《夢孩子》中黑人權(quán)力話語之歷史書寫

⊙肖利民［江南大學外國語學院， 江蘇 無錫 214122］

⊙喻旭東 蔡佳立［無錫太湖學院外國語學院,江蘇 無錫 214064］

尤金·奧尼爾（Eugene O’Neill,1888-1953）是美國著名的戲劇家，被認為是美國現(xiàn)代戲劇的奠基人和締造者。奧尼爾的作品數(shù)量眾多，題材各異。黑人作為被白人霸權(quán)話語排斥的邊緣群體，也被奧尼爾生動地刻畫進其早期劇作《夢孩子》中?！秹艉⒆印肥莿∽骷业淖罴血毮粍≈?，但國內(nèi)外目前對該作品的研究還很少。汪義群在《奧尼爾研究》中提到，《夢孩子》代表著奧尼爾創(chuàng)作的另一個主題傾向，“即他作品中的政治傾向”。安格尼斯卡·勞波茲克《尤金·奧尼爾的〈夢孩子〉中的暴力黑人和黑人的男權(quán)神話》認為，在《夢孩子》中的黑人道德敗壞、野蠻、暴力，是威脅白人統(tǒng)治秩序的群體。

尤金·奧尼爾通過黑人“夢孩子”與白人的暴力對抗，來揭示美國黑人的權(quán)力話語和悲劇命運。本文通過分析“夢孩子”的分裂人格來探討劇中美國黑人話語政治的歷史書寫以及尤金·奧尼爾的族裔話語意識。

一、美國黑人“被言說的”歷史

?？轮赋?，在日常生活中權(quán)力會對個體進行歸類，“在他身上標示出個體性，添加身份，施加一套真理法則”。美國黑人的群體身份標簽起源于奴隸制時代，至今仍未消除。處于奴隸制度中的黑人的身份是白人奴隸主的私有財產(chǎn)，對黑奴進行訓誡和懲罰的依據(jù)，即施加的“真理法則”，是奴隸制度規(guī)定的奴隸主霸權(quán)法則和霸權(quán)文化。

在奴隸制度下，為了防止黑奴逃跑，奴隸主竭力使其“處于無知、依附和恐懼狀態(tài)”。南方大部分州的法律都規(guī)定教黑奴識字屬于犯罪行為。幾乎所有黑奴都是文盲，不識字，更不會寫字。黑人群體被主流文化貼上“愚昧、無知、原始”等帶有歧視性的身份標簽。盡管廢除奴隸制之后，黑人的受教育情況改善了很多，但這些標簽根深蒂固，至今還有殘余。

為了使黑奴完全依附主人，奴隸主通過衣食配給和對日常生活、起居條件的組織管理，把奴隸訓練成干活的機器人，這大大降低了他們獨立生活的能力。黑奴工作的積極性和主動性長期被壓抑，因此養(yǎng)成了偷閑躲懶、逃避工作的習慣。這種惡習讓缺乏生活管理經(jīng)驗又身無分文的他們在獲得自由后很長時間仍然處于貧困境地，步履維艱?！柏毟F”和“怠工”也就成了黑人群體身份的代名詞。

黑奴缺乏基本的人權(quán)，遭受白人欺詐、鞭笞及其他暴虐的行為是十分常見的，也是被霸權(quán)法規(guī)認可的。1865年駐扎在南方的一位聯(lián)邦軍隊的上校曾說過的一句話，彰顯了白人主體身份的霸權(quán)話語：“打死一個黑人，他們不認為是謀殺；白人男子奪去黑人女子的貞操不認為是誘奸；奪取黑人的財產(chǎn)不是搶劫?！奔词故窃趶U除奴隸制之后，白人用私刑拷打黑人致死的案件還是很常見的。

?？抡J為，權(quán)力是一種行為對另一種行為的作用，哪里有壓迫，哪里就有反抗，“斗爭的目標就是權(quán)力效應本身”。面對白人的霸權(quán)，盡管冒著生命危險，有時黑人也會奮起反抗。在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后的幾十年里，有些白人還主張繼續(xù)保留對黑人勞工和佃農(nóng)的體罰權(quán)，黑人也不甘示弱，進行了竭力反抗。對黑人的奮起抵抗，白人霸權(quán)話語認為黑人的行為是“殘忍的、暴力的”，黑人的群體身份因此又多了“殘忍、暴力”的標簽。

美國黑人是以白人的在場為存在條件的，黑人的群體身份不過是被白人設(shè)定的文化身份。白人對黑人的濫施淫威被白人的主流文化認為是合理的、正當?shù)?，而黑人只是“被言說”的啞言群體。

二、夢孩子的分裂人格：家庭、愛情倫理與種族暴力

《夢孩子》（The Dreamy Kid）是奧尼爾第一部關(guān)注黑人與白人種族沖突以及黑人命運的劇作。戲劇講述了在一個初冬的晚上，午夜時分，九十歲高齡的黑人老婦桑德斯奶奶處在彌留之際，堅持要等到孫子“夢孩子”趕回來見一面，才肯咽氣。可就在前一天晚上，“夢孩子”出于自衛(wèi)，殺了一個白人，警察已撒下天羅地網(wǎng)，正在追捕他。便衣警察已守在樓下，只要他回家，就很有可能被抓，性命難保。盡管劇情很簡單，但主人公“夢孩子”的形象卻是立體的、復雜的，呈現(xiàn)分裂的雙重性格。

劇中“夢孩子”的身份是一幫游手好閑的黑人頭目，腰里總掖著手槍，跟白人干仗，被認為“是威脅白人社會秩序的未開化的暴力的禽獸”。他一出場，奧尼爾用白人霸權(quán)話語慣常給黑人粘貼的群體身份特征，從外貌上給他設(shè)計了一個粗魯、兇惡的黑人歹徒形象：“眼神變幻莫測，目光逼人，露出桀驁不馴和目空一切的表情，嘴上露出兇相，嘴角始終向兩邊緊縮，形成凸起?！边@是白人話語中的黑人群體身份的一個典型的性格特征——像原始猿人一樣野蠻、獸性。

然而，“夢孩子”與奶奶之間難以阻擋的親情凸顯了他孝順、溫情的一面。在老奶奶眼中，“夢孩子”從小就喜歡睜著兩只大眼睛跟著“青草上閃閃發(fā)亮的陽光”轉(zhuǎn)，是一個喜歡獨自沉思、愛夢想的孩子，是“世界上最乖的小羊羔”。為了奶奶，他上刀山下火海也心甘情愿。得知奶奶病危，明知回家有生命危險，也不顧朋友阻攔，無論如何執(zhí)意要趕回家看望奶奶。在警察到來之前，本來有機會從后門逃走，但奶奶要求他陪她最后一程時，“夢孩子”沒有溜之大吉，而是順從地答應了。當奶奶害怕死亡降臨時，他體貼地安慰道，“你什么也不用怕嘛——夢孩子不在的時候，也用不著怕”。這個奶奶眼中天真無邪的、單純的、孝順的孩子與殺氣騰騰的歹徒形象形成鮮明的對比。

在戲劇結(jié)尾，奶奶和孫子“夢孩子”的對話尤其凸顯了兩個分裂的“夢孩子”的對比。奶奶和孫子看起來是在面對面地對話，實際上各自談話的內(nèi)容卻是風馬牛不相及。奶奶眼前往事重現(xiàn)，又看見孫子嬰兒的樣子，“好像是在做夢，做夢——所以我就給你起了個綽號——夢孩子”。可她孫子心里想的是三個便衣警察正朝屋子包抄而來，膽戰(zhàn)心驚，喃喃自語，“我沒聽見他們的動態(tài)——但他們已經(jīng)溜上樓梯來啦，我心中有數(shù)”。他們的對話實際上不是真正的對話，而是祖孫倆各自在自言自語。奶奶口里念叨的孫子和眼前的孫子就是“夢孩子”的雙重人格。另外，“夢孩子”內(nèi)心驚人的分裂還表現(xiàn)在他最后一個動作上。他單膝跪在奶奶的床邊，眼睛死死盯著門口，左手抓著奶奶的手，右手握著槍瞄準屋門。這個動作彰顯了他非常強烈的矛盾心理，一方面想當一個孝順的好孫子，陪伴奶奶到最后一刻，另一方面又害怕警察來抓他。

“夢孩子”與女朋友艾琳的愛情體現(xiàn)了黑人至深的愛情倫理。在白人眼中，“夢孩子”是殘暴的殺人犯，艾琳是濃妝艷抹、俗不可耐的黑人妓女，從他們的社會身份來看是不可能產(chǎn)生愛情的?？墒牵凇皦艉⒆印鄙P(guān)的時候，艾琳冒著與他同坐電椅的危險，來他家里通風報信，千方百計幫他逃走。還向他表白自己的心意，即使警察殺死她，也要跟他在一起。“夢孩子”態(tài)度蠻橫，揍了她，硬把她趕出屋去。這看似無情的行為實際上是救了她的命，回報了她的愛情。

“夢孩子”從一個溫順的“小羊羔”，一個看重親情倫理和愛情的人蛻變成一個整日拿槍跟白人干仗、殺白人不眨眼的歹徒的根本原因是美國的種族沖突。盡管在南北戰(zhàn)爭時期已廢除了奴隸制度，“夢孩子”一家從南方遷到了北方，獲得了公民權(quán)，然而社會依然黑白分明，黑人并沒有享受到作為美國公民應有的平等權(quán)利。以“夢孩子”為代表的黑人群體沒有話語權(quán)，只能被白人話語言說。奧尼爾從美國白人霸權(quán)話語的視角出發(fā)，描寫了“夢孩子”的暴力與野蠻，以及暴力之后受到的追捕和懲罰。以白人話語為核心的主流文化普遍認為“夢孩子”對白人進行暴力反抗，殺死白人，這樣惡劣的行為應該受到嚴厲懲罰，是罪有應得，理所應當。但他們沒有關(guān)注，或者故意忽略以“夢孩子”為首的黑人群體整天與白人干仗的真正原因——種族不平等。

三、結(jié)語

于1919年初次上演的《夢孩子》中，黑人和白人種族的暴力對抗是當時美國種族關(guān)系的歷史書寫。1890至1914年間是美國種族主義猖狂的年代。期間多個州通過法律形式剝奪黑人的選舉權(quán)，美國最高法院捍衛(wèi)了所謂“隔離但平等”的原則，使種族隔離合法化；三K黨等恐怖主義組織通過慘無人道的私刑等暴力手段對黑人進行迫害，這一時期的私刑數(shù)量是歷史上最多的。在這種歷史語境下，白人霸權(quán)話語利用統(tǒng)治者的法律、軍隊和警察等暴力手段使種族隔離、種族私刑等種族壓迫合法化。而黑人是“被言說”的啞言群體，其暴力反抗被白人霸權(quán)文化抨擊為“獸性”的暴力。奧尼爾是邊緣族裔愛爾蘭移民后裔，也受到白人霸權(quán)族裔的歧視和壓迫，與非裔黑人感同身受。在這部戲劇中他提出了種族沖突的問題，但跟“夢孩子”一樣，除了暴力對抗，他沒有找到其他解決辦法?！皦艉⒆印毕胝嬲龘碛衅降葯?quán)利的夢想，正如他的名字體現(xiàn)的一樣，只能是一個夢想，不能成為現(xiàn)實。