人類(lèi)學(xué)視域中的白村1婚姻禮儀研究

付 敏　李 亞?。ㄙF州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院　550025）

一、 白村“自我”的婚姻觀

白村位于印江土家族苗族自治縣南部，距縣城53公里，縣道插村而過(guò)，交通較為便利，該村轄11個(gè)村民小組，共313戶(hù)1173人。據(jù)村里的老人說(shuō)，村里的大多數(shù)人都是從江西遷徙過(guò)來(lái)的，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后來(lái)到了這里靠種地為生，逐步繁衍發(fā)展成現(xiàn)在的村落。東漢班固等編撰的《白虎通》說(shuō)：“婚者謂昏時(shí)行禮，故曰婚，姻者婦人因夫而成，故曰姻?！被橐鍪羌彝コ闪⒌那疤釛l件，而家庭是婚姻的表現(xiàn)形式，同時(shí)婚姻還是延續(xù)后代的必然選擇。在白村，婚姻被看成是祖先血脈的傳承，人們期望通過(guò)合法的能被當(dāng)?shù)卣J(rèn)可的男女兩性結(jié)合方式實(shí)現(xiàn)繼承祖業(yè)，延續(xù)后代以圖實(shí)現(xiàn)家族的永存。傳統(tǒng)時(shí)期，村落交通閉塞，人際交往有限，加之傳統(tǒng)觀念認(rèn)為開(kāi)親較近可以增強(qiáng)家族勢(shì)力，故而本村的婚姻多數(shù)都在附近的寨子解決。但是，改革開(kāi)放以后，村里的婚姻觀念發(fā)生了很大的變化，隨著外出務(wù)工、上學(xué)的人員增多，村民的婚姻觀念發(fā)生了變化，婚姻自由逐漸成為締結(jié)婚姻的重要影響因素。

在白村，成婚以前，即使他已經(jīng)三四十歲，其公眾場(chǎng)合的言行只代表個(gè)人，沒(méi)有得到父母的許可，他不能代替家庭做任何承諾，如隨禮時(shí)在禮簿上記的名字定是其父親，家中來(lái)客時(shí)坐陪的也是父親。人們總是習(xí)慣性地稱(chēng)呼他為××的兒子，以此來(lái)確立他的歸屬性和依附性。但是，成婚并組建小家庭的男子，在很多場(chǎng)合便會(huì)受到一家之主的待遇，其的言行不僅代表了個(gè)人而且代表了由他所組建的家庭。成婚之后的人情世故也由他承擔(dān)，隨禮也會(huì)在禮簿上記他的名字。成婚之后，他要獨(dú)立承擔(dān)家庭責(zé)任，遇事，父母再也不會(huì)像以前那樣為他出主意，他們只會(huì)淡淡的說(shuō)到，“你已經(jīng)成家立業(yè)了，我們作為父母該盡的責(zé)任也已經(jīng)完成，很多事情你要自己學(xué)會(huì)面對(duì)，我們以前也是這樣走到今天的”。

在白村，母親物色準(zhǔn)媳婦的標(biāo)準(zhǔn)是品行和德行，如是否孝順父母，對(duì)于做家務(wù)活的熟練程度，能否吃苦耐勞，還會(huì)詢(xún)問(wèn)其他人對(duì)這個(gè)姑娘的看法。對(duì)于她們而言姑娘的品德非常重要，若是名聲不好即使在漂亮也是無(wú)人問(wèn)津的，有這樣一個(gè)案例即可說(shuō)明。“有幾位姓X的姑娘，從小愛(ài)罵人。大人常以她們?yōu)槔?，教育孩子說(shuō)‘和好人學(xué)好教，和壞人學(xué)強(qiáng)盜’，千萬(wàn)不要學(xué)她們。她們長(zhǎng)大后，行為更加糟糕，甚至和社會(huì)上的人混在一起。別人提起都說(shuō)‘那群姑娘張得人魔人樣的，但是她們的品行實(shí)在不敢恭維，以后誰(shuí)敢要啊?！髞?lái)也確實(shí)如此，每當(dāng)別人說(shuō)起要誰(shuí)去她們家提親時(shí)，大家都是一致的搖頭，說(shuō)‘那樣的姑娘我們家要不起?！彼詫?duì)于女孩來(lái)說(shuō)，品行和德行的重要性是不言而喻的。

此外，早婚和超生的現(xiàn)象在白村也較普遍。父母認(rèn)為，孩子十八九歲是結(jié)婚的最佳時(shí)期，加之村里很多孩子早早就不上學(xué)了，即使上學(xué)父母也鼓勵(lì)其談朋友，因而早婚現(xiàn)象普遍。還有，白村雖然大力宣揚(yáng)計(jì)劃生育多年，但是超生現(xiàn)象仍舊普遍。當(dāng)?shù)貎鹤觽髯诮哟挠^點(diǎn)十分的濃烈，沒(méi)有兒子的家庭將受到歧視，人家會(huì)在背地里面說(shuō)“看哇，這家人要絕后了，以后沒(méi)有人養(yǎng)老，真可憐”。村里還有因沒(méi)有生兒子而遭到休棄的婦女，或者將生育的多個(gè)女兒送人、丟棄，只為了生兒子。當(dāng)?shù)剡€有句俗話：“樹(shù)大分丫，兒大分家，女大出嫁。蔥不分不發(fā)，家不分不發(fā)?！痹诋?dāng)?shù)厝丝磥?lái)，兒子會(huì)給家里面帶來(lái)財(cái)富，兒子長(zhǎng)大之后能賺錢(qián)養(yǎng)家、修建新房、搞各種修造，做一些光耀門(mén)楣的事情，等兒子長(zhǎng)大之后還會(huì)為家庭增加勞動(dòng)力，等到兒子結(jié)婚還能給家里帶來(lái)財(cái)富，為家族延續(xù)香火，繼承家業(yè)。

總的來(lái)說(shuō)，白村“自我”的婚姻觀包括：一、成婚是男子社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變，婚后的男子是一家之主，凡事都要獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任；二、當(dāng)?shù)亍皳衽肌钡氖滓獥l件是注重品行和德行；三、早婚能夠更好地傳宗接代，養(yǎng)兒才能夠防老。父母總是希望兒子早些成婚，成婚就可以承擔(dān)對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)以及對(duì)兒女的養(yǎng)育責(zé)任，承擔(dān)對(duì)于逝去的祖先延續(xù)香火的責(zé)任，婚后還可以增強(qiáng)家族的在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?。結(jié)婚是一個(gè)青年男女成人的標(biāo)志，擔(dān)起了相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任。

二、婚姻中的交換——彩禮和嫁妝

白村的青年男女多在聚會(huì)中認(rèn)識(shí)，結(jié)識(shí)之后若是感情增加則發(fā)展為伴侶。郎情妻意之后，男方就會(huì)請(qǐng)媒人2去女方家里說(shuō)媒。說(shuō)媒也為兩種情況，一種是媒人和女方父母關(guān)系密切，去玩時(shí)提及。若是女方父母也有意，媒人便選個(gè)日子帶上禮物去女方家正式談及婚事。還有一種情況是媒人特意為了這門(mén)親事去女方家，媒人拿著禮物去新娘家探探“口風(fēng)”，若是女方父母收下禮物，說(shuō)明親事很有可能；如果讓媒人把禮物帶回來(lái)，那表明女方父母無(wú)意這門(mén)親事。談成之后男女雙方就可以自由行走于兩家人之間，雙方父母見(jiàn)面相互了解，由于兒女婚事兩家的關(guān)系也在發(fā)生著變化。從談及始到結(jié)婚男孩每年都會(huì)給女方家送一只火腿3。若女方家的至親辦紅白喜事男方的父母都會(huì)去吃酒而且送的禮是按照已成親戚的分量。

提親成功后，就要認(rèn)親。認(rèn)親的核心問(wèn)題是男方來(lái)討八字雙方確定關(guān)系以及彩禮問(wèn)題。男方要送火腿給女方家，還要給其親戚一家一塊肉。然后商議彩禮，女方所需的首飾衣物都是以折現(xiàn)的形式體現(xiàn)在彩禮中。大多數(shù)人都認(rèn)為彩禮拿得越多越好，名聲好面子足這也成為一種攀比現(xiàn)象，其中彩禮差距也較大，幾千到十幾萬(wàn)不等。認(rèn)親這天，男方攜父母來(lái)到女方家和女方的至親共聚一堂，熱鬧得全村皆知。范?杰內(nèi)普的通過(guò)禮儀有著標(biāo)志性的三個(gè)階段：分離階段、閾限階段以及聚合階段。4男方去女方家認(rèn)親的行為，導(dǎo)致了女方在原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這時(shí)她既不能算作是以前的群體，也不能把她定義為男方家族的一員，她介于二者之間，需要通過(guò)儀式來(lái)轉(zhuǎn)換她，而結(jié)婚后就會(huì)使她獲得明確的定義。

認(rèn)親那天，男方家向女方家要來(lái)女孩的生辰八字，請(qǐng)先生合八字、擇吉日，將這樁婚姻定下來(lái)。接下來(lái)就辦酒。女方家辦喜事是在正酒席的前一天，稱(chēng)為“花羊酒”，男方家就是正酒那天。那天早上，新郎、押禮先生、媒人以及其他挑東西的人去女方家過(guò)禮，隨去的物有豬肉、女方買(mǎi)的衣服鞋子等。來(lái)到女方家，男方在堂磕頭并把彩禮交給岳父。過(guò)禮人員在女方家吃了早飯?jiān)倩貋?lái)，回來(lái)時(shí)會(huì)帶上報(bào)書(shū)5。根據(jù)彩禮和嫁妝的多少可劃分三種婚姻類(lèi)型，第一，如果新娘父母給的嫁妝超出了彩禮部分時(shí)，稱(chēng)為“陪女兒”。第二，新娘的父母把所收彩禮全部轉(zhuǎn)換成了嫁妝，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“嫁女兒”。第三，新娘父母把新郎給的彩禮所有或是部分扣留下來(lái)作為它用，此種行為稱(chēng)為“賣(mài)女兒”。

基于此，可知：彩禮和嫁妝涉及新婚夫婦的社會(huì)地位和雙方家庭的世系利益，長(zhǎng)輩們會(huì)制定一些規(guī)則，使得婚姻雙方的家庭和世系做到公平合理；受到厚禮的家庭往往回贈(zèng)其他禮物；只要存在著嫁妝和聘禮制定，在婚姻安排過(guò)程中就會(huì)存在討價(jià)還價(jià)的余地。6彩禮往往存在于較貧困的國(guó)家或是地區(qū)。7白村婚姻中的彩禮是新郎為了獲得與新娘結(jié)婚的權(quán)利而支付給新娘家里的補(bǔ)償；而嫁妝是新娘提前從父母那里得到的財(cái)產(chǎn)，是父母對(duì)新婚夫婦小家庭的一種變相資助，嫁妝具備補(bǔ)償和資助的功能。因此，在白村婚姻交換中的彩禮和嫁妝是共存的。

三、婚禮中的儀式過(guò)程

婚禮當(dāng)天早上，接親隊(duì)伍8去新娘家接親，接親時(shí)，去多少車(chē)要依照新娘家所遞報(bào)書(shū)而定。男方家接親的隊(duì)伍到女方家要吃完飯才接新娘去男方家。新娘出門(mén)時(shí)，由接親隊(duì)伍把嫁妝全部搬到車(chē)上，新娘蓋著紅蓋頭由姐妹和管家婆扶著下樓，管家婆為新娘打著一把大紅傘，扶著新娘去堂屋給長(zhǎng)輩磕頭，長(zhǎng)輩們說(shuō)些吉利話。在新娘出門(mén)前父母會(huì)給她錢(qián)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“哭錢(qián)”。然后，新娘哭嫁，大概是感謝父母的養(yǎng)育之恩和馬上要為人婦的心情等。新娘及送親隊(duì)伍9同新郎及接親隊(duì)伍走了，在途中常有鬧婚的人，尤其離新郎家不遠(yuǎn)處定會(huì)有伏兵，他們?cè)缫言诒亟?jīng)之路上等候，一般是斷其去路，把新娘新郎趕下車(chē)，進(jìn)行各種打鬧。

到新郎家門(mén)口，要敬回車(chē)馬神10。俗話說(shuō)：“陽(yáng)人去接陽(yáng)人送，陽(yáng)人接送陰人同行”。當(dāng)新郎把新娘快接到家的時(shí)候，在男方家的院壩或是路口龍門(mén)前進(jìn)行回車(chē)馬儀式，回車(chē)馬時(shí)擺一張桌子，在桌子上擺一個(gè)豬頭和豬尾巴（都是生）、一塊煮熟的刀頭、三碗果貢、兩瓶白酒、三炷香、兩只紅燭、一碗米、三個(gè)酒杯、三站長(zhǎng)錢(qián)、兩站板錢(qián)、鞭炮不限。迎親隊(duì)伍到，把嬌封11全部撕下放于桌子上，新娘到時(shí)在回車(chē)馬桌前停頓一會(huì)，先生雙手捧著板前說(shuō)到：“日節(jié)時(shí)良，天地開(kāi)張，請(qǐng)回車(chē)馬，遠(yuǎn)降吉祥，遠(yuǎn)看迎風(fēng)花燭臺(tái)，車(chē)神車(chē)馬一起來(lái)，請(qǐng)得新人來(lái)到此，笙簫古樂(lè)兩邊排，不是爹娘分離你，周公之下在凡間，周公文武生一女，嫁與孟嘗貴擇家，一張桌子四角方，蟑螂回請(qǐng)魯班張，四面叼起鴛鴦神，中間墳起一爐鄉(xiāng)，道香得香，靈寶會(huì)鄉(xiāng)，彎彎曲曲，男來(lái)請(qǐng)下車(chē)，女來(lái)請(qǐng)下馬，娘家香和請(qǐng)回去，婆家香和出來(lái)迎，姜太公到此，百無(wú)敬意，弟子給予裝車(chē)陪馬，各自請(qǐng)回。某事門(mén)中，車(chē)馬應(yīng)前，弟子用慿火花。”把錢(qián)紙點(diǎn)燃，先生典獻(xiàn)一點(diǎn)酒，抓一把米從前往前后撒下。之后兩手扣分離拳，左手向前推，右手向后推，口頭念叨“姜太公到此，百無(wú)敬意，弟子給予裝車(chē)陪馬，各自請(qǐng)回”。先生把桌子松一下，回車(chē)馬儀式過(guò)程結(jié)束，新娘迎進(jìn)家門(mén)。新郎要在大門(mén)口內(nèi)給新娘接傘，把新娘迎進(jìn)堂屋跪拜天地和祖宗，扶新娘入新房，然后新郎新娘爭(zhēng)先坐婚床，他們認(rèn)為誰(shuí)先坐到誰(shuí)在這個(gè)家就有地位。接下來(lái)，掀了蓋頭，關(guān)記婆就會(huì)把新娘扶到堂屋的禮桌前和新郎一起給前來(lái)送禮的人磕頭，被叫到磕頭之人會(huì)給“拜錢(qián)”。

在婚姻中，女方的嫁妝和送親人員的整體表現(xiàn)會(huì)大大影響自己在夫家的地位，是否明媒正娶同時(shí)也影響其在夫家今后的生活中的話語(yǔ)權(quán)，婚禮使新娘在夫家的地位合法化，經(jīng)過(guò)國(guó)家層面上的法律成為合法夫妻，通過(guò)婚姻儀式使新郎新娘得到了地方群體的認(rèn)可，在婚禮中的跪拜祖宗拜天地得到了祖宗和家族的認(rèn)可。

四、婚后家庭與異變婚姻

在白村實(shí)行的是單居制中的從父居，并且許多新婚夫婦在結(jié)婚沒(méi)有多久可能就會(huì)分家。一般是請(qǐng)家族德高望重的老人主持，以保證公平。父母把早已經(jīng)分好的財(cái)產(chǎn)12寫(xiě)在紙上，講述分家要分幾份，每份都是那些地方。為保證公平，兄弟幾個(gè)一起抓鬮，抓到什么就是什么。其實(shí)，分家是家庭財(cái)產(chǎn)的內(nèi)部轉(zhuǎn)移，削弱了大家庭的財(cái)富，但資助了新建的小家庭，是對(duì)大家庭財(cái)富的又一次提取?；楹蠓蚱薅际艿健澳兄魍馀鲀?nèi)”思想的影響，家務(wù)活由婦女完成，她們?cè)缟掀饋?lái)就開(kāi)始去菜園或是土里面討豬草，將其帶回家中剁細(xì)煮熟，若是家里有孩子同時(shí)婦女還得照料孩子，把豬菜下鍋生火煮的時(shí)候，也要開(kāi)始做早飯了，做早飯的同時(shí)還要收拾家里面的衛(wèi)生；而男人若是家里面養(yǎng)牛的，就負(fù)責(zé)給牛割草或是喂養(yǎng)，有的家庭沒(méi)有牛男人起床比較晚，他一般不會(huì)幫助女人收拾家里。作為內(nèi)外的家庭與公共二元論，男女生物性的一般特征造成了女人被限制在家內(nèi)，而家庭附屬于男人所在的社會(huì)和公共領(lǐng)域，于是造成女性對(duì)男性的順從和被支配地位。

但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，婚姻形式逐步邊緣化亦或是異化。如“入贅婚”，即女方家沒(méi)有男丁，女兒結(jié)婚后由男方到女方家長(zhǎng)期居住，以后所生的子女要跟隨女方的姓氏。也就是嫁兒子，被嫁出去的兒子會(huì)失去在本家的繼承權(quán)，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)喪失的同時(shí)也沒(méi)有為父母養(yǎng)老的義務(wù)，但是從男子入贅那一刻起就要為岳父岳母養(yǎng)老送終，并繼承其所有的財(cái)產(chǎn)。在白村上門(mén)女婿沒(méi)有太多的話語(yǔ)權(quán)，一般只有較為貧困或是兄弟太多的家庭才會(huì)做上門(mén)女婿。入贅婚在當(dāng)?shù)刂两襁€是比較少見(jiàn)的，最近五六十年中僅僅出現(xiàn)過(guò)兩次，一次是三十多年前的沈家招贅，一次是楊入贅鄰鎮(zhèn)的鄧家。又如離婚現(xiàn)象，丈夫外出打工，女性留守在家導(dǎo)致越來(lái)越高的離婚率。由于男子外出打工，家里的一些重活婦女不能完成，只能請(qǐng)那些在家里的男人來(lái)幫忙，流言蜚語(yǔ)很容易就會(huì)找上來(lái)。還有，部分女性也開(kāi)始出門(mén)打工，思想也有所轉(zhuǎn)變，離婚成為一種較為常見(jiàn)的事情。談到這里，白村還有假離婚現(xiàn)象?！按迕馎擔(dān)心鋌而走險(xiǎn)地掙錢(qián)會(huì)導(dǎo)致入獄且牽連妻兒，便與妻子B商議假離婚，后來(lái)隨著關(guān)系惡化，B不再遵守約定，交了新男友。”就這樣，假離婚成了真離婚。

白村續(xù)弦和再嫁是一種正常的現(xiàn)象，并為人們所接受。但是，續(xù)弦和再嫁都不進(jìn)行明媒正娶，多數(shù)是經(jīng)過(guò)介紹雙方要是沒(méi)用什么問(wèn)題就組成家庭，女子悄無(wú)聲息的去男方家，當(dāng)?shù)厝硕寄J(rèn)這一方式。已經(jīng)嫁過(guò)人已再無(wú)明媒正娶的資格，雖然沒(méi)有命令禁止這一行為但大家都已約定成俗。再嫁的女子若有孩子會(huì)帶著去男方家住，也可以?xún)蛇吘幼?，孩子依舊有生父財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。女子死了丈夫，也可以像招贅那樣引男子去夫家住，只需征得公婆的同意。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，婚姻必須要由父母做主才行，對(duì)于締結(jié)婚姻， “父母之命不可違，媒約之言不可無(wú)” ，而且把“媒灼之說(shuō)”當(dāng)成必要環(huán)節(jié)，視為一種必然規(guī)律，有所謂“天上無(wú)云不下雨，地下無(wú)媒不成婚”之說(shuō)，現(xiàn)在即是兩個(gè)親年男女在外自由戀愛(ài)到談婚論嫁時(shí)也不得不安媒人。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的農(nóng)村開(kāi)始大量的往外輸出，農(nóng)民的生活水平思想觀念發(fā)生了很大的變化。這些變化極大的沖擊著我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，原有的農(nóng)村婚姻觀念發(fā)生了改變，對(duì)于白村的村民來(lái)說(shuō)，以前婚姻的自由度是比較低的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不斷接受新的思想，青年男女結(jié)婚的自主性增強(qiáng)，愛(ài)情在婚姻的比例中逐漸上升，婚姻自由成為了締結(jié)婚姻的重要原因。但也正是由于人們思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在婚姻中開(kāi)始浮現(xiàn)出種種陋習(xí)，婚姻道德觀念混亂，對(duì)于家庭、伴侶、子女不負(fù)責(zé)任，離婚率在村子里逐漸增多，為了利益作出有悖常理的假離婚事件，婚姻道德義務(wù)不斷淡化。

注釋?zhuān)?/p>

1.白村：該村名稱(chēng)進(jìn)行了人類(lèi)學(xué)的規(guī)范處理。

2.找媒人有兩種選擇，其一是在當(dāng)?shù)剌^有影響力的；其二是能說(shuō)會(huì)道的且與女孩家有某種親戚關(guān)系或是和女孩父母關(guān)系好的，正所謂“熟人好辦事嘛”。

3.在白村，火腿是送給老丈人的專(zhuān)有禮物，不能隨便送給他人。

4.維克多?特納《儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》黃劍波等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第93頁(yè).

5.報(bào)書(shū)上面所列的物品包括家具、床上用品、大件物品、電器等是女方父母給新婚的陪嫁，這些物品被稱(chēng)為嫁妝。

6.W?古德：《家庭》，魏章玲譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986，第83頁(yè).

7.李銀河：《中國(guó)人的性愛(ài)與婚姻》，中國(guó)友誼出版社公司，2002年，第115頁(yè).

8.接親隊(duì)伍包括媒人、壓禮看教先生和新郎本人，還要兩個(gè)婦女及二人吹嗩吶之人。

9.在白虎嘴村送親隊(duì)伍由新娘家的至親組成，一般每戶(hù)人家只能去一位，有的主人家會(huì)規(guī)定送親隊(duì)伍是去男子還是去女子，按照規(guī)定的方式進(jìn)行；但是未婚的兄弟姐妹都會(huì)去送親；主人家還會(huì)在送親隊(duì)伍中選擇一個(gè)人來(lái)主持大局，負(fù)責(zé)送親去相關(guān)事宜，大家要聽(tīng)從他的指揮，主持大局之人并不一定是年齡最大之人，而是最明事理身份地位在本族中最高之人，送親隊(duì)伍代表了女方家的臉面不容有任何的閃失，無(wú)論是衣著還是談吐社會(huì)地位都是女方家最拿得出手的，在一定程度上也代表了男方那邊的人對(duì)女方的看法，事關(guān)婚后女方在家庭中的地位。

10.回車(chē)馬神指新娘從娘家坐轎或是坐車(chē)來(lái)到夫家，車(chē)馬神也會(huì)跟隨新娘一起到男方家，要專(zhuān)門(mén)請(qǐng)先生來(lái)回車(chē)馬，形成娘家有送婆家有接的一種禮儀。

11.在回車(chē)馬時(shí)嬌封是必不可少的，在嬌封上寫(xiě)女方的堂姓，在當(dāng)?shù)匾步凶逑碌膶?xiě)神封或者一歸封，是用一張40公分長(zhǎng)8公分寬的紅字，嬌封依照過(guò)去是用來(lái)貼在嬌子上（古時(shí)新人成親時(shí)坐嬌子），現(xiàn)在已經(jīng)不坐嬌子了所以每樣嫁妝上都要貼上嬌封。

12.在本村所分的財(cái)產(chǎn)只有房屋、田土、山林、若是牲畜多時(shí)也分一般是一頭小豬或是一頭小牛這也很少見(jiàn)。