精一、執(zhí)中、弘大道

錢宗武

經(jīng)典之為經(jīng)典，在于其內(nèi)蘊的博大精深，具有蓬勃的生命張力和無限的延展可能。中國古代經(jīng)典中，儒家經(jīng)典地位最尊；儒家經(jīng)典中，清代學者段玉裁說“惟《尚書》最尊”?！渡袝逢P(guān)涉興廢存亡，詮釋天道政理，引導(dǎo)修齊治平。《尚書》為大道之學，唐代史學家劉知幾就指出：“凡學者必精此書，次覽群籍?！碑斚拢腥A民族正處于走向偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，《尚書》研究越來越受到重視，《尚書》的當代價值也越來越得到彰顯。

《尚書》為政書之祖，上起唐虞，下迄東周，廣記圣君賢相之善政嘉謨，標舉“先王政治”，樹立中國傳統(tǒng)治政理想；強調(diào)以德范位，主張舉賢讓能，確立中國傳統(tǒng)治政準則，明確士人的價值取向?！渡袝分械恼沃腔凼巧瞎胖袊螌嵺`的產(chǎn)物，并在中國數(shù)千年歷史進程中不斷得到驗證和完善，因而對于探求中國特色的治政理念有著無可替代的借鑒價值。

《尚書》治政強調(diào)“正德、利用、厚生”的“三正”原則，正身之德，利民之用，厚民之生。修身主張“勤”“儉”“謙”“和”：“克勤于邦，克儉于家”，“滿招損，謙受益”，“神人以和”?？梢哉f，《尚書》為當下思想道德建設(shè)提供了重要的參考讀本。習近平同志指出，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。從道德文化層面研讀《尚書》，可以為匡正人心、凝聚正能量提供強有力的思想保障。

《尚書》是中華文明一系列重要思想、理論、概念、觀點的淵藪。例如《堯典》首倡“修齊治平”的政治哲學思想：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄洞笥碇儭匪d虞廷“十六字訣”是宋明理學龐大學術(shù)體系的理論基礎(chǔ)?！渡袝酚凭玫乃枷胫腔弁ㄟ^歷代注家的闡釋直接介入生氣勃勃的時代思想建構(gòu)，這些思想在今天同樣可以成為民族精神的重要內(nèi)核。研讀《尚書》就是追本溯源，繼往開來，延續(xù)傳統(tǒng)文化的學術(shù)正脈。

《尚書》的文本內(nèi)容、文化特質(zhì)與漢字文化圈內(nèi)各民族的古代文化相契合，具有其他文化形式所不具備的心理接受慣性。沒有一個國家能夠無視自己的歷史傳承與文化積淀，沒有一個生命個體會拒絕血緣聯(lián)系和認祖歸宗。全面整理和深入研究《尚書》及《書》學文獻，有助于在國際對話中激活對方的歷史記憶，提升己方的文化自信。通過國際學術(shù)交流，共同整理和研究《尚書》及《書》學文獻，有助于尋找新時代傳統(tǒng)文化傳播的新形式新內(nèi)容。這是中華文化高品質(zhì)國際傳播應(yīng)該采取的最為正確有效的策略。

《尚書》作為經(jīng)中之經(jīng)，典中之典，歷來詮釋者眾多。其犖犖大者，諸如唐代孔穎達《尚書正義》、宋代蔡沈《書集傳》、清代孫星衍《尚書今古文注疏》、近人曾運乾《尚書正讀》、楊筠如《尚書覈詁》、周秉鈞《尚書易解》、劉起釪《尚書校釋譯論》。歷代學者薪火相傳，探隱索微，解疑釋難，新著迭出，《尚書》已經(jīng)不像唐代韓愈感嘆的那樣“周誥殷盤，佶屈聱牙”了。

《尚書·大禹謨》“惟精惟一，允執(zhí)厥中”句，提出“一”“中”

“精”的概念。此次詮解《尚書》，不同于以往任何一次整理注釋《尚書》，采取以《書》治《書》的原則，“一”“中”“精”正可概括本次詮解之態(tài)度宗旨。

所謂“惟一”，就是專一，專一體現(xiàn)國家的文化政策。古往今來，各種各樣的《尚書》注釋本體現(xiàn)的都是宋代陸九淵倡導(dǎo)的“六經(jīng)注我”“我注六經(jīng)”，注釋者的主觀意識比較強，往往為注釋者一家之言。本書屬于《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》叢書，系由中宣部支持指導(dǎo)，國家社會科學基金重大委托項目?！渡袝纷鳛閰矔徊?，其解讀必須十分注重國家意志的正確、合理表達，在觀點表述、術(shù)語使用等方面尤為審慎，力圖精準妥帖。

所謂“執(zhí)中”，就是對于不可避免的學術(shù)爭論，執(zhí)行中正的立場?！渡袝肪哂袕?fù)雜的流傳歷史和特殊的文本狀態(tài)，不僅有今古文之爭，亦有真?zhèn)沃妫徊粌H有官方勒石，亦有私家傳抄；不僅有多家并行之世，亦有傳播中斷之時，失而復(fù)得，得而復(fù)失，撲朔迷離。《尚書》的學術(shù)問題聚訟紛紜，莫衷一是，許多問題至今誠難定論。例如孔傳古文《尚書》真?zhèn)蔚膯栴}，從宋代爭論到當下，一直是《尚書》學研究的熱點問題，也是敘述《尚書》學簡史繞不開的問題。此次詮解，則僅作客觀陳述，不作是非論斷，均采用“學界一般認為”或“有些學者認為”等表述，避免主觀評判。當然，亦非所有問題皆人云亦云，國家重大項目必須具備應(yīng)有的學術(shù)品位和學術(shù)質(zhì)量。對于有些學術(shù)問題，解讀者認為具有充分的學理依據(jù)和文獻依據(jù)，可為共識者，亦加考辨，設(shè)為新說，釋疑解惑。例如歷代文獻稱引伏生今文《尚書》，或謂28篇，或謂29篇，令人費解。今說明28篇為伏生所傳《尚書》本，29篇為官方定本，多出的一篇是漢武帝時朝廷所得的《泰誓》。

所謂“惟精”，是指本書從撰寫到審訂，從修改到校對，惟求精益求精。本書初稿完成后，陳祖武先生和姜廣輝先生進行了非常細致的審訂，反復(fù)斟酌，反復(fù)校改，投入了大量精力，力求導(dǎo)讀精準，注釋精核，旁批精彩，點評精要，用語精煉?！渡袝肺霓o艱澀，異文通假，俯拾皆是；又內(nèi)容廣泛，包羅萬象，涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、哲學、歷史、法律、天文、地理、語言、文學、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，吟詠推敲，斟酌琢磨，不勝其難，改不勝改。然而，有賴國家圖書館組織得當，主編指導(dǎo)得力，所有組織者、編寫者、審定者、編輯者以高度的使命感和責任心，群策群力，堅持高標準嚴要求，堅持追求精善完美。樣書出來后，叢書主編袁行霈先生還從北京給解讀者打電話，討論“導(dǎo)讀”中的幾個問題。袁老年過八旬，當時更兼抱恙，一談就談了近30分鐘，其心可敬可佩，其情真摯感人。

我們的時代是一個偉大的時代。我們面臨前所未有的發(fā)展機遇，同時也面臨前所未有的巨大挑戰(zhàn)。我們的民族飽經(jīng)憂患，卻又能一次又一次浴火重生。歷史是螺旋式發(fā)展的，迎接當今的各種挑戰(zhàn)，我們需要從祖先那里尋求中華民族不老的生命密碼和豐富的生存智慧。圣人曾言：“人能弘道，非道能弘人?！薄渡袝肥柰ㄖh，垂世立教，是中華文明最早的政典史籍。我們應(yīng)該認真閱讀《尚書》，恢弘至道，興我中華。

（作者系揚州大學文學院教授、博士生導(dǎo)師，《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》編委）endprint