《元遺山論》的四大學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)

北京 黃震云

《元遺山論》，2017年由三晉出版社再版。距北岳文藝出版社1988年初版，已經(jīng)三十年了。三十年河?xùn)|三十年河西，節(jié)同時(shí)異，物是人非了。

《元遺山論》一書首先在選題上很有學(xué)術(shù)眼光，能夠充分考慮到寫作的地域優(yōu)勢(shì)。對(duì)于山西人來(lái)說(shuō)，元好問(wèn)生于斯長(zhǎng)于斯，自然環(huán)境、歷史文化一脈相承，當(dāng)然就會(huì)應(yīng)然地熟悉。過(guò)去，劉毓慶教授跟我談山西是中華民族的發(fā)祥地，說(shuō)女媧、堯、舜、禹在山西的歷史，我一直以為他說(shuō)的是傳說(shuō)；后來(lái)書讀多了，漸漸發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)的是有根據(jù)的，是真實(shí)的。同時(shí)，也改變了我過(guò)去的一些誤解，比如說(shuō)從大禹以后我國(guó)才進(jìn)入世襲制，比如堯、舜并不是一個(gè)人，而是部落和部落首領(lǐng)的名稱，所以像神農(nóng)氏、黃帝、炎帝等是十幾代甚至幾十代的氏族構(gòu)成，是帝加氏模式，類似后代的朝，而不是代。前幾天，在曲陽(yáng)縣鑒定尹吉甫雕像制作，雕刻家安信康先生現(xiàn)場(chǎng)為我畫了一頭小毛驢，非常生動(dòng)，我覺(jué)得有些奇怪。我說(shuō)黃胄的毛驢畫得好。他告訴我，黃胄就是他們那里的人，他從小就是放驢的，一直沒(méi)有離開過(guò)驢。我恍然大悟，他能畫好驢，是因?yàn)樗睦镉?，等于從心里牽出?lái)罷了。元好問(wèn)，因?yàn)閺堨o教授要我給她在中華書局出版的《中州集》寫推薦信，所以仔細(xì)地讀過(guò)；又由于我寫《元好問(wèn)〈中州集〉的法制思維和詩(shī)性正義》（《中國(guó)古代近代文學(xué)研究》2017年第3期）和《中州集》與經(jīng)學(xué)、楚辭關(guān)系等文章，因此算是粗粗仔細(xì)爬梳過(guò)，也有一些感性的認(rèn)識(shí)。我在主編的《遼宋夏金元文學(xué)史》中認(rèn)為，元好問(wèn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著南北文化的平衡和北方文化的崛起。所以，降先生的選題是擁有地域優(yōu)勢(shì)的重大題材。也正因?yàn)槿绱耍涑晒哂星把厮胶痛硇?。?duì)于這一點(diǎn)，降先生在初版和再版的序言中有充分的說(shuō)明。降先生在“初版序”中說(shuō)：“我一向主張研究學(xué)問(wèn)要避熟就生，人棄我取，所以從全面評(píng)價(jià)著眼，我打算從弄清有關(guān)元遺山的氣節(jié)問(wèn)題入手?！保ń荡笕危骸对z山論》，三晉出版社2017年版，第4—5頁(yè)）簡(jiǎn)單地說(shuō)，降先生做學(xué)問(wèn)以創(chuàng)新為尺度，可以開拓可以深入，但一定要做到深入全面。與一般的主題先行或者只是板塊劃定描述不同，降先生的研究一方面借助時(shí)代賦予的理論思維，另一方面科學(xué)地把握政策，再有就是直接引領(lǐng)研究和寫作。

其次，政策的科學(xué)把握和深入闡發(fā)，以及理論的創(chuàng)新和實(shí)踐的統(tǒng)一相融合。中華人民共和國(guó)是中華民族組成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，由漢族和五十五個(gè)少數(shù)民族以及一些還在識(shí)別當(dāng)中的民族組成。中華民族又稱為炎黃子孫等。中華，是“中國(guó)諸華”的簡(jiǎn)稱，最早見于漢代高誘注《呂氏春秋》，意思是圣賢的后代。1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中正式提出中華民族概念。少數(shù)民族指漢族以外的民族，人口相對(duì)不多，居住地以四方邊陲為主。歷史上，各民族之間存在著一些矛盾，因此國(guó)家制定了相應(yīng)的民族政策。但是，在學(xué)界一直受華夷傳統(tǒng)的影響，有一種大漢族思維?，F(xiàn)在思維沒(méi)有了，但不代表習(xí)慣沒(méi)有。譬如遼代建立的時(shí)間和五代同時(shí)，比宋早了近六十年，但我們習(xí)慣上稱宋遼。這不單是時(shí)間的顛倒，也不完全是無(wú)知，而是一種認(rèn)知習(xí)慣。降大任先生的研究符合國(guó)家的民族政策，并且還有自己的理論闡發(fā)。降先生認(rèn)為：“評(píng)價(jià)歷史人物的所謂氣節(jié)問(wèn)題，不能只看其人是否有忠君的乃至以死殉君的結(jié)局，而更重要的是考察其人是否忠于中華民族根本利益為之奮斗的大節(jié)。史家對(duì)民族英雄人物的評(píng)價(jià)，不僅應(yīng)該表彰那些為中華民族的整體利益敢于慷慨赴死的如岳飛、文天祥式的烈士，還應(yīng)該看到那些不肯為殉君而死，隱忍負(fù)謗，堅(jiān)持弘揚(yáng)中原先進(jìn)文化而不懈奮斗的志士，他們都是中國(guó)的脊梁，而元好問(wèn)就是這樣一位抱有弘揚(yáng)中華民族進(jìn)步文化，以‘國(guó)亡史存’而抗?fàn)幍木哂懈叨任幕孕诺膫ト??！保ń荡笕危骸对z山論》，三晉出版社2017年版，第2—3頁(yè)）這實(shí)際上包含著非常豐富的信息：一是評(píng)價(jià)人物要有民族的大局觀念和歷史的縱深思維，二是文化的價(jià)值和傳統(tǒng)的道德之間需要辯證客觀地認(rèn)識(shí)，三是需要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的情境和肯定的多元性。論述比較深刻。

第三，全面深入的研究。降大任先生強(qiáng)調(diào)全面的研究，《元遺山論》提供給我們的平面主要是品質(zhì)、思想（哲學(xué)、教育、文學(xué)）、生活（環(huán)境、交游）、成就等。在這些若干的層面上，不是簡(jiǎn)單地羅列或者描述，而是突出重點(diǎn)。譬如說(shuō)品德方面，圍繞元好問(wèn)的氣節(jié)問(wèn)題寫了三篇文章。這三篇文章一是羅列評(píng)述了學(xué)界對(duì)問(wèn)題的代表性的看法，二是表達(dá)了自己的主張和依據(jù)，三是將問(wèn)題作為課題進(jìn)行理論的闡發(fā)。這種步步深入的理論提升，顯示了作者寬闊的視野和筆力。在文學(xué)方面，一方面突出元好問(wèn)的文學(xué)思想、詩(shī)歌理論，另一方面又專門將他和唐代的李、杜和宋代的蘇、黃進(jìn)行比較，突出其繼承和集成的特點(diǎn)。有意思的是，作者還專門對(duì)元好問(wèn)的作品進(jìn)行了鑒賞，說(shuō)明元好問(wèn)寫作的愛(ài)好個(gè)性，比如說(shuō)喜歡杏花等。在這樣一個(gè)全面的框架下，一般很容易會(huì)認(rèn)為已經(jīng)完成全面深刻的研究任務(wù)了。值得我們注意的是，降大任先生還專門寫了元好問(wèn)“論詩(shī)具體標(biāo)準(zhǔn)的偏頗”，對(duì)元好問(wèn)批評(píng)上了：“以誠(chéng)為本作為遺山論詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)和根本綱領(lǐng)，因其本質(zhì)上的局限性，也必然決定著他論詩(shī)的具體標(biāo)準(zhǔn)的偏頗，這主要體現(xiàn)在他對(duì)歷代詩(shī)人及其作品的評(píng)價(jià)上?！保ń荡笕危骸对z山論》，三晉出版社2017年版，第85—98頁(yè)）以元好問(wèn)著名的《論詩(shī)絕句》等為例，指出其對(duì)漢魏到北宋的幾十位作家評(píng)價(jià)的不當(dāng)，一一道來(lái)。這似乎還沒(méi)有寫盡興，他還專門寫了一節(jié)“遺山論詩(shī)對(duì)其創(chuàng)作的消極影響”，指出具有詩(shī)旨狹隘、選材不富、體式因襲、造語(yǔ)不新的毛病。這些論斷是否恰當(dāng)暫且不談，就研究來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界流行的一種演員體驗(yàn)式的研究，這在作家創(chuàng)作時(shí)未嘗不可，譬如說(shuō)郭沫若寫完劇本《蔡文姬》以后說(shuō)我就是蔡文姬，寫了《屈原》以后說(shuō)我就是屈原，演戲也是這樣，靈魂入戲；但是在學(xué)術(shù)上研究誰(shuí)就說(shuō)誰(shuí)偉大，無(wú)與倫比，就不好了。這種演員體驗(yàn)式的研究影響很壞，不僅影響到當(dāng)時(shí)也影響到后代。譬如有人說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的《雅》《頌》就是西周首都的流行歌曲，《風(fēng)》詩(shī)是諸侯的流行歌曲；還有的說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是男女對(duì)歌，那么他們的學(xué)生就會(huì)具體落實(shí)哪一句是男性唱的，哪一句是女性唱的，完全瞎折騰。降大任先生的研究全面深入，能夠注意到客觀公正，這非常難得，值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)然，也不是每個(gè)人研究都用成就和不足的模式，但是其公正求真的科學(xué)精神是具有普遍意義的，毋庸置疑。

第四，研究的構(gòu)思布局和學(xué)術(shù)風(fēng)格。毫無(wú)疑問(wèn)，降大任先生不是一個(gè)專門的學(xué)者，他首先是編輯、山西人，所以他形成風(fēng)格的前提是歷史擔(dān)當(dāng)，其次是鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。這主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值，就是說(shuō)他的研究是有價(jià)值的，這個(gè)價(jià)值不僅僅在于文學(xué)。他的研究首先想到的是學(xué)術(shù)風(fēng)氣，即撥亂反正，作為山西人要研究山西，介紹山西，推動(dòng)山西文化的當(dāng)代發(fā)展。二是揚(yáng)長(zhǎng)避短。降大任先生是學(xué)歷史的，可以說(shuō)他對(duì)于歷史文獻(xiàn)的方法最為熟悉，所以他對(duì)元好問(wèn)的研究發(fā)揮了自己的特長(zhǎng)。以歷史事實(shí)、生活家庭為重點(diǎn)，篇幅占全書的三分之二以上。和我們一般將元好問(wèn)作為作家的看法不同，降先生的眼光里他是歷史人物，是大家子弟，所以從其民族鮮卑、祖先元結(jié)等開始落筆，所謂志深筆長(zhǎng)了。元結(jié)是唐代大詩(shī)人，和顏真卿是好朋友，他的墓碑也是顏真卿最后一件書法力作，我曾經(jīng)去河南魯山中學(xué)校園看過(guò)。知人論世確實(shí)是一個(gè)傳統(tǒng)的也是很有價(jià)值的研究方法。三是學(xué)術(shù)個(gè)性，文如其人。降大任先生是領(lǐng)導(dǎo)、編輯、學(xué)者三位一體的身份，所以他會(huì)注意公道，注意影響，注意調(diào)理?？此奈恼?，和跟他交談幾乎沒(méi)有過(guò)多的不同。由于對(duì)降先生的著作研讀不夠，也沒(méi)有全面閱讀，所以只能說(shuō)管窺罷了。

附旺年太原行小詩(shī)三首：

旺年春太原逢三晉文化研究諸賢

太行滄海道相禪，毓秀鐘靈著韋編。

總恨歸與遲太久，臨行不再是鴻燕。

4月22日吊元遺山墓

金朝才子許遺山，仕宦坎坷善政空。

一代文宗天下雄，北風(fēng)從此是春風(fēng)。

懷念降大任先生

用《元遺山新論》初版序言《詠元遺山先生6首》最后一首詩(shī)原韻，賦七言四句：

河?xùn)|自古出英才，元子俊爽風(fēng)氣開。

千載斯文誰(shuí)最懂？一杯汾酒任君裁！