河姆渡遺址陶器審美價值研究

王睿哲

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學，景德鎮(zhèn)市，333000）

河姆渡是中國晚期新石器時代遺址，被中國考古界權威機構列為20世紀中國百項考古大發(fā)現之一，1973年開始發(fā)掘，是中國已發(fā)現的最早的新石器時期文化遺址之一。該遺址位于距浙江寧波約20公里的余姚市河姆渡鎮(zhèn)，其中有不少是歷來罕見的珍品，豐富了河姆渡文化的內涵，引起了全國考古界、史學界的重視。1993年在遺址西側建起了河姆渡遺址博物館。出土的文物有玉石器；骨、角、牙器；木器；陶器；動物遺?。恢参镞z存等。具有數量巨大、種類豐富的特點，為研究距今七八千年前繁榮時期人們的生產、生活情況提供了比較全面的材料。其中蝶形器，鳥意象，植物紋飾有多次的出現。本文在此主要介紹與討論河姆渡遺址出土的陶器。

1 河姆渡遺址陶器的出土原因分析

1.1 河姆渡環(huán)境對造物的影響

河姆渡文化因其首先發(fā)現于浙江余姚河姆渡村而得名。是我國迄今已發(fā)現的新石器時代較早的主要遺址之一。年代約為公元前4360—3360年。河姆渡村是長江中下游平原上的村落，水土資源較為豐富，屬于亞熱帶季風氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨。這為河姆渡的農耕文化發(fā)展提供了優(yōu)越的客觀條件，充滿智慧的河姆渡居民就在這樣一片風調雨順之地繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。只有四季分明的中緯度地區(qū)才是適宜人類生存和發(fā)展的，更加是農業(yè)起源的溫床。河姆渡所處的就是這樣一個有著良好自然條件的地區(qū)，長江中下游平原上地勢開闊，土壤肥沃，水源充足，氣候濕潤。這給河姆渡人發(fā)展以稻為主的水田農業(yè)提供了充分的條件，從出土的情況來看，河姆渡人的典型農具是采用動物的肩胛骨而制成的骨耜。兩次發(fā)掘共出土了170多件。這些骨耜因為長期使用而變得通體光滑，有的刃部因為使用過度而殘缺成為雙叉的形狀。這是河姆渡出土的特色工具，主要用于翻土和挖溝。河姆渡有成片的森林，和充沛水源，帶來不少天然的動植物。河姆渡出土物中可以看到很多有關于動物植物的形象。感受的到河姆渡人與自然的和諧相處，已經能夠進行家畜的養(yǎng)殖和植物的播種。

河姆渡居民有了較好的生活條件，這樣的生活條件使河姆渡居民能夠有更多的精力放在提升生活的質量上，當時的陶器已經出現了諸多的具體分類，有專門的煮飯食的側把簋，盛水的盂形器，盛酒的盉，裝肉的豆等。分工明確，形式多樣。從考古發(fā)現中出現的可移動陶制灶臺和配套釜中可以看出當時的河姆渡社會已經達到了一種較高程度的文明，他們對于食物的態(tài)度很精細，并不只是都在隨意搭建起的土灶上烹飪食物，而是已有了精致講究的生活。河姆渡遺址發(fā)現的原始藝術品可分為獨立存在的純藝術品和施刻于器表之上集實用和觀賞于一體的裝飾藝術兩大類，而以后一類數量居多，充分表現了河姆渡人的審美興趣和文明程度。

1.2 較高的陶器制造工藝

在河姆渡出土的陶器中，最有特點之一的是夾炭黑陶。經過研究，特別是在早期，無論是炊器或者是飲食容器，都由夾炭黑陶制成。該陶胎泥十分純凈，含鐵量在1.5%左右。以大量的稻殼及稻的莖、葉碎末為羼和料，在當時的河姆渡，這些是不會缺少的原材料，夾炭黑陶可以說是河姆渡出土的代表性器物。出土的器物都是手工制作而成，呈現不規(guī)則狀，燒成溫度約為800～900℃。另有夾砂陶，作為河姆渡文化最具特征的內涵之一，始終存在于河姆渡文化,夾砂黑陶質較堅硬，火候稍比夾炭黑陶高，燒成溫度約在880℃－930℃之間，器壁較薄，器體較重，不如夾炭陶那樣黑，器形主要有敞口釜和極少數的罐和缽。彩陶胎質為夾炭陶，在陶器表涂一層較細膩的灰白色陶土，在未全干時進行打磨，然后施咖啡色和黑褐色彩繪花紋。裝飾手法主要有拍印、刻劃、戳印，還有少量的堆貼動物紋和彩繪等。

觀察當時的陶器，可以明顯地體察到制陶工藝的進步，早期的一些陶器表面凹凸不平，質地粗糙，器型并不規(guī)整。晚期階段，基本上仍用手制，但有的經慢輪修整，已經出現了線條流暢，造型規(guī)整，表面較光滑的陶器，一些器皿上也帶有了紋飾，從簡單的線條，到有動植物形象的刻畫。出現了三足器、袋足器、方形陶器等較復雜的，難以燒制的器形，一些陶器燒成溫度提高到1000℃左右。

河姆渡藝術作品均顯示出重自然、重生活的氣息，沒有華麗的裝飾的日用器物豐富，功能分類較為具體，呈現出較為良好的實用性。同時注重實用與美觀的相結合，早期的陶器幾乎沒有裝飾，主要是注重實用性，根據用途不一，制器器型也有不同，此時已經有對于工藝水平要求較高的器型出現，如帶耳的陶罐，豆等，當時的豆已經很接近與后來出現的高足碗、高足盤了，對于工匠技藝水平要求較高，雖然器型不規(guī)整，有瑕疵的存在，可是站立穩(wěn)固，并不會對日常的使用造成大的影響。再后來會有在器身有一些有意識的圓形鏤空裝飾，在高級發(fā)展的時期，就出現了不同的紋飾。紋飾有兩種，第一是在器皿上劃出的紋路，也有在造物時使用泥塊黏上，做出造型，如豬嘴型支架，裝飾紋路線條流暢、圓滑優(yōu)美，與現代的一些器皿設計很接近。河姆渡時代人們應該有一定的神靈崇拜了，紋飾中的稻谷、五葉花、豬、魚及魚藻都可能具有神意，但是我們可以看到它們并沒有被神秘化，它們是作為自然與生活中實際事物的藝術性的載體而被制作出來的，流露出一股輕松活潑的生活氣息。這正是剛走出自然的早期人類精神狀態(tài)的真實寫照，這個時候的人類相當于人類的幼兒時期，蒙昧然不失單純,稚拙卻不乏創(chuàng)造。

1.3 審美意識的出現

審美的意識是人類獨有的思想感情，河姆渡的自然條件較為適宜人類的居住，這樣良好的生活環(huán)境使得河姆渡人在這片土地上安居樂業(yè)，也給了這些古人們充分發(fā)揮自己聰明才智的機會。在日常的物資富足之余，河姆渡居民開始有了欣賞的眼光。各類器物不僅僅是注重實用性，也同時兼顧了美觀，出現了造型優(yōu)美的器物，器物上也有了裝飾性的紋路。有旋渦紋，植物紋，動物紋等。其中有一件五葉紋刻畫陶片，是一件不可多得的藝術品，他用流暢的曲線美表達了河姆渡原始的藝術風格。河姆渡原始刻畫是對于自然物的感性認識的模仿與抽象，不是對自然物的摹寫與照相。這株植物外貌特征為草本植物，沒有主干，五片葉片各自從根部生長出來，葉片橢圓，葉紋的植物大約是裂果薯，姜黃，郁金，美人蕉等類植物，這類植物有觀賞性也有藥用性。這塊陶片中植物的下方有類似于花盆一類的東西，無獨有偶，另一塊陶磚上也有類似的植物盆景的圖案。從這里可以看出植物是人工有意識的栽培具有藥物價值的花卉植物，而并非是直接生長在土地的野生植物，形成了觀賞與實用合一的審美觀與價值觀，在生產力不夠大的條件下，傷病對于人類的活動影響巨大，他們的盆景不僅僅只是種植有美麗花卉的植物，而是一些有著藥用價值的植物，可聞香，可觀賞，可作藥用。

此外，還出現了陶制的樂器塤，這件陶器塤長9厘米，腹徑5.5厘米，孔徑1.1厘米，顏色均勻，器身光滑，工藝細致，精良。這說明在人們在普通的日常生活至于還有了對于藝術的追求，并且對于藝術有了足夠的人力投入與時間投入，對藝術的欣賞有了有意識的追求。在生產勞作、茶余飯后人們通過音樂來排解心頭郁結，舒緩身體的勞累。

1.4 河姆渡的鳥類崇拜

河姆渡遺址所處的地理位置，戰(zhàn)國時期為百越的活動范圍之內，百越的民族文化有很大的可能性是繼承了河姆渡的文化，或者是聯系密切的關系。在百越居住過的地區(qū)，自古以來有很多關于鳥的傳說和記載，如《水經注·漸江水注》引《異苑》載：“東陽顏鳥以淳孝著聞，后有群鳥助，銜土塊為墳，鳥口皆傷。一境以為顏鳥至孝，故致慈鳥欲合孝聲遠聞，又名其縣曰’鳥傷’矣?！薄恫┪镏尽肪砭泡d：“越地深山有鳥，如鳩，青色，名曰冶鳥，…此鳥白日見其形，鳥也，夜聽其鳴，人也…越人謂此鳥為越祝之祖?！钡鹊取Ｍㄟ^這些記載，可以看到百越之人和鳥類的密切關系，尋找出百越人民對鳥的信仰和崇拜。江浙出土的魂瓶上，往往有塑鳥的形象，越國地區(qū)盛行鳥篆文字，越王勾踐劍、越王矛、越王戈上均刻有鳥篆文字。我們可以認為，居住在江浙一帶的就是以鳥為圖騰的一支越人，這些越人也就是河姆渡居民的后人。

河姆渡遺址發(fā)現的鳥形象實物有：蝶形器、雙鳥朝陽紋象牙雕刻、浮雕雙飛燕器蓋等。河姆渡人以鳥類作為圖騰并不是偶然的現象，從河姆渡遺址出土的水稻、木建筑居住址、木漿來看，當時河姆渡一帶的地理環(huán)境必然是水源充足、湖澤遍布、樹木繁茂，加上溫暖的氣候，給鳥類的棲息、繁衍提供了優(yōu)良的場所。候鳥對于農業(yè)的生產起到了重要的作用，覓食踩踏使土地松軟，鳥糞成為良好的肥料，通過候鳥的變化判斷季節(jié)。除此之外，鳥類的鳴叫，羽毛，以及飛翔的能力也使河姆渡居民對其產生崇拜，讓河姆渡氏族把鳥類當做圖騰。所以具有鳥形象的出土物也許是具有靈物崇拜、辟邪作用的，具有作為祭祀時禮器的作用。

2 河姆渡遺址陶器的價值分析

《周易》中提到“制器尚象”、“觀象制器”，在這遠古時期就已經有了充分的體現。孔穎達提道：“以制器者尚其象者，謂造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法《暌》之象。若造杵臼，法《小過》之象也?！卑凑湛紫壬恼f法，先人制器都是按照卦象而來的，這些器物有作為禮器出現的，也有作為日常使用而出現的。在河姆渡遺址出土的器物中，如鳥形狀，器身如同鳥的形狀，有頭、腹、尾，是一個象形酒器，再如豬嘴型支座，呈上窄下寬的圓柱形態(tài)，和豬鼻子相似，另配有紋飾。鳥、豬、蝶、葉子等都是隨處可以見到的東西，河姆渡人的造器時把它們加入對器皿的創(chuàng)作中去，此時已經出現了一些有常見意象的器物以及紋飾，并且這些造型一直延續(xù)到現在。

河姆渡藝術作品均顯示出注重自然、注重生活的氣息。從陶器上的豬、魚、鳥、植物來看，這些意象都是自然與生活在造器時的藝術性體現。在河姆渡時期，人們離不開對神靈的崇拜，器物創(chuàng)作是帶有神性意味的。在我們眼前所呈現的紋飾和器型不僅僅包含了當時居民們對神的敬意，也體現出一種活潑的生活氛圍。可見此時的“神”還并沒有被神秘化，是與生活密切相關的，這正是早期人類與自然關系的真實反映。

河姆渡時期陶器上，可以看到美與實用有意識的結合，呈現出審美觀與實用觀的良好的結合。我們可以看到的是現代所呈現的日用陶器實用性強，是當時居民造物水平無法達到的高度?？设Υ迷谟冢@些實用類的器物有時難以在同時達到美觀效果，做到實用與美觀相結合，成為一個較為完整的作品。河姆渡出土的陶器大多也都可以反映出當時的一些狀況，我們可以通過這些先人流傳下來的手工制品看到當時社會生活的一些狀況，這為我們體察的過去的生活繪出一副豐富的風情畫，可以較為準確的看到風土人情和民族信仰。而今除了一般仿古的樣式，就是隨大流之作，少見與當下與手工藝人本身能夠很好的融合的作品，特別是陶器這一特殊材質，自身便具有古樸的特質，很難走出固化的圈子。

筆者認為，現在在創(chuàng)作中，不應只是看到外來的文化與思想，急切地與世界潮流接軌，而應該消化過去的一些文化，同時吸收一些外來的技藝和文化，海納百川，創(chuàng)制出有民族特色的，有著時代靈魂的器物。