾囊稽c(diǎn)是要處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，我們說(shuō)文化具有社會(huì)歷史性，一個(gè)時(shí)代的時(shí)代特質(zhì)決定了這個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌，但文化又不是因?yàn)闅v史階段被隔絕的產(chǎn)物，它也必然的在歷史的進(jìn)程中具有連續(xù)性和繼承性，這也是我們今天提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，技術(shù)的革新與創(chuàng)造會(huì)使得我們摒棄一些舊產(chǎn)品、舊的生活方式，但是先進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展卻必須依靠?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為生生不息的力量源泉，因?yàn)槲幕鳛樯鐣?huì)歷史的產(chǎn)物是具有特定的氣質(zhì)的，這種氣質(zhì)保證了它區(qū)別于其他文化而具有獨(dú)特性，在世界文化逐步打破現(xiàn)實(shí)和觀念上的界限而更深層次融合的過(guò)程中，獨(dú)特性是一個(gè)重要的品質(zhì)，唯有堅(jiān)持這個(gè)品質(zhì)才能使本民族、本國(guó)家的文化在文化軟實(shí)力的對(duì)撞中屹立不倒，因此文化的發(fā)展需要處理好傳統(tǒng)與當(dāng)代有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思在《資本論》中雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)專(zhuān)項(xiàng)的闡述他的文化觀，但是我們?nèi)匀豢梢越庾x出他對(duì)于文化的基本觀點(diǎn)和基本認(rèn)知，從中也不難看出這其中的文化觀堅(jiān)持了唯物史觀的一般原則，文化是沒(méi)有實(shí)體的客觀存在，它只能通過(guò)某種表現(xiàn)形式具體的表現(xiàn)出某種、某類(lèi)文化的存在，是社會(huì)歷史造就了文化，文化也是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物和見(jiàn)證，文化的特殊性更表現(xiàn)在，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所鑄就的文明不能如一般的舊物一般被擱置和廢棄，而必須與時(shí)代和當(dāng)代相結(jié)合，讓當(dāng)代的文化產(chǎn)品不僅具有時(shí)代新意更具有歷史底蘊(yùn)，從而不斷鑄就更深層次的文化自信。

注釋?zhuān)?/p>

1.《馬克思恩格斯選集》第2卷.人民出版社，2012年版，第214頁(yè)。

2.《馬克思恩格斯選集》第2卷.人民出版社，2012年版，第239頁(yè)。

3.《馬克思恩格斯選集》第2卷.人民出版社，1995年版，第32頁(yè)。

4.《馬克思恩格斯選集》第2卷.人民出版社，2012年版，第239頁(yè).