從金庸武俠小說談高職學(xué)生現(xiàn)代俠義觀的培養(yǎng)

鄧　瀅?。ê匣ぢ殬I(yè)技術(shù)學(xué)院　412004）

金庸的武俠小說從20世紀(jì)50年代開始風(fēng)靡，讀者不分男女老少，跨越種族、階層，逐漸成為了擁有華人讀者最多的作家，可以說，有華人的地方就會有金庸的小說。金庸武俠小說以傳統(tǒng)文化為底蘊，做到了雅俗共賞。然而，由于對“武俠”這一概念的不了解，在實際閱讀中，有著很多誤解，許多家長甚至部分老師都對金庸的小說存在著偏見，認(rèn)為武俠小說充滿了暴力，學(xué)生看了后就會受影響，因此反對學(xué)生們閱讀，金庸小說進中學(xué)課本更是引起了熱議。

其實，如果能真正理解金庸“武俠”的內(nèi)涵，讀懂金庸武俠小說中蘊含的中國傳統(tǒng)文化，就會發(fā)現(xiàn)，他的小說就是一部生動的社會主義核心價值觀教育的教材，對學(xué)生俠義觀的培養(yǎng)，既能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，又能增進學(xué)生的愛國主義情懷。

高職院校的學(xué)生大都學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)能力不強，他們不愛看書，很難長時間靜下心來坐在教室里聽課。有研究表明，高職院校的學(xué)生的心理健康水平及學(xué)業(yè)成就要略低于普通大學(xué)生，他們的成長經(jīng)歷、所處的社會環(huán)境等存在的問題要普遍高于普通大學(xué)生。結(jié)合金庸武俠中的俠義觀對高職學(xué)生進行精神上的培育，有利于他們的成長。

一、金庸武俠的內(nèi)涵

武俠小說最基本的元素就是“武”和“俠”，這兩者是一對矛盾統(tǒng)一體，它們相輔相成，缺一不可?！拔洹焙汀皞b”我們不能簡單地理解為武功和俠客。

1.“武”的文化內(nèi)涵

“武”這個概念是中國文化中特有的，是中國幾千年的文化沉淀，具有豐富的含義。因此在外文翻譯中，這個字也特別不好翻譯，既不能翻譯成“武功”、“戰(zhàn)爭”，也不能翻譯成“武打”、“暴力”。要理解這個字的含義，首先就得把這個字拆開?！拔洹弊质莻€合體字，是會意字，從止、從戈，止戈為“武”，這時我們發(fā)現(xiàn)，“武”這個字包含兩層意思：首先得有武器，然后還要放下武器。因此，中國文化中的“武”包含了戰(zhàn)爭與和平兩個要素，這兩者對立統(tǒng)一地包含在中國人天然對“武”字的理解中。正確理解這個概念，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

2.“俠”的文化內(nèi)涵

梁羽生曾說：“武俠小說可以沒有武，便不能沒有俠。”如果說“武”是帶領(lǐng)讀者進入武俠世界的使者，而“俠”則是讓讀者愛上武俠小說的要素。金庸的武俠小說之所以這么吸引人，就在于“窮盡俠魂”，寫出了各種各樣的“俠”。

“俠”最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，隨著時代的發(fā)展和儒家傳統(tǒng)文化的改造，漸漸從最初的“游俠”演變成現(xiàn)在的“英雄”，從“俠客”演變成“俠義”、“俠骨”、“俠氣”等精神，逐漸發(fā)展成中國文化中的一種重要道德范疇。

金庸小說中的“俠”更是較其他武俠小說中的“俠”有了一個質(zhì)變，他曾在《神雕俠侶》的第二十回借郭靖之口闡述了他對“俠”的定義：“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義、濟人困厄固然乃是本份，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲‘郭大俠’，實因敬我為國為民、奮不顧身的助守襄陽。然我才力有限，不能為民解困，實在愧當(dāng)‘大俠’兩字。你聰明智慧過我十倍，將來成就定然遠(yuǎn)勝于我，這是不消說的。只盼你心頭牢牢記著‘為國為民，俠之大者’這八個字，日后名揚天下，成為受萬民敬仰的真正大俠?！?/p>

二、金庸武俠小說中的俠義觀對高職學(xué)生培養(yǎng)的現(xiàn)代價值

金庸武俠中既塑造了行俠仗義的“俠之小者”，更提倡為國為民的“俠之大者”，他把個人、社會、國家結(jié)合起來，將傳統(tǒng)精神和社會責(zé)任感融入其中，具有極高的現(xiàn)代價值。

1.激發(fā)學(xué)生的愛國熱情

金庸將武俠故事設(shè)置于真實的歷史事件中，在亂世中塑造了一批為國為民的“俠之大者”，如喬峰、郭靖，一個甘愿以己身之死來換宋遼兩國的和平安定，一個苦守襄陽幾十載最終城破人亡。這些愛國愛民的俠客，不由地讓我們想到同樣為了國家舍生取義的岳飛、文天祥，大大增加了小說的歷史感，讓學(xué)生在小說閱讀中接受愛國主義教育，激發(fā)他們的民族使命感和憂患意識。

2.培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感

受社會和家庭的影響，一部分高職學(xué)生身上存在自私自利、目無他人的性格，他們希望過上好日子卻不愿意努力付出。他們社會責(zé)任感嚴(yán)重缺失，取而代之的是個人意識的膨脹、正義感的缺乏、信仰的缺失。這樣的思想不利于他們的職業(yè)發(fā)展和人格塑成。金庸武俠中提倡社會責(zé)任感和個性自由兩者兼顧，將“俠義”、“俠骨”、“俠氣”等精神融入到高職學(xué)生的培養(yǎng)計劃中，才能培養(yǎng)出對國家、社會有益的高素質(zhì)技能型人才，培養(yǎng)出有強烈社會責(zé)任感的“俠客”。

3.滿足學(xué)生的個性化需求

隨著社會的發(fā)展，德才兼?zhèn)涞娜瞬鸥苌鐣那嗖A。高職教育一味追求技能發(fā)展已不能滿足人才培養(yǎng)要求。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與3個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。金庸俠義觀提倡完美人格的塑造，同時追求自由奔放的天性，為學(xué)生的個性化發(fā)展注入生機與活力。

4.幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)追求

金庸小說中的“學(xué)藝成才”多貫穿小說始終，成為敘事主線。那些大俠們并不是生來就是武藝高強的人，如郭靖、楊過等人，他們都是尋常百姓子弟，都是歷經(jīng)千辛萬苦才能成為真正的大俠。這些大俠不是出于名門，有的天資也并不聰穎，卻能有大成就，而有些卻只能游走于二三線，無法成為大俠，其中的原因金庸也曾在《笑傲江湖》中借風(fēng)清揚之口道出：“五岳劍派中各有無數(shù)蠢材，以為講師傅傳下來的劍招學(xué)的精熟，自然而然便成高手，哼哼，熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟熟讀了人家的詩句，做幾首打油詩是可以的，但若不能自出機抒，能成大詩人么？”大俠們的成才歷程足可以幫助職業(yè)院校的學(xué)生樹立正確的職業(yè)追求，明白“業(yè)精于勤，荒于嬉”，只要勤奮、好學(xué)、敬業(yè)，依然可以通過自己的努力成才。

三、高職學(xué)生現(xiàn)代俠義觀的培養(yǎng)途徑

高職學(xué)生現(xiàn)代俠義觀的培養(yǎng)，可以從以下幾個方面展開：

1.利用大學(xué)語文、思想政治等素質(zhì)課堂，宣揚引導(dǎo)俠義精神

經(jīng)過調(diào)查，90后看過金庸小說的并不多，他們大多通過電視劇多情節(jié)有些了解，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，需要教師在課堂上進行宣揚和引導(dǎo)，并指導(dǎo)他們的課外閱讀。

高職院?？梢岳么髮W(xué)語文和思政等課堂，宣揚俠義觀的思想內(nèi)涵。將俠義觀與社會主義核心價值觀相結(jié)合，使學(xué)生明白愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范的內(nèi)涵，以振興中華為己任，維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一、忠于職守、服務(wù)人民、互幫互助。

2.開展綜合實踐活動，提升學(xué)生社會責(zé)任感

光有理論沒有實踐是不夠的，要讓學(xué)生能成為真正有“俠”的品質(zhì)，就須在活動中去踐行。高職院校的學(xué)生充滿活力和朝氣，喜歡參加各種社團和社會活動，我們可以組織學(xué)生圍繞社會熱點來開展演講、宣講等活動，也可以鼓勵他們積極參與各種救災(zāi)、救困及公益宣傳，也可以對身邊的正義勇為等正能量行為進行獎勵。通過這一系列的活動讓他們踐行“俠客”精神，去提升他們的社會責(zé)任感。

四、結(jié)語

文化是需要傳承的，俠文化是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，需要每一個中國人傳承。高職教育更應(yīng)將知識傳授與思想教育有機結(jié)合，以培養(yǎng)出適應(yīng)時代發(fā)展需要的高素質(zhì)人才。