建構(gòu)有中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的思考

曾伯秋 李伏清

習(xí)近平總書記在2016年5月17日的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的問題。筆者認為，基于精神缺鈣而得“軟骨病”以及無論物質(zhì)上還是精神上的全盤“西化”這一現(xiàn)實，我們必須要進行方法論和認識論上的大膽革新，要明確旗幟，要確定“劇作者”“劇中人”，調(diào)控大鍋爐，以問題意識把握過程論，積極推進中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建。

一、要明確旗幟

旗幟是掌握方向的關(guān)鍵。黨的十九大報告明確了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和基本方略。而當代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志在于我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，并且必須旗幟鮮明地加以堅持，高舉中國特色社會主義偉大旗幟。我們以卡扎菲的案例來說明旗幟的重要性?！墩l在引導(dǎo)卡扎菲自我背叛》的研究報告中指出，卡扎菲的二兒子賽義夫留學(xué)西方時被英美等國家的情報機構(gòu)進行了“洗腦”，接受了西方所謂的民主、自由等“普世價值”，而賽義夫又將這些思想灌輸給了卡扎菲，使卡扎菲放棄了曾經(jīng)大力宣揚的“利比亞價值”，逐步倒向西方，最終失去了信仰，丟失了政權(quán)，導(dǎo)致了今天的利比亞亂局。①朱繼東：《誰在引導(dǎo)卡扎菲自我背叛》，《紅旗文稿》 2012年第3期。這一當今信仰危機導(dǎo)致的利比亞局勢以及之前的蘇聯(lián)解體、東歐劇變等歷史生動地告誡我們，在加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的過程中旗幟的重要性，我們必須旗幟鮮明地堅持馬克思主義，走有中國特色社會主義道路，這是我們培養(yǎng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的基本要求。

習(xí)近平總書記在“5·17”講話中明確指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。”要做到旗幟鮮明地真正堅持，首先就要做到“為學(xué)之道，必本于思”，真信真懂馬克思主義，要謹防馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象。

我們在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的過程中，學(xué)術(shù)研究工作者們要真懂、真信馬克思主義，堅定對馬克思主義的信仰，我們要以鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀律、鐵一般擔(dān)當，在大是大非面前毫不含糊，在大風(fēng)大浪面前毫不動搖，不為虛無主義、普世價值等雜音所擾，不為個人私利所絆，始終做到以馬克思主義為指導(dǎo)，努力傳播黨的好聲音和正能量，積極推進馬克思主義在各個領(lǐng)域的中國化、時代化和大眾化，大力推進21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。

我們也要做到自覺堅持，深入研究，防止蜻蜓點水，淺嘗輒止，尤其反對本本主義。正是基于信仰等意識方面的強大的反作用，我們廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要以高度的自覺意識，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，在學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系中，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念和科學(xué)的思維方法，實現(xiàn)化理論為方法，化理論為德性。

二、要確定“劇作者”“劇中人”

習(xí)近平總書記在“5·17”講話中要求，“我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐和人民、歷史檢驗的研究成果”。黨的十九大報告也強調(diào)，我們要“不忘初心，方得始終”，永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。由此明確了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的內(nèi)容、主題，明確了個人學(xué)術(shù)思想研究的境界追求，規(guī)定了學(xué)術(shù)研究成果的檢驗標準。概而言之，我們要堅持“人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者”這一唯物史觀的基本原理。

歷史是由人民群眾來譜寫的，人民是歷史的創(chuàng)造者。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思最重視的是群眾的歷史主體性?！雹倭袑帲骸犊āゑR克思致路·庫格曼書信集俄譯本序言》，《列寧專題文集（論馬克思主義）》，北京：人民出版社，2009年，第109頁。人民群眾是社會歷史的建設(shè)者和推動者。或者說，人民群眾既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。黨的十八屆三中全會的決定明確強調(diào)：人民是改革的主體，要堅持黨的群眾路線，建立社會參與機制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性。但正如列寧所言，“群眾不是從理論上，而是根據(jù)實際來看問題的”，②列寧：《在出席全俄工兵代表蘇維埃會議的布爾什維克代表的會議上的報告》，《列寧全集》第29卷，北京：人民出版社，1985年，第103頁。一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。

在今天的新形勢下，人民群眾的現(xiàn)實訴求與需求所匯聚成的各種矛盾與問題都在不斷涌現(xiàn)，這就要求理論工作者要有強烈的自覺意識。立足中國、面向天下、心系人民，這是新時代建構(gòu)有中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)方向，我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。我國哲學(xué)社會科學(xué)必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，要自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。這一學(xué)術(shù)方向?qū)斫夂退伎夹聲r代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的社會責(zé)任和時代使命有重要意義。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力和生命力。人民群眾在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下正在不斷譜寫歷史新篇章，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)貫徹以人民利益為最高利益的原則，以人民的需求、人民的問題為研究客體，甚至在科研項目中可以主動邀請人民參與其中，成為研究的主體和幫手。這樣，在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)各個領(lǐng)域都更加重視人民權(quán)益，代表人民利益，感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，從文化層面詮釋近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，推進構(gòu)建新時代有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)的理論體系。

三、要調(diào)控大鍋爐

所謂“大鍋爐”，即強調(diào)我們要有“系統(tǒng)集成”的觀念。馬克思主義哲學(xué)認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)一體，同樣也把意識的對象分解為統(tǒng)一體的各個要素。在這個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體中，任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，而系統(tǒng)具有整體性特征。系統(tǒng)的整體性揭示了系統(tǒng)整體與其組成要素之間的關(guān)系，但系統(tǒng)的整體性絕不等于各組成要素性能的簡單相加，其要素之間是相互聯(lián)系和相互作用的。思維系統(tǒng)內(nèi)的各個組成要素之間的相互關(guān)系作用構(gòu)成一個研究工作者的“前理解世界”（這是初級系統(tǒng)的整體性），通過學(xué)術(shù)研究，形成各自特定的歷史效果，各個歷史效果（較高級的組成要素）之間的相互聯(lián)系又構(gòu)成一個統(tǒng)一的哲學(xué)社會科學(xué)理論體系（較高級系統(tǒng)的整體性）。

我們從恩格斯的《自然辯證法》中可知，15世紀下半葉歐洲各國產(chǎn)生的巨人各個都是“系統(tǒng)集成”型人才。如“萊奧納多·達·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同分支中都有重要的發(fā)現(xiàn)……那個時代的英雄們還沒有成為分工的奴隸，而分工所產(chǎn)生的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降摹！雹俣鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》（1873-1882），《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第409-410頁。在新時代條件下我們也要盡量打破學(xué)科壁壘，不要過分做分工的奴隸，盡量將文史哲各領(lǐng)域的知識打通，熱門學(xué)科固然重要，但冷門學(xué)科乃至甲骨文類的絕學(xué)也必不可少，多種思想?yún)R聚大舞臺，譜寫構(gòu)建有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)新華章。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。這正是習(xí)近平總書記強調(diào)的，在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)中所要彰顯的“系統(tǒng)性、專業(yè)性”。

四、以問題意識把握過程論

我們要在過程的視野下以問題意識為導(dǎo)向來理解構(gòu)建有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系。

列寧曾在《卡爾·馬克思》一文中指出，我們不應(yīng)當把各個國家看做是靜態(tài)的，而應(yīng)當看做是動態(tài)的，是處于運動之中的，而對運動，不僅要從過去的觀點來看，而且要從將來的觀點來看。馬克思主義哲學(xué)認為，人類社會發(fā)展的整體方向和主導(dǎo)趨勢是上升的、前進的運動，事物是作為過程而存在的。恩格斯也強調(diào)，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會發(fā)現(xiàn)”。②恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第298頁。因此，在過程哲學(xué)中，我們強調(diào)：“它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”③恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第270頁?；谶@種暫時性的過程哲學(xué)，有助于我們解讀和踐行習(xí)近平總書記強調(diào)的構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)必須體現(xiàn)它應(yīng)具有的六個特性：繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性。

馬克思曾經(jīng)在《集權(quán)問題》中指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題?！?強調(diào)“問題”的重要性在于，它是“公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”。①馬克思：《集權(quán)問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。而真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。習(xí)近平總書記強調(diào)，問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強調(diào)增強問題意識、堅持問題導(dǎo)向，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。而我們在堅持問題導(dǎo)向、著眼于解決當代中國的實際問題的過程中，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)思想的話語內(nèi)涵必然要發(fā)生更替，由此話語體系得以構(gòu)建。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的過程中，要遵循繼承性和民族性，把馬克思主義普遍原理與新時代中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合，完美地融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，采用中國化馬克思主義的話語體系和敘事風(fēng)格，與鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義等思想一脈相承，同時又繼往開來，進一步回答新時期如何堅持改革開放、彰顯社會主義本質(zhì)、適應(yīng)黨情國情世情的深刻變化、加強與改進黨的建設(shè)、堅持統(tǒng)籌兼顧、全面落實科學(xué)發(fā)展觀、解決各層次各領(lǐng)域的各種矛盾、決勝全面建成小康社會等一系列重大理論與實踐問題，創(chuàng)造性地發(fā)展有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)，以不忘本來、吸收外來，立足現(xiàn)實，面對未來的原則，加快對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，使對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的認識進一步深化，由此成為中國特色社會主義理論體系的點滴豐碩成果。從過程論的角度來說，這點恰好體現(xiàn)了馬克思主義理論與時俱進的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的時代性、實踐性和科學(xué)性以及繼承性和民族性。

也就是說，我們在實踐過程中，以問題意識為主導(dǎo)方法，立足中國、借鑒中國、挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，這一思路完整呈現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)建構(gòu)過程中對歷史——當下——未來時間一維性的體現(xiàn)，既呈現(xiàn)繼承性，又體現(xiàn)創(chuàng)造性；既是繼承性，又是開拓性。在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、詞語體系等方面來充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。

同樣，在實踐過程中，以問題意識為主導(dǎo)方法，體現(xiàn)原創(chuàng)性和時代性。在問題意識的指導(dǎo)下，我們在實踐過程中挖掘新材料，發(fā)現(xiàn)新問題，由此提出新觀點，構(gòu)建新理論，呈現(xiàn)特定時代問題解答中的時代性，對諸多新問題的探討和新觀點、新理論的構(gòu)建，而呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究者這一實踐主體的原創(chuàng)性，針對各領(lǐng)域諸多新問題的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，從而提煉出有學(xué)理的新理論，概括出有規(guī)律的新實踐，形成有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系。由此反觀我們的現(xiàn)實，對我們的現(xiàn)實進行創(chuàng)造性的改造，實現(xiàn)認識世界和改造世界的辯證統(tǒng)一。