淺論西夏晚期石窟壁畫藝術(shù)特點

陳思博?。▽幭拇髮W(xué)美術(shù)學(xué)院　750001）

西夏晚期佛教興盛，因此當時創(chuàng)作出的石窟壁畫也帶有鮮明的佛教藝術(shù)特點。研究西夏晚期石窟壁畫藝術(shù)特點，不僅有助于深入了解佛教藝術(shù)，同時也可以窺見當時世俗生活的縮影，為西夏歷史背景、佛教文化、西夏藝術(shù)、人文風(fēng)俗等方面的研究提供了重要意義。

一、西夏晚期石窟壁畫的創(chuàng)作背景

西夏晚期仁孝王在位時，西夏佛教文化發(fā)展到了頂峰，佛經(jīng)數(shù)量、佛教繪畫創(chuàng)作都達到了巔峰，藏傳佛教也得到了迅速傳播，漢傳佛教與西夏鬼神觀念實現(xiàn)了完美融合，佛教洞窟和寺院遍地開花。西夏晚期的石窟壁畫帶有濃郁的佛教色彩，反映了佛教對西夏的深刻影響。

二、西夏晚期石窟壁畫的主要藝術(shù)特點

在我國甘肅省瓜州縣的榆林河谷中孕育著茂盛的榆樹，河谷的東西兩岸分布著數(shù)量眾多的佛教洞窟，榆林窟因此而得名。在眾多的佛教洞窟中，以榆林窟的二、三、二十九窟以及東千佛洞二窟的壁畫為其中代表，彰顯著西夏晚期壁畫的精髓與主要藝術(shù)特點。下面便針對以上四個具有代表性的重點石窟壁畫的藝術(shù)特點作系統(tǒng)的介紹：

（一）創(chuàng)作母題

首先，其最為顯著的創(chuàng)作核心為顯教母題。通過對于西夏晚期石窟壁畫的搜集與分析，大體將顯教母題分為經(jīng)變畫和尊像畫兩種類型。經(jīng)變畫包含文殊變、維摩變、彌勒變與法華變等，主要集中在東千佛洞內(nèi)，其壁畫的畫幅規(guī)模巨大，所表現(xiàn)的內(nèi)容與場景也繁盛復(fù)雜，通過觀摩我們還可以發(fā)現(xiàn)畫作描摹極為精細繁復(fù)，彰顯著創(chuàng)作者高超的技藝，由此可看出經(jīng)變母題彰顯著西夏晚期最高的藝術(shù)成就。而尊像畫中最具有代表意義的則為水月觀音像，體現(xiàn)出了西夏晚期獨具特點的藝術(shù)風(fēng)格，還增加了唐僧取經(jīng)內(nèi)容，是宋代以來壁畫藝術(shù)的集大成者。其次，西夏晚期石窟壁畫也涵蓋著漢密母題。隨著佛教密宗傳入中國，觀音形象在百姓心目中占據(jù)了極為神圣的地位，許多壁畫創(chuàng)作中都帶有觀音意象，例如千手千眼觀音、散財觀音與執(zhí)瓶觀音等，呈現(xiàn)出觀音變相的藝術(shù)母題。最后，藏密母題與民族題材也是西夏晚期石窟壁畫的重要母題。以東千佛洞二窟中的綠度母為例，在藏傳佛教中綠度母被視為文成公主的化身，手持青蓮、身著綠衣，儀態(tài)端莊大方，彰顯著藏傳佛教的虔誠信仰，又經(jīng)過西夏人的加工使得衣著飾物與外形特點帶有顯著的西夏化特點。民族題材也可以從榆林窟二十九窟中窺見一斑，許多供養(yǎng)人像留著髡發(fā)的發(fā)式，國師頭戴三山冠，都體現(xiàn)出了黨項族的顯著外貌特點，彰顯著民族母題。

（二）布局特點

在布局方面，西夏晚期的石窟壁畫仍然圍繞顯宗與密宗結(jié)合的母題而展開。這是由于在西夏晚期，統(tǒng)治階層篤信佛教，強烈主張顯密雙修，因此在主流信仰的影響下，藝術(shù)家們都以此為參照，在壁畫的創(chuàng)作中著重凸顯著顯教與密教兩種創(chuàng)作母題。以榆林窟三窟為例，石窟頂部的中心位置用五方佛曼陀羅作為裝飾，在其下的四面石窟都繪有象征著祥瑞的珍禽異獸，整個洞窟的頂部都被這些圖案裝點鋪設(shè)，象征著藏傳密教中的天蓋，強化了密教的信仰。而在洞窟入口處的墻壁則飾有象征顯教的圖像，例如在洞窟門口的左側(cè)繪有文殊變的圖像，右側(cè)則以普賢變來裝點，上方還繪有維摩詰經(jīng)變的圖像。通過這樣的布局，將顯宗與密宗在同一洞窟內(nèi)進行了有機的結(jié)合，入口處的顯教母題象征著從顯教入門的教義特征，而隨著漸漸走向中心，則可以看到密教的中心地位，從而在整體上彰顯著“顯教為入、密宗為體”的教義，顯示出其濃厚的宗教信仰積淀，是顯密雙修理念在布局藝術(shù)上的集中體現(xiàn)。

（三）圖案藝術(shù)

西夏晚期石窟壁畫的圖案也帶有鮮明的藝術(shù)特點。受西夏晚期的社會形態(tài)、宗教信仰等因素影響，其圖案藝術(shù)也呈現(xiàn)出多民族風(fēng)格，不僅進一步深入藏化，還凸顯出了中原文化的風(fēng)格特點，又帶有顯著的黨項族審美特點。從具體裝飾紋樣來看，西夏晚期在洞窟中注重擴大窟頂?shù)脑寰畧D案，將其延展到窟頂四披與入口處甬道的頂部，去除了原有的背光與佛像身光中的圖飾，而是選擇在繪有底紋的墻壁上直接進行壁畫的繪制?？唔旓椨写竺娣e的團龍紋，附有團花紋樣進行細節(jié)的裝點。藻井四周多用卷草紋與回紋，還有垂幔紋等。其中卷草紋應(yīng)用波浪狀的纏枝形式，紋案保持等距，采用兩兩對稱、平直的花葉進行裝飾；而回紋在保持原有圖樣的前提下，創(chuàng)新增加了“天”、“王”等字紋，為傳統(tǒng)回紋裝飾提供了創(chuàng)新色彩，更顯特別、富于變化。在洞窟內(nèi)部的四周墻壁上，繪有代表性的菱格紋，也可以在菱格的內(nèi)部繪制團花，或是直接用團花取代菱格紋。西夏晚期的圖案中大量使用瀝粉堆金和描金的繪制手法，再加上塑金或描金蟠龍和金鳳圖案的影響，整個西夏晚期的圖案構(gòu)圖復(fù)雜，氣勢恢宏，精妙絕倫，大有王者的風(fēng)范。

（四）色彩藝術(shù)

一方面，主色調(diào)沿襲宋代特點，以石青和石綠兩種顏色為主。相較于宋代與晚唐用色的謹慎，西夏晚期的用色較為大膽，在千佛與供養(yǎng)菩薩的調(diào)色中通常都用石綠和天然群青作為底色大面積應(yīng)用，為佛像增添了莊嚴神秘的氣韻。同時，在進行山水、樹葉等圖案的填色時，偏重寫實風(fēng)格，應(yīng)用石青與石綠等顏色繪制，著重意境的營造。以榆林窟二窟的壁畫為例，在觀音像中應(yīng)用了石青石綠色和土黃色，塑造出觀音像身上自帶圣光的效果，為佛像增添了莊嚴雍容質(zhì)感。同時也通過石下的澈綠流水、濃綠竹葉、淡綠月光、深綠披巾、鈦白云朵等色彩，使整個畫面都具有顯著的空曠飄渺之感，凸顯水墨山水畫的特點，令人心馳神往。另一方面，在色彩上強調(diào)對比色的應(yīng)用。西夏晚期畫師偏愛瀝粉堆金的創(chuàng)作技法，采用描金、貼金等手法對于窟頂邊飾圖案和人物的裝飾進行敷彩，在佛像的衣物、配飾等處用土黃色進行描摹，呈現(xiàn)出金碧輝煌的視覺效果，體現(xiàn)出人物與佛像的富麗堂皇，同石青石綠色的幽遠深沉背景呈現(xiàn)出強烈的對比，營造了視覺上的張力。

三、結(jié)論

總而言之，西夏晚期石窟壁畫藝術(shù)不僅呈現(xiàn)出了濃厚的黨項族藝術(shù)特點，同時也是對漢民族文學(xué)繪畫、藏傳佛教等文化藝術(shù)的兼收并蓄，體現(xiàn)其深厚的歷史文化背景，彰顯著西夏晚期博采眾長、燦爛輝煌的藝術(shù)特點。