論通感在音樂理解中的作用

賈 波?。暇┧囆g學院音樂學院　210000；棗莊學院音樂與舞蹈學院　277160）

一、通感概述

通感，簡言之，是人對客觀事物所產(chǎn)生的感覺即視覺、聽覺、觸覺等彼此在人的大腦中交叉、融合、互相交織的一種現(xiàn)象。它作為一種相對復雜的心理現(xiàn)象，在藝術審美活動中普遍存在。心理學中對通感的解釋是指不同感覺之間的相互交織與轉化，即在鑒賞判斷中產(chǎn)生一種原生感官感覺（原生感覺有時候不只有一種，但作為主要的感覺應該是唯一的）引起其他次生的感覺，或者說通過一種感覺對另一種感覺進行鞏固或強化的心理現(xiàn)象。

通感在不同的哲學和文化語境中，其表現(xiàn)是不同的，甚或在一定的民族區(qū)域范圍內(nèi)，個人的通感也有差異。東西方文藝理論界都對通感問題有所探討。在西方，古希臘時期的亞里斯多德就提出通感現(xiàn)象與觸覺相關，認為聲音存有“尖銳”與“鈍重”的區(qū)別。意大利著名美學家克羅齊曾說過，假設一個人沒有相應的聽、觸等感覺，單純的依靠視覺，圖畫對于人將意味著什么，僅僅是為了看而看，那么他的眼中，只不過是畫家放在畫布或紙張上面的顏料罷了。

恩格斯的《自然辯證法》中說道：“我們的不同感官可以給我們提供在質(zhì)上絕對不同的印象。因此，我們靠著視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺而體驗到的屬性是絕對不同的。但是就在這里，這些差異也隨著研究工作的進步而消失。嗅覺和味覺早已被認為是兩種相近的同類的感覺。它們所感知的屬性即使不是同一的，也是同類的。視覺和聽覺者所感知的都是波動。觸覺和視覺是如此地相互補充。以致我們往往可以根據(jù)某物的外形來預言它在觸覺上的性質(zhì)。最后，總是同一個我接受所有這些不同的感性印象，對它們進行加工。從而把它們綜合為一個整體?！?就是說，面對同一個現(xiàn)象可以產(chǎn)生不同但是相通的感覺，但是它們之間需要中介加以連結，就像感性和理性需要知性作為中間環(huán)節(jié)一樣。由同一個原生性感覺引發(fā)次生性的感覺，而這原生性的感覺處于中心位置，其他感覺都是圍繞著它的。

錢鐘書寫道：“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒?！?朱光潛說：“各種感覺可以默契旁通，視覺意象可以暗示聽覺意象，嗅覺意象可以旁通觸覺意象，乃至于宇宙萬事萬物無不是一片生靈貫注，息息相通，……所以詩人擇用一個適當?shù)囊庀罂梢詥酒鹑钪娴男涡紊珌怼！?

綜上，通感是人通過感覺經(jīng)驗的相互溝通和轉化而形成，是各種不同感覺之間的互換，并不是兩種感覺的相互替代，而是后一種感覺對前一種感覺的鞏固和強化。人的眼、耳、鼻、舌、身（膚）等五種感覺器官都有相應的感覺系統(tǒng)并能生成對應的感覺。五種感覺器官均能產(chǎn)生美感，且各感官之間是相通的，在音樂理解現(xiàn)象中，理解者通過音樂作品的音響產(chǎn)生相應的藝術形象，形象作用于理解者的感覺記憶，即人的某一感覺通過形象刺激以引起其他多種感覺的綜合融通，從而益于理解作品。

二、通感在音樂理解過程中的顯現(xiàn)

音樂作為一種精神創(chuàng)造物，是借助物理性的聲音來表達人們的情感和觀念。音樂是時間和空間的綜合藝術，但其不能像繪畫、雕塑等藝術再現(xiàn)對象的具體形象，是一種抽象的具象。不僅如此，音樂及其語言不具明確的造型性，這也是音樂藝術的局限。也正是因為音樂具有的不確定性與模糊性，使得音樂具有了其他藝術所沒有的優(yōu)勢。通過將音樂語言如旋律、節(jié)奏等要素進行有序的組合并使之音響化，反映客觀事物的運動節(jié)律，當與人的運動狀態(tài)近似或一致時，與人的心靈或靈魂世界接通，促進人與自然界的溝通與融合。正是在這個意義上，英國瓦爾特?佩特說道：“所有藝術通常渴望達于音樂的狀態(tài)。4

藝術家在進行音樂創(chuàng)造之前或創(chuàng)作過程中通過對所要反映或表達的客觀事物的理解和體驗，勾勒主題樂思，并以有序的音響將其表現(xiàn)出來。但是，這種音響的現(xiàn)實存在卻很難直接與其所描述的對象達成一致，唯有兩者之間的律動特點相吻合，形成異質(zhì)異構、多一同態(tài)對應的關系，即，音樂與其所反映的對象不是同質(zhì)的東西，與其所表現(xiàn)的形象具有共同的運動狀態(tài)，多一對應是指音樂的一對應現(xiàn)實生活對象的多，不可能是一對一的精準對應。如音樂作品《賽馬》、《野蜂飛舞》，音樂所描繪的音樂形象不可能與現(xiàn)實生活中的駿馬和蜜蜂具有相同的結構。只能通過音響中的速度、音色等要素的變化來感受駿馬疾馳在草原和蜜蜂飛舞的形象。

德國著名音樂家舒曼有過這樣的論述：“難道我們可以抹殺大自然的功績，否定我們在樂曲中利用了美麗宏偉的自然景色嗎？意大利、阿爾卑斯山、壯麗的海洋景象，春回人間、大地蘇醒的宜人景色，這一切難道音樂沒有向我們描寫嗎？甚至那些微不足道的、沒有普遍意義的現(xiàn)象，也會賦予音樂一種可變的、具體而形象化的性質(zhì)，使得我們不由不驚訝，音樂能反映這么多的事物。例如有位作曲家對我說，當他創(chuàng)作某首作品時，眼前浮現(xiàn)了一只蝴蝶歇在葉子上順著小溪的流水漂浮。這個形象使他的小曲帶有一種異常柔和而天真爛漫的風味，使聽眾當真產(chǎn)生了和這幅圖景相符合的印象。”5可以看出，音樂通過聲音來表現(xiàn)客觀事物的運動狀態(tài)甚至包括人的主觀感受，能把高山、大海的形象，轉化為“高大威猛”的“交響曲”，如德彪西的《大?！罚聿榈?施特勞斯的交響詩《阿爾卑斯山交響曲》等。如此一來，便在理解者或欣賞者頭腦中產(chǎn)生與表現(xiàn)對象相符合的形象。同樣還有俄籍作曲家穆索爾斯基依據(jù)哈爾德曼的繪畫為題材創(chuàng)作的鋼琴組曲《圖畫展覽會》，后經(jīng)拉威爾和柴可夫斯基改編為管弦樂曲。其中，用技術手段描繪不同的形象，如《侏儒》運用起伏的線條與緩慢的速度結合，塑造了一個步履蹣跚的人。

通過音樂音響來表現(xiàn)畫境，讓欣賞者心生畫面感不是源于繪畫形象，而是通過旋律、節(jié)奏等因素的有序設計表現(xiàn)客觀事物的運動狀態(tài)，以聽覺喚起視覺，增強對音樂形象的理解。音響和色彩是不同但相通的，用聲音“聽”色彩或用色彩“看”聲音，達到聲色相通，正如佛家所言：“耳中見色，眼中聞聲?！?/p>

三、通感在音樂理解中的有效性

通感可以是一種認知方式，也可以是一種心理活動，更是音樂理解的方式之一。黑格爾說：“藝術的感性事物只涉及視聽兩個認識性的感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術欣賞無關。”6從以上論述可以看出，黑格爾的論斷可能適用于西方思維方式，當然這只是斷想。因為每一種認識都有其歷史局限性，不能因為這樣的認識就說他完全錯誤，至少給我們提供了一種思維方式。

審美活動中需要通感，它是理解者與理解對象相互作用的產(chǎn)物。音樂理解是“以耳聽樂”到“以心觀樂”，這也是人認識事物的必然路徑。通感現(xiàn)象的研究將為人類理解優(yōu)秀的音樂文化提供新的思路。在音樂理解中，通感以審美體驗為基礎，是感性和理性相結合的產(chǎn)物。理解者唯有在大腦中存儲豐富的信息，才能在音樂理解實踐活動中對音樂現(xiàn)象產(chǎn)生通感，從而更好地理解音樂現(xiàn)象。反之，存儲的信息量少且單一，產(chǎn)生通感則相對較困難。借助通感的方式來理解音樂現(xiàn)象，從多層感覺的融合最終達到理性認知，讓理解者的理解更深刻，充分體現(xiàn)出通感的優(yōu)越性?？梢姡畔⒘看鎯Φ亩嗌贈Q定著通感程度和效果。

包括聽覺、視覺等在內(nèi)相互交織的通感現(xiàn)象在音樂理解中是一種全息的方式，這與黑格爾的觀點不一致，因為通過音樂可感知的審美意象以及音樂內(nèi)容遠超過音樂音響本身，即理解者的意向存在要大于音響的現(xiàn)實存在。既有形而下的聲音和聲音概念，還有形而上的審美意向與生命體驗。

任何事物都有其兩面性，作為音樂理解的方式之一，通感有其優(yōu)越性但也不能忽略它的局限性。不是每一部音樂作品都能產(chǎn)生通感，也不是一部作品的所有段落和樂句都能產(chǎn)生通感，在理解的過程中，不必一定要產(chǎn)生通感才能理解音樂作品；產(chǎn)生通感的音樂作品我們也許能理解它但未必會認同它。音樂理解方式是多元的，可以運用任何一種理解方式，但不同理解方式的有效性是有限的。也就是說，沒有完美的理解，只有合式的理解。

注釋：

1.[德]弗里德里希?恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971年版，第211頁.

2.錢鐘書.七綴集[M].上海：上海古籍出版社，1985年版，第56頁.

3.朱光潛.朱光潛全集（卷1）[M].合肥：安徽教育出版社，1987年版，第287頁.

4.佩特.文藝復興：藝術與詩的特性[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002年版，第24頁.

5.[德]羅伯特?舒曼.論音樂與音樂家[M].北京：人民音樂出版社，1960年版，第82頁.

6.[德]黑格爾.美學（卷一）[M].北京：商務印書館，1979年版，第48頁.