中華文化與民族精神（上）

顏炳罡

文化是一個(gè)民族的精神標(biāo)識(shí)，是民族的精神血脈。中華文化是中華民族的重要精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的精神血脈。事實(shí)上，文化是精神的載體，精神是文化的內(nèi)核，我們可以通過(guò)中華文化去展示民族精神，也可以透過(guò)民族精神去發(fā)掘中華文化內(nèi)在的價(jià)值支撐。

一、天人合一的思考方式

天人合一是中華文化的重要特征，它既是中國(guó)人修養(yǎng)的境界，更是中國(guó)人處理問(wèn)題的思維方式。在中國(guó)文化體系中，無(wú)論是儒家，還是道家、墨家等，雖然對(duì)天的理解不同，但都認(rèn)同天人合一。天人合一在中華文化中的含義非常復(fù)雜，有如天人合德、天人相參、天人感應(yīng)、天人一體等不同的表現(xiàn)形式，因?yàn)樘煸谥袊?guó)文化中就有不同的含義，既有人格神意義上的“主宰之天”、道德意義上的“義理之天”，還有自然意義上的“自然之天”等等。在中國(guó)文化中不管天有多少種含義，也不管天人合一有多少種表現(xiàn)形式，大家對(duì)天人合一的追求是一致的。

儒家是中國(guó)文化的主流，儒家的天人合一也最為復(fù)雜，含義多種多樣，但天人合德是其最重要的表現(xiàn)方式。天人合德就是人與天在德性意義上相統(tǒng)一、相一致、相協(xié)調(diào)。在此意義上的天人合一，對(duì)人而言是一種修養(yǎng)的境界，達(dá)到這種境界的人順天之意，效天之德，以全部的生命去體現(xiàn)天德，天德即己德，己德即天德，實(shí)現(xiàn)天人合一?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，天行至健，運(yùn)行不息，從不知疲倦，這是天的德性，作為君子應(yīng)當(dāng)效法天德，自強(qiáng)不息。大地廣大深厚，無(wú)所不載，這是大地之德，君子應(yīng)當(dāng)效法大地之德，無(wú)所不包，無(wú)所不容。我們常說(shuō)，海納百川，有容乃大，而中國(guó)哲學(xué)家告訴人們，海不足大，大地才大，海只能納百川，大地還可以納千山、容萬(wàn)水、包萬(wàn)物。“宰相肚里能撐船，將軍頭上能跑馬”，包容心已經(jīng)夠大，但效法天地之德的人是真正的“大人”。大人之大不是年齡大、官大位高，而是心量大、德性大?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！保ā吨芤住で浴の难浴罚┥舷屡c天地同流，天人一體。

有人會(huì)說(shuō)，作為大儒的荀子主張“天人相分”，難道他也講天人合一？是的，他的思想從本質(zhì)上講也是天人合一。荀子是要先明白“天人相分”，才能真正領(lǐng)會(huì)“天人合一”。他的天人相分的“分”不是分開(kāi)、分離的分，而是職分的分，說(shuō)到底他的分不是分開(kāi)、分離的意思，而是“角色定位”的意思。他的天人相分是說(shuō)“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”（《荀子·天論》），天、地、人三才各有其能，不能混同，但這并不是說(shuō)天與人沒(méi)有統(tǒng)一性、一致性，天與人都離不開(kāi)禮，天與人在禮的意義上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。他說(shuō)：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！”（《荀子·禮論》）荀子的天人合一是天與人合于禮這個(gè)一。

先秦時(shí)代的重要思想家都講天人合一，孔子、孟子是在“德性”意義上講“踐仁以合天”，墨子是在“天志”意義上讓人順天之志，老子是在“法自然”的意義上講天人合一，莊子是在“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”意義上的天人合一，荀子是“履禮以合天”，漢代董仲舒是在“天人感應(yīng)”意義上講天人合一，宋明理學(xué)家們?cè)凇袄怼钡囊饬x上講天即人、人即天、天人不二等等。天人合一是中國(guó)人修養(yǎng)的境界，也是中國(guó)人思考問(wèn)題的方式和處理問(wèn)題的方法。

在天人合一這一大的思維框架下，中國(guó)人在個(gè)人修養(yǎng)上，追求表里如一、言行一致、知行合一；在家庭生活中，追求家和萬(wàn)事興；在鄰里關(guān)系上，追求和睦相處；在國(guó)際關(guān)系上，追求和平相處；在生意場(chǎng)上，追求和氣生財(cái)；在藝術(shù)創(chuàng)作上，追求情境合一；在哲學(xué)上，追求物我一體等等。在處理人與自然的關(guān)系上，中國(guó)人追求人應(yīng)效法自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”（《孟子·梁惠王上》）等等，要求與自然和諧發(fā)展。

二、守中貴和的處事方法

“中”這個(gè)概念在中國(guó)文化中具有重要意義?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》載：堯?qū)⑻熳又欢U讓給舜，同時(shí)也將自己平治天下的政治智慧傳授于他，這就是“允執(zhí)厥中”四字?！霸蕡?zhí)厥中”就是要牢牢把握住平治天下的中正、中道原則。舜禪讓天子之位給禹時(shí)，同樣以“允執(zhí)厥中”相告誡。朱熹認(rèn)為，堯、舜、禹為天下之大圣，而天子之位相傳授是天下之大事，以天下之大圣行天下之大事，叮嚀告誡，不過(guò)如此。中國(guó)文化的道統(tǒng)，說(shuō)到底就是中道之統(tǒng)。

中道就是中正之道，中和之道，中庸之道。它既是我們做人的原則，也是我們處理一切事務(wù)的方法，同時(shí)還有恰到好處的意思，也就是無(wú)過(guò)無(wú)不及，用今天的話說(shuō)，就是“適度原則”。守中一方面是守住中正、公允的原則，另一方面是要堅(jiān)守恰到好處地處理問(wèn)題的分寸。

“和”就是和睦、和諧、和平，貴和就是“以和為貴”。《尚書(shū)》中就有“八音克諧”，不同的音符可以產(chǎn)生最美的樂(lè)章，同一個(gè)音符不可能形成樂(lè)章。古人很早就注意到和同之辨，西周末年有位名叫史伯的思想家就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，認(rèn)為不同性質(zhì)元素的事物的恰當(dāng)配合就可以產(chǎn)生新的事物，而同一性質(zhì)元素的結(jié)合則不能產(chǎn)生新的事物，主張有差異的多樣性統(tǒng)一。比孔子稍早一點(diǎn)的齊國(guó)宰相晏嬰也從君臣關(guān)系的角度論證和同問(wèn)題?？鬃觿t明確提出：“君子和而不同，小人同而不和?！倍鬃拥膶W(xué)生有若旗幟鮮明地提出“禮之用，和為貴”的思想，確立了中華民族“貴和”的處事方式。

《中庸》進(jìn)一步將“中”與“和”聯(lián)系起來(lái)，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！爸轮泻汀本褪沁_(dá)到中和的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了中和的理想境界，一片天機(jī)自然，天在上，地在下，各具其位，秩序井然，萬(wàn)物發(fā)育流行，生生不息。中和就是最好的和諧，恰到好處的和諧?！爸小保谥袊?guó)哲學(xué)中是一個(gè)動(dòng)態(tài)觀念，不是一個(gè)一成不變的范疇，這就是時(shí)中?！皶r(shí)中”既包括時(shí)時(shí)而中，也包括因時(shí)而中。世界上的一切事物都是變化的，因而我們處理問(wèn)題時(shí)不能死搬教條，更不能墨守成規(guī)，而是要因時(shí)制宜、因地制宜，在用兵打仗方面要因敵制勝。這是中國(guó)人很高明的智慧。

守中貴和既是中國(guó)人的處事方法，也是中國(guó)人的理想追求；既是手段，也是目的。作為處事方法，中國(guó)人認(rèn)為堅(jiān)守中正原則，秉持公正精神，心平氣和地處理問(wèn)題是理所當(dāng)然的。作為理想狀態(tài)，恰到好處地處理好一切問(wèn)題是中國(guó)人的追求。在中國(guó)哲學(xué)那里，手段就是目的，目的也是手段，手段與目的二者高度統(tǒng)一。endprint

三、與時(shí)偕行的應(yīng)變心態(tài)

兩千五百多年前，孔子站立河岸上，望著滔滔而下的河水，發(fā)出這樣的贊嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”逝去的一切如河水滔滔，一去不返！萬(wàn)物在變，人也在變，世界上的一切都會(huì)變，世界本身就在變，大化流行，生生不息。正所謂“茍日新，日日新，又日新”，“日新之謂盛德”。既然一切都是變化的，人就不能以不變應(yīng)萬(wàn)變，而是要隨著變化而變化，這才是守中貴和之道。

《周易·益卦·彖傳》說(shuō)：“天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。”這是說(shuō)，上天施氣于地，大地接受天之氣而化生萬(wàn)物，這是天損于上，大地受益于下。大地受益，化生萬(wàn)物，沒(méi)有規(guī)定要怎么樣或不要怎么樣。因此，益之道就是根據(jù)時(shí)代的變化，做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判，與時(shí)代一同進(jìn)步，一同發(fā)展?！吨芤住で浴の难浴芬舱f(shuō)“終日乾乾，與時(shí)偕行”，我們要努力進(jìn)取，爭(zhēng)取與時(shí)偕行。

中國(guó)古代所說(shuō)的“時(shí)”，是一個(gè)比較復(fù)雜的觀念，不能簡(jiǎn)單地與我們今天所說(shuō)的時(shí)間等同，“時(shí)”有時(shí)機(jī)、機(jī)遇等含義。范蠡在勸越王勾踐抓住滅吳的大好時(shí)機(jī)時(shí)說(shuō)：“從時(shí)者，猶救火、追亡人也，蹶而趨之，唯恐弗及?！保ā秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》）“從時(shí)”就是順應(yīng)歷史機(jī)遇。機(jī)遇期的窗口一開(kāi)隨時(shí)可能關(guān)閉，因而應(yīng)抓住這一機(jī)遇，乘勢(shì)而上，否則歷史機(jī)遇稍縱即逝?！稘h書(shū)·蒯通傳》：“夫功者難成而易敗，時(shí)者難值而易失?！畷r(shí)乎時(shí)，不再來(lái)。”蒯通勸韓信要抓住時(shí)機(jī)時(shí)說(shuō)，功業(yè)難建，但卻非常容易敗壞，歷史機(jī)遇非常難得，卻很容易喪失，良好的時(shí)機(jī)一旦丟失了，就不會(huì)再來(lái)了。唐人劉禹錫也感嘆：“時(shí)乎時(shí)乎！去不可邀，來(lái)不可逃?！保ā逗尾焚x》）故孔子有“使民以時(shí)”之言，孟子有“不違農(nóng)時(shí)”的告誡等等。抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，也是與時(shí)偕行的表現(xiàn)形式。

中國(guó)文化一向反對(duì)固步自封、畫(huà)地為牢、食古不化，而追求除舊布新、推陳出新、唯變所適的求變、應(yīng)變的心態(tài)。與時(shí)偕行，與時(shí)俱進(jìn)，反映了昂揚(yáng)、向上、樂(lè)觀的人生態(tài)度，表達(dá)著中華兒女奮發(fā)進(jìn)取的精神面貌。

四、厚德載物的包容精神

世界上有不少文明古國(guó)，但這些文明古國(guó)基本上都已經(jīng)消亡了，沒(méi)有延續(xù)到現(xiàn)在，而唯有中華文明保持著同一種族、同一文化而延續(xù)了下來(lái)，中華文明為什么會(huì)保持?jǐn)?shù)千年而不絕呢？我們認(rèn)為，這與中華文化的包容精神是分不開(kāi)的。

中華文化本身就是一個(gè)開(kāi)放、包容的系統(tǒng)。華夏兒女祖先的圖騰崇拜——龍本身就是不同圖騰的融合，有人說(shuō)它頭似駝、角似鹿、鼻似獅、身似蛇、鱗似魚(yú)、爪似鷹、耳似牛等，顯然它是融合諸種動(dòng)物的特征于一身而形成的。包容是融合的前提，沒(méi)有包容，融合便無(wú)從談起。所謂“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無(wú)欲則剛”，“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”（《史記·李斯列傳》）。一部中華文化的發(fā)展史就是開(kāi)放包容、融異創(chuàng)新的歷史，夏、商、周三代在禮樂(lè)文化上因革損益，文質(zhì)交替，孔子刪《詩(shī)》《書(shū)》、定《禮》《樂(lè)》、贊《周易》、著《春秋》，是對(duì)夏、商、周三代文化的融合。西漢時(shí)代所謂的“罷黜百家，推明孔氏”，“罷百家”事實(shí)上是融合百家、超越百家，漢人如董仲舒的理論體系就是以儒家仁義禮樂(lè)思想為主體，融合墨家的天志、明鬼，陰陽(yáng)家的陽(yáng)貴陰賤、五德終始以及名家學(xué)說(shuō)等綜合而成的。唐代以后，儒、釋、道三家合一的思想成為許多思想家的追求，由此才有宋明理學(xué)的出現(xiàn)。近代以來(lái)，西方文化強(qiáng)勢(shì)輸入中國(guó)，從魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”起，中國(guó)人就踏上了學(xué)習(xí)西方文化、融合西方文化，并再造中國(guó)文化新形態(tài)的過(guò)程。中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)開(kāi)放包容的過(guò)程，開(kāi)放包容，融異鑄新，是中華文化生命力之

所在。

“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《禮記·中庸》）中國(guó)古人認(rèn)為，世界并不是沖突的矛盾體，而是各安其位、各有分際、運(yùn)行不息的和諧體。天覆地載之道、日月光明之道、四時(shí)交替之道、江河流淌之道等等，并行不悖，萬(wàn)物在天地之間生生不息，誰(shuí)也不妨礙誰(shuí)，正是萬(wàn)物不同，有差異，世界才會(huì)豐富多彩。

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”（《周易·乾卦·象傳》）大地寬廣而深厚，無(wú)不承載，君子應(yīng)該效法大地，胸懷寬廣，無(wú)所不容。《增廣賢文》有言：“將相胸前堪走馬，公侯肚里好撐船”，“走馬”與“撐船”都是形象的說(shuō)法，意在向人們表明：大凡舉大事、成大業(yè)者，一定要心胸廣大。一個(gè)人心量的大小與事業(yè)的大小成正比，一個(gè)人心胸狹窄，不能容人，尤其是不能容比自己能力強(qiáng)的人，以至于嫉賢妒能，就超出了心量問(wèn)題而成為品德問(wèn)題。《水滸傳》中梁山泊白衣秀才王倫，由于不能容人，結(jié)果落得個(gè)身首異處的下場(chǎng)。由此可見(jiàn)，有沒(méi)有寬廣的胸懷，有沒(méi)有足夠的容量，不僅關(guān)系到事業(yè)的大小，有時(shí)甚至關(guān)系到一個(gè)人的生命安危。（未完待續(xù)）

（選自《崇先祖 重道統(tǒng)——中華文化與民族精神》，中華書(shū)局。作者為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)）endprint