論孔子思想在微信息傳播中的價(jià)值導(dǎo)向

周 楊　（江蘇師范大學(xué) 傳媒與影視學(xué)院　221009）

一、 引言

隨著高速通訊網(wǎng)絡(luò)以及智能互聯(lián)終端普及，以微信平臺(tái)為代表各類如貼吧、論壇、短視頻網(wǎng)址以及新聞?lì)^條號(hào)等各類微平臺(tái)層出不窮，并已經(jīng)融入社會(huì)大眾日常生活之中。依靠對社會(huì)大眾進(jìn)行全方位、多形式的傳播互動(dòng)建設(shè)，微平臺(tái)在社會(huì)價(jià)值傾向發(fā)展上有著重要影響力和推動(dòng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿淪斗爭的主戰(zhàn)場，直接關(guān)系國家意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全1?？鬃幼鳛槲覈绊懥ψ畲蟮乃枷爰抑唬湓诖呵飼r(shí)期所提出的傳播思想在當(dāng)下對微平臺(tái)發(fā)展仍然有著巨大社會(huì)價(jià)值。

二、 全媒體下微平臺(tái)信息傳播發(fā)展方式

（一）全媒體覆蓋形式各異

微平臺(tái)用戶與移動(dòng)終端應(yīng)用普及率的大幅增長使得當(dāng)今微平臺(tái)傳播已進(jìn)入全媒體多形式時(shí)代。普通大眾通過微平臺(tái)獲取的是具備文字、圖像、圖形、聲音、動(dòng)畫以及視頻等基于融合各類媒介手段基礎(chǔ)而進(jìn)行質(zhì)變的混合媒介傳播形態(tài)。這種媒介形態(tài)的大變革對于公共文化傳播極為有利，可以使受眾群體最大化，可以擺脫時(shí)空束縛，可以更好地滿足不同受眾文化藝術(shù)鑒賞、學(xué)習(xí)的需要2。這使得整個(gè)微平臺(tái)在當(dāng)下信息傳播發(fā)展空間上具有相對大的信息選擇自主性，在發(fā)展傾向上有具有著更復(fù)雜立體的內(nèi)容性。

（二）內(nèi)容生產(chǎn)與傳播主體一致

在嶄新的微平臺(tái)傳播方式影響下，更多互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)者同時(shí)也扮演著傳播者角色。全民化傳播條件的普及，使得傳播主體的數(shù)量、層次以及內(nèi)容個(gè)性化都達(dá)到前所未有的水平程度。擁有新的傳播形式和自主的內(nèi)容生產(chǎn)使得互聯(lián)網(wǎng)媒體找到了新的運(yùn)營模式，這時(shí)的受眾在互聯(lián)網(wǎng)媒體運(yùn)營者眼里已經(jīng)不同于之前的只是短期的“眼球效應(yīng)”了，受眾的“黏滯度”或者是“忠誠度”成為追求的目標(biāo)，因?yàn)殚L期穩(wěn)定的受眾才是其潛在的用戶群3。

（三）時(shí)效性熱點(diǎn)引導(dǎo)

微平臺(tái)作為新興互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介手段，其本身在傳播屬性以及用戶人群構(gòu)建就具有著很強(qiáng)的社交屬性。社交屬性在當(dāng)今全民高度線上平臺(tái)連接性背景下，其熱點(diǎn)輿論的導(dǎo)向性則成為微平臺(tái)在傳播過程中不可忽視的一股助推力。社會(huì)民生、國際局勢、節(jié)日文化、政治動(dòng)向、流行娛樂等這一系列時(shí)事熱點(diǎn)都將成為微平臺(tái)在內(nèi)容包裝及傳播過程中的重要渠道，通過將平臺(tái)內(nèi)容與時(shí)事熱點(diǎn)進(jìn)行主觀性迎合關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到吸引信息流、關(guān)注人群乃至追求輿論動(dòng)向的效果。

三、 儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)模式的公共性意涵

（一）話語權(quán)的空間性環(huán)境背景

1.孔子在思想上主張“有教無類”，打破“學(xué)在官府”的制約。今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下移動(dòng)終端帶來的傳播便捷性與普遍性，使得大眾媒介輸出不再作為唯一的傳播手段。在新媒體環(huán)境下，隨著移動(dòng)終端不斷普及，互聯(lián)網(wǎng)微平臺(tái)開放式發(fā)展，更多普通民眾可以利用個(gè)人賬號(hào)或搭建自媒體平臺(tái)，來將原創(chuàng)性內(nèi)容推向各類社會(huì)階層。

2.春秋時(shí)代，百家爭鳴，孔子“如用我，其為東周乎？”。以孔子為代表的儒家思想文化已經(jīng)不僅局限于時(shí)局對策，而在制度、法律、倫理、道德以及行為規(guī)范等方面形成了綜合的文化模式體系。這在當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期走到時(shí)代的前沿。在互聯(lián)網(wǎng)思維模式影響下，微平臺(tái)的內(nèi)容生產(chǎn)所能包含展現(xiàn)的形式手段越發(fā)豐富多樣，言論發(fā)展條件充足。各種多媒體資源手段加入和普及，加之由內(nèi)容生產(chǎn)多樣性帶來的社會(huì)群體化融合，使得微平臺(tái)內(nèi)容傳播上具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)綜合表現(xiàn)力。

（二）從“家國情懷”出發(fā)的傳播過濾疏導(dǎo)

1.孔子“敏于事而慎于言”的主張對于當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)傳播有指導(dǎo)價(jià)值，尤其是他提出文化傳播把關(guān)“言”的重要性與規(guī)定性：“一言而可以興邦，一言而喪邦”。在公眾輿論易于被煽動(dòng)挑起的社會(huì)背景下，孔子思想中的”慎言”包含了中國哲學(xué)和倫理學(xué)中關(guān)于處理人與人的關(guān)系即立身處世的豐富內(nèi)容4。微平臺(tái)言論傳播的開放性使得部分具有潛在不良誘導(dǎo)傾向的內(nèi)容信息往往在傳播過程中對社會(huì)主體價(jià)值觀、是非觀、倫理觀產(chǎn)生負(fù)面影響。在信息傳播的初始階段，微平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)者通常難以預(yù)料負(fù)面作用的嚴(yán)重程度。從孔子的傳播思想來看，阻止有害誤導(dǎo)言論應(yīng)從源頭著手。內(nèi)容生產(chǎn)者作為主體，應(yīng)從自身出發(fā)，以“慎言”觀念作為自我約束準(zhǔn)則，在內(nèi)容進(jìn)入傳播過程之前就應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考慮社會(huì)影響，以謹(jǐn)慎作為應(yīng)有的態(tài)度。

2.《論語》中提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”雖帶有一定的等級(jí)制度色彩，但其核心傳播觀點(diǎn)到今天仍然具有積極意義。通過對是非觀念以及主流社會(huì)價(jià)值觀的塑造來對大眾化信息傳播構(gòu)建健康良好的制約規(guī)范體系，這是在對社會(huì)制度體系處置管理延后性缺陷的良好補(bǔ)充。同時(shí)，利用樹立大眾傳播觀念規(guī)范來進(jìn)行微平臺(tái)信息過濾也正是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所亟需的。從這個(gè)層面來講，無論如何從源頭開始把控，微平臺(tái)內(nèi)容自主性與社會(huì)環(huán)境的開放性決定部分負(fù)面內(nèi)容必然能夠進(jìn)入大眾傳播視野之中。面對這種情況，從受眾角度出發(fā)，建立健全完善的受眾管控反饋機(jī)制，利用用戶及時(shí)反饋將不良信息及時(shí)予以封堵，維護(hù)社會(huì)主流價(jià)值偏向。

四、 孔子哲學(xué)思想在當(dāng)下的傳播學(xué)價(jià)值

（一）主觀媒介內(nèi)容與客觀表現(xiàn)形式的統(tǒng)一

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，文質(zhì)彬彬，然后君子。樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮?？鬃犹岢觥百|(zhì)”與“文”之間統(tǒng)一平衡的邏輯思想映射于當(dāng)下，在微平臺(tái)的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播價(jià)值引導(dǎo)研究具有重大啟發(fā)。當(dāng)下微平臺(tái)上，各互聯(lián)網(wǎng)自媒體在同時(shí)作為內(nèi)容生產(chǎn)者與主體傳播者雙重角色的矛盾下，往往在內(nèi)容和形式之間陷入盲目境地。突出形式，固然在短期吸引眾多關(guān)注量，但長期來看并不是健康可持續(xù)發(fā)展模式。忽略形式而在內(nèi)容中辭藻堆砌，空天漫談則從一開始就顯示虛浮，在知識(shí)信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)微平臺(tái)上很容易淹沒于數(shù)據(jù)資源的汪洋大海之中。

（二）社會(huì)價(jià)值訴求引導(dǎo)傳播效果評估

1.“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，微平臺(tái)內(nèi)容傳播應(yīng)以真實(shí)性為出發(fā)點(diǎn)，引出現(xiàn)實(shí)狀況批評產(chǎn)生思考，從而激發(fā)大眾朝著利于社會(huì)發(fā)展方向努力5。微平臺(tái)傳播內(nèi)容自主性決定在選擇傾向上更加偏于個(gè)體主觀。孔子在傳播學(xué)在社會(huì)價(jià)值方面的思想映射到當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播時(shí)代具體可分為兩個(gè)層面。首先，“可以興”基于媒介傳播而言，其本質(zhì)是在個(gè)體層面的價(jià)值。通過互聯(lián)網(wǎng)信息手段，利用共同興趣愛好，往往微平臺(tái)能夠輕松聚集起具有相似喜好與相近價(jià)值觀的受眾群體。但在完成固定受眾群體聚集以及黏性培養(yǎng)之后，從孔子對于家國的寬維度考慮，微平臺(tái)應(yīng)該更多考慮社會(huì)層面價(jià)值觀偏向以及對整體社會(huì)文化的影響?！翱梢杂^”、“可以群”、“可以怨”——孔子的這些思想正是從社會(huì)層面出發(fā)，以普通大眾作為目標(biāo)受眾的前提下，在傳播過程中對受眾可能引起的情感表達(dá)做出符合社會(huì)和諧以及主流價(jià)值偏向的引導(dǎo)，從而維護(hù)社會(huì)文化向著積極健康的方向持續(xù)發(fā)展。

2.孔子提出其關(guān)于詩學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的“樂而不淫，哀而不傷”，從本質(zhì)意義上具有者相當(dāng)強(qiáng)烈的中和原則色彩。從孔子思想作為詩學(xué)原則流傳乃至影響后世的思想傳播角度來看，“樂而不淫，哀而不傷”的審美標(biāo)準(zhǔn)又同時(shí)具有針對傳播受眾的心理學(xué)研究根據(jù)。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看“樂而不淫，哀而不傷”實(shí)際上提出了一個(gè)藝術(shù)情感快適度的命題。情感經(jīng)驗(yàn)有積極和消極之分。一般地說，積極的情感是令人愉快的，消極的情感是令人不愉快的。例如，“悲傷、羞，哀而不傷”實(shí)際上提出了一個(gè)藝術(shù)情感的快適度的命題6。從影響傳播過程角度來看，孔子對于傳播內(nèi)容形式的審美標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)下同樣具有現(xiàn)實(shí)意義?；谖⑵脚_(tái)的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播往往由于近年來傳播媒介手段飛速發(fā)展，為了追求傳播受眾覆蓋率等淺層次效果評估，忽略對于表現(xiàn)情感快適度的考慮。而作為微平臺(tái)的傳播受眾，在主動(dòng)獲取信息內(nèi)容過程中，因違背中和原則而產(chǎn)生負(fù)面感受在當(dāng)下微平臺(tái)用戶中比比皆是。因此，從受眾接受角度出發(fā)，引入藝術(shù)情感表達(dá)快適度命題探討將為微平臺(tái)傳播內(nèi)容價(jià)值提升提供方向與指引。

注釋：

1.彭嵐嘉主編.《中國夢的文化指向》[M].蘭州大學(xué)出版社，2015（02）：第190頁.

2.徐玲著.《傳播學(xué)視角下的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系構(gòu)建》[M].國際文化出版公司，2015（08）：164.

3.李良榮著.《新聞學(xué)概論》[M].第4版，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011（08）：99.

4.陳東有著.《萬傾縱我一葦如陳東有博文八十篇》[M].人民文學(xué)出版社，2015（12）：135.

5.潘天波著.《變化的傳播偏向》[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014（12）：52.

6.童慶炳著.《從審美詩學(xué)到文化詩學(xué)；童慶炳自選集》[M].首都師范大學(xué)出版社，2014（04）：394.