武陵山片區(qū)侗、苗蘆笙音樂(lè)文化價(jià)值研究

唐義人?。☉鸦瘜W(xué)院　418000）

蘆笙音樂(lè)作為侗族、苗族文化發(fā)展的代表符號(hào)，是兩個(gè)民族存在的重要體現(xiàn)，是兩族生活中不可或缺的部分，與其民俗、民風(fēng)以及當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕星?、人民價(jià)值觀認(rèn)同具有密切聯(lián)系，也是兩族歷史文化成就的重要標(biāo)志。蘆笙音樂(lè)蘊(yùn)含著侗、苗兩族特有的精神價(jià)值、生活、思維方式以及他們民族豐富的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了兩族人民豐富的感情世界、創(chuàng)造活力和強(qiáng)大的生命力，是兩族人民智慧的結(jié)晶，因此，侗、苗蘆笙音樂(lè)具有很重要的文化價(jià)值。

一、侗、苗蘆笙音樂(lè)的語(yǔ)言文化價(jià)值

從兩族歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，最開(kāi)始都沒(méi)有具體的語(yǔ)言符號(hào)，人民日常的溝通多為肢體語(yǔ)言和樂(lè)舞來(lái)表達(dá)相互的感情，侗族、苗族蘆笙作為一個(gè)有著幾千年發(fā)展歷史的文化遺產(chǎn)，最原始所代表的僅僅是人與人之間溝通和交流的重要工具，到現(xiàn)在發(fā)展成文兩族人民日常的男、女對(duì)話，祭祀念祖、節(jié)日慶典最直接的表達(dá)形式。比如：“苗族青年男女，每當(dāng)年節(jié)喜慶時(shí)就會(huì)自動(dòng)聚到一起，邊吹蘆笙、邊跳“蘆笙舞”。在演奏蘆笙的人群中，除青年男子之外還不乏妙齡少女，她們與男蘆笙手同站一個(gè)舞圈，毫不遜色地邊吹奏著手中的蘆笙邊與外圈的女子共舞”1，表達(dá)男、女之間的感情，期間沒(méi)有復(fù)雜的言語(yǔ)，只有純粹蘆笙旋律的對(duì)答。在武陵山片區(qū)侗、苗少數(shù)民族集中的域內(nèi)，蘆笙音樂(lè)都有著重要的位置，當(dāng)他們約會(huì)姑娘時(shí)蘆笙是他們的媒婆，當(dāng)他們傾吐愛(ài)慕之情時(shí)，蘆笙旋律又會(huì)是動(dòng)心的語(yǔ)言，傳遞給對(duì)方，祭祀時(shí)，他們吹著蘆笙表示向神靈的禱告，表達(dá)他們對(duì)祖先的懷念，顯示出蘆笙在兩族人民日常表達(dá)中的重要地位，其語(yǔ)言文化內(nèi)涵豐富。

二、侗、苗蘆笙音樂(lè)的勞動(dòng)、娛樂(lè)文化價(jià)值

對(duì)于侗族、苗族蘆笙音樂(lè)文化而言，它是兩族最具代表的藝術(shù)形式，人民不管是在農(nóng)閑之時(shí)還是農(nóng)忙之日，無(wú)論你走在鼓樓環(huán)抱的侗寨還是吊腳樓群布的苗寨，人們對(duì)于蘆笙情結(jié)總會(huì)讓人百感交集，歡樂(lè)的旋律、跳動(dòng)的節(jié)奏充實(shí)著兩族人民的精神世界，比如：“在苗族踩花山等吉慶場(chǎng)面，他們會(huì)用到蘆笙曲調(diào)中的《抒情》部分，侗族在舉辦很多蘆笙比賽時(shí)，主辦方當(dāng)?shù)靥J笙隊(duì)率先進(jìn)場(chǎng)時(shí)演奏的曲目一段蘆笙曲—《前奏曲》等，無(wú)不體現(xiàn)出蘆笙對(duì)于兩族勞動(dòng)人民的精神依托，農(nóng)忙之時(shí)可以緩解人們對(duì)于艱苦勞動(dòng)的疲勞，農(nóng)閑之時(shí)增添兩族人民的生活情趣，隨著歷史的發(fā)展和侗族、苗族社會(huì)生活的變遷，武陵山片區(qū)侗、苗兩族的蘆笙由原始形態(tài)轉(zhuǎn)變成為集器樂(lè)、歌舞、運(yùn)動(dòng)以及勞動(dòng)娛樂(lè)為一體的綜合藝術(shù)形式。充實(shí)著兩族人民的精神世界，增添生活樂(lè)趣。

三、侗、苗蘆笙音樂(lè)的民族民間器舞美文化價(jià)值

前面我們所提到，侗、苗蘆笙音樂(lè)經(jīng)過(guò)歷時(shí)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)是集音樂(lè)、舞蹈等為一體的綜合藝術(shù)，而侗族、苗族人民是一個(gè)載歌載舞的民族，俗話說(shuō)：“聽(tīng)到蘆笙響、腳底板就癢”，形象的說(shuō)明了蘆笙舞在兩族人民生活中所具有的重要地位，從蘆笙舞的形式來(lái)看，可分為很多類(lèi)型的樂(lè)舞——雙人、單人、集體等舞蹈，在集體舞蹈中，有男持蘆笙吹奏、女子穿著特殊的民族服飾伴舞，也有男、女共持蘆笙吹奏多聲部蘆笙曲共同舞蹈來(lái)慶祝他們的節(jié)日或是組織的大型蘆笙歡樂(lè)會(huì)。蘆笙舞是苗族、侗族人民在其生產(chǎn)、生活過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的， 它的表現(xiàn)留著“族人”圖騰的痕跡（雞、魚(yú)、牛等圖案），兩者蘆笙舞的共同點(diǎn)都是其最常用的腳尖、膝、胯三個(gè)關(guān)節(jié)，“吹笙前俯身蹲擺，左旋右轉(zhuǎn)膝蓋拐”的動(dòng)作特點(diǎn)和“沉、韌、穩(wěn)、顫”的風(fēng)格特點(diǎn)。從蘆笙的形制、舞蹈動(dòng)作和音樂(lè)的律動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)出獨(dú)特的舞美文化價(jià)值。

四、侗、苗蘆笙音樂(lè)的宗教信仰文化價(jià)值

因?yàn)槎际莿趧?dòng)民族，侗族、苗族他們所信仰的是神靈和祖先，并且主宰和影響著他們的生產(chǎn)、生活。在兩族的一些祭祀、喪葬儀式活動(dòng)中他們都習(xí)慣性的用蘆笙樂(lè)舞來(lái)表達(dá)對(duì)神靈和祖先的崇敬，同時(shí)，蘆笙也是他們對(duì)自然神靈崇拜和巫文化的延續(xù)，表達(dá)兩族人民感情的重要工具，它是一種“通神靈”樂(lè)器，喪葬儀式和祭祀活動(dòng)是武陵山片區(qū)侗族、苗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的重要載體，蘆笙樂(lè)舞的發(fā)展變化，體現(xiàn)出武陵山片區(qū)侗族、苗族傳統(tǒng)樂(lè)舞從儀式到展演的變遷過(guò)程。比如：“侗族每年“舉行名為“耶薩”的集體娛神活動(dòng)，青年男女盡情歌舞,手持蘆笙，對(duì)唱“祭祖歌”和“侗族創(chuàng)世紀(jì)”等歌”2；苗族的蘆笙舞?錦雞舞，是苗族人民在戰(zhàn)亂年代遷徙的過(guò)程中，當(dāng)人民天涯為家定無(wú)居所最窘迫之時(shí)，是美麗的錦雞引導(dǎo)祖先們找到住處，并且?guī)?lái)了稻谷的種子和節(jié)日的歡歌。因此錦雞舞是苗族人民表達(dá)對(duì)吉祥物的感謝和懷念。因此，蘆笙在兩個(gè)民族宗教信仰里起著絕對(duì)的作用。

侗、苗蘆笙音樂(lè)同為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，我們應(yīng)該從多角度，全方位對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行保護(hù)和傳承，充實(shí)民族音樂(lè)文化內(nèi)涵。蘆笙在兩個(gè)民族里已經(jīng)發(fā)揮了巨大的作用，可以說(shuō)是人民的全部精神寄托，并形成了一定的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值甚至是旅游價(jià)值。對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)其中發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化層面具有很重要的借鑒價(jià)值和填充價(jià)值，其豐富的民族文化資源是我們必須去挖掘的。他是武陵山片區(qū)重要的藝術(shù)瑰寶，我們必須加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)，使其在不丟棄原生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上去發(fā)展她的未來(lái)價(jià)值，利用好新時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)多媒體資源，將其價(jià)值最大化，把侗、苗蘆笙音樂(lè)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

1.引自百度百科.

2.引自百度百科.