齊梁士人的兩大特征及其文學(xué)史意義

劉懷榮

(青島大學(xué)文學(xué)院，山東青島266071)

翻檢齊、梁時代的士人傳記，我們會發(fā)現(xiàn)一個非常普遍的現(xiàn)象，那就是關(guān)于士人“博學(xué)多通”、“博學(xué)多聞”、“博學(xué)善屬文”之類的記載特別多。當然，這種現(xiàn)象并不是從齊梁時代才開始的，至少在《后漢書》、《晉書》等史書的人物傳里，就已有不少類似的例證。而且到了南朝劉宋時代，士族大家以博學(xué)能文相矜尚已經(jīng)蔚然成風。文化上處于劣勢的劉宋皇室，也迫切地希望提高自己的文化素養(yǎng)，他們多通過與士族聯(lián)姻，或組織文士開展各種文學(xué)、學(xué)術(shù)活動來實現(xiàn)這一目的。這種以博學(xué)為尚的風氣，甚至已經(jīng)影響到了元嘉詩風［1］。不過，就齊梁時代士人的趣尚而言，“博學(xué)”、“能文”和“以氣類相推轂”兩點，仍然值得我們關(guān)注。

一

盛于宋代的士族博學(xué)之風，到了齊梁時期，更為普遍化。特別是在梁代，“博學(xué)”、“能文”形成了上至皇室，下及寒門士子，具有全社會性的士人群體特征。以“竟陵八友”及“西邸學(xué)士”為代表的一批士人，在其中起了引領(lǐng)風氣、推波助瀾的作用。翻檢史書，我們可以發(fā)現(xiàn)，當時士人的代表，幾乎都具備“博學(xué)”、“能文”的特點。如王融“少而神明警惠，博涉有文才”［2］817、謝朓“少好學(xué)，有美名，文章清麗”［2］233、沈約“流寓孤貧，篤志好學(xué)，晝夜不倦。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，能屬文”［3］233、范云“少機警，有識具，善屬文，便尺牘，下筆輒成，未嘗定稿，時人每疑其宿構(gòu)”［3］229、任昉“幼而好學(xué)，早知名……昉墳籍無所不見”［3］251。他們“博學(xué)”、“能文”的特點幾乎是天然地相似。

而其他的西邸學(xué)士，在這一點上，與“竟陵八友”幾無二致。范岫“博涉多通，尤悉魏晉以來吉兇故事。約常稱曰:‘范公好事該博，胡廣無以加?！相l(xiāng)范云謂人曰:‘諸君進止威儀，當問范長頭?！葬抖嘧R前代舊事也”［3］254、王僧孺“六歲能屬文，既長好學(xué)。家貧，常傭書以養(yǎng)母，所寫既畢，諷誦亦通”［3］391、柳惲“少有志行，好學(xué)，善尺牘”［3］469、謝徵“幼聰慧……既長，美風采，好學(xué)善屬文”［3］331。諸如此類，比比皆見。

與好學(xué)、博學(xué)相對應(yīng)的，是他們對藏書的愛好。沈約、任昉、王僧孺、張緬都是當時一流的大藏書家。沈約“好墳籍，聚書至二萬卷，京師莫比”［3］718、任昉“家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。昉卒后，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書目，官所無者，就昉家取之”［3］242、王僧孺“好墳籍，聚書至萬余卷，率多異本，與沈約、任昉家書相埒。少篤志精力，于書無所不睹。其文麗逸，多用新事，人所未見者，世重其富”［3］242、張緬“性愛墳籍，聚書至萬余卷”［3］474。著述豐富是他們博學(xué)的另一標志，據(jù)陳尚君先生的不完全統(tǒng)計，《新唐書·藝文志》共著錄圖書5 242部，其中唐以前人所著為2 918部，唐人所著為2 324部。而唐以前的著作，絕大部分出自魏晉南北朝時期文人之手［4］。其中，齊梁時代的著述占有相當?shù)谋壤?。這從一個側(cè)面反映出當時文人好學(xué)深思、勤于著述的風氣。這也是各種文獻類和文學(xué)史著作中常常提到的，我們在此不擬細述。

劉躍進先生曾指出:“王、謝后人在劉宋以后轉(zhuǎn)向文史領(lǐng)域，在政治、軍事上的影響越來越小。其它如濟陽江氏、汝南周氏等，晉代即屬高門甲族，頗有政治勢力，但在宋齊以后，其活動也更多地趨向文史領(lǐng)域?！庇绕洹澳腿藢の兜氖?，在齊梁之際，那些勇冠三軍的武將后代竟也緊步王、謝后塵，相繼加入到文人的行列?！保?］這意味著劉宋以來社會價值趨向發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，而在這一持續(xù)的文化發(fā)展大趨勢之下，劉宋以來的皇族在文化領(lǐng)域獲得了非常顯著的進步。如果說劉宋皇族在文化上還明顯的底氣不足，對士族的文化修養(yǎng)充滿了欣羨之情，那么，經(jīng)過齊代的努力，到了梁代皇族，這種明顯的差距已經(jīng)不存在了?；首逶谖幕系膬?yōu)勢終于在梁代得以確立，以梁武帝為代表的蘭陵蕭氏家族，在博學(xué)能文方面可謂人才輩出，令人嘆為觀止?！读簳の涞奂o》說蕭衍“博學(xué)多通”［3］492，在經(jīng)學(xué)、禮學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)等多方面均達到了很高的造詣，并都留下了數(shù)量可觀的著作。他還喜圍棋，通陰陽卜筮，擅草隸尺牘、騎射弓馬［3］2。他的兄弟子侄也大多具有博學(xué)能文的特點。

尤其是梁武帝、昭明太子、簡文帝蕭綱、元帝蕭繹，即學(xué)術(shù)界所謂的“四蕭”，無論是在學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng)，還是在文學(xué)創(chuàng)作上，在當時都處于領(lǐng)袖群倫的地位。這固然與他們政治上的地位分不開，但客觀地講，在學(xué)養(yǎng)和才能方面，他們也的確是當之無愧的。因此，梁代皇室在與文士的文化交流和對決中，已經(jīng)處于絕對的優(yōu)勢地位。由此可見博學(xué)能文在上層普及化之一斑。

與以往文化為士族壟斷相比，這一時期寒門士子以博學(xué)能文著稱者也更為普遍化。僅在《梁書》的《儒林傳》和《文學(xué)傳》中，我們就可以看到一大批博學(xué)能文的寒士:

司馬筠，字貞素，河內(nèi)溫人，晉驃騎將軍譙烈王承七世孫。祖亮，宋司空從事中郎。父端，齊奉朝請。筠孤貧好學(xué)，師事沛國劉瓛，強力專精，深為瓛所器異。既長，博通經(jīng)術(shù)，尤明《三禮》［3］345。

劉勰，字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也［3］673-674。

臧嚴，字彥威，東莞莒人也。曾祖燾，宋左光祿。祖凝，齊尚書右丞。父稜，后軍參軍……孤貧勤學(xué)，行止書卷不離于手［3］710。

袁峻，字孝高，陳郡陽夏人，魏郎中令渙之八世孫也。峻早孤，篤志好學(xué)，家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數(shù)不登，則不休息。訥言語，工文辭［3］718-719。

這些士人祖上曾有功名，但到他們出生時，幾乎都已經(jīng)家道中衰，已是典型的寒門，故“孤貧好學(xué)”是他們共同的特點。還有些士人則是世代寒賤，長期生活于社會底層，但他們勤奮好學(xué)，憑借自己的學(xué)術(shù)和文學(xué)才能，終于躋身于當代名流之中，或成為統(tǒng)治階層中的中堅，受到社會的矚目，并在青史留名。

沈峻，字士嵩，吳興武康人。家世農(nóng)夫，至峻好學(xué)，與舅太史叔明師事宗人沈麟士門下積年。晝夜自課，時或睡寐，輒以杖自擊，其篤志如此。麟士卒后，乃出都，遍游講肆，遂博通《五經(jīng)》，尤長《三禮》［3］688。

孔子袪，會稽山陰人。少孤貧好學(xué)，耕耘樵采，常懷書自隨，投閑則誦讀。勤苦自勵，遂通經(jīng)術(shù)，尤明《古文尚書》［3］678。

吳均，字叔庠，吳興故鄣人也。家世寒賤，至均好學(xué)有俊才……均文體清拔有古氣，好事者或斅之，謂為“吳均體”［3］680。

上述這些士人，雖然其門第略有不同，但都可作為寒門士子的代表。這表明，進入梁代后，興起于宋代的士族博學(xué)之風在庶族寒門也已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。從仕途利祿的吸引來說，這當然與當時朝廷的提倡有關(guān)，《南史》卷四十九《劉懷珍傳附劉峻傳》說:“梁武帝招文學(xué)之士，有高才者多被引進?！保?］1219如徐勉“年六歲，時屬霖雨，家人祈霽，率爾為文，見稱耆宿。及長，篤志好學(xué)……勉善屬文，勤著述，雖當機務(wù)，下筆不休”［3］698。周舍“博學(xué)多通，尤精義理，善誦書，背文諷說，音韻清辯”［3］377-387。二人均受到梁武帝重用，《梁書》卷五十《文學(xué)傳下·何思澄傳》即稱:“時徐勉、周舍以才具當朝?！保?］375在他們之前還有范云，三人都是博學(xué)能文的楷模，且先后為相。因此，梁武帝重文重學(xué)的政策，在他們手中自然能夠得到更為徹底的貫徹。

但是從更深的層次來看，經(jīng)過上層社會長期的提倡，好學(xué)能文已在社會各個階層蔚然成風。好學(xué)甚至已成為士人本能趣味的一部分。如劉峻與張纘的例子就都很典型。北魏攻陷青州，年僅八歲時的劉峻被“略至中山”，后又被“徙之桑干”，在這種困苦的條件下，卻依然勤學(xué)不輟，“家貧，寄人廡下，自課讀書，常燎麻炬，從夕達旦，時或昏睡，爇其發(fā)，既覺復(fù)讀，終夜不寐”［3］714，后在齊永明中得以南還，依舊廣求異書，終于成為一位飽學(xué)之士;張纘任秘書郎后，按慣例“數(shù)十百日便遷任。纘固求不徙，欲遍觀閣內(nèi)圖籍……如此數(shù)載，方遷太子舍人”［3］701。如果說劉峻是為了改變自己的命運，那么張纘為讀書而不愿遷官，就更能說明這種好學(xué)的確是發(fā)自內(nèi)心的。這也從另一方面說明了“博學(xué)”、“能文”之風在齊梁時期的深入人心。

二

齊梁文士“以氣類相推轂”的特點也非常突出。如果說東漢士人多以名節(jié)相互標榜，形成了所謂的“清流”，魏晉士人多以玄談相互賞識，產(chǎn)生了所謂的“名士”，那么到了齊梁時代，我們看到的則是士人們以“博學(xué)”、“能文”相互肯定，出現(xiàn)了一批博學(xué)型文人。因為崇尚博學(xué)能文，“文人相輕，自古而然”的舊傳統(tǒng)，在齊梁士人中得到了明顯的改觀。《南齊書》卷五十二《文學(xué)傳·陸厥傳》曰:“永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類相推轂?！保?］898“推轂”，本指推車使之前進，是古代帝王任命將帥時的隆重禮儀。在這里意為薦舉、援引。“以氣類相推轂”，實可看做是齊梁士人惺惺相惜的寫照。

“竟陵八友”在他們的成長過程中，都曾受到過當時名流碩學(xué)的推轂。王儉就是一位代表人物，《南齊書》卷二十三《王儉傳》稱:“齊臺建，遷右仆射，領(lǐng)吏部，時年二十八?！保?］434如此年輕就被任為宰相，他本人又才高學(xué)博，尤喜汲引文士。如《南史》卷五十九《任昉傳》曰:“永明初，衛(wèi)將軍王儉領(lǐng)丹陽尹，復(fù)引為主簿。儉每見其文，必三復(fù)殷勤，以為當時無輩，曰:‘自傅季友以來，始復(fù)見于任子。若孔門是用，其入室升堂?！谑橇顣P作一文，及見，曰:‘正得吾腹中之欲?！顺鲎宰魑模顣P點正，昉因定數(shù)字。儉拊幾嘆曰:‘后世誰知子定吾文!’其見知如此。”［6］1219又《南史》卷三十八《柳元景傳附惔傳》曰:“惔，字文通，好學(xué)，工制文，尤曉音律，少與長兄悅齊名。王儉謂人曰:‘柳氏二龍，可謂一日千里?！瘍€為尚書左仆射，嘗造世隆宅，世隆謂為詣己，徘徊久之。及至門，唯求悅及惔。”［6］1452因此，任昉在為他的文集所作的序中，也稱他“弘長風流，許與氣類。雖單門后進，必加善誘。勖以丹霄之價，弘以青冥之期”［8］?！熬沽臧擞选敝谐蚣s、范云、陸倕之外，其余五人都曾追隨于他，得到過他的贊譽和提攜。至于齊文惠太子和竟陵王蕭子良對“竟陵八友”的援引，更是眾所周知，不需多論。

“竟陵八友”能夠“以氣類相推轂”，無疑也是受了這種時代風氣的感染。他們之間大多相互推重，少有相輕之習。這在典籍中多有記載，如任昉“后為司徒竟陵王記室參軍。時瑯邪王融有才俊，自謂無對，當時見昉之文，怳然自失”［6］986。陸倕“梁天監(jiān)初，為右軍安成王主簿，與樂安任昉友，為《感知己賦》贈昉，昉因此名以報之”［6］1452。不可一世的王融之所以能服氣于任昉，年長十歲、成名頗早的任昉卻與小友陸倕結(jié)為知交，都是為對方的才學(xué)所打動。八友中年輩最長的沈約，對其他同仁更是褒揚唯恐不及。如他與范云之父范抗本是同僚，“云隨父在府，時吳興沈約、新野庾杲之與抗同府，見而友之”［3］493?！皷I善草隸，長五言詩，沈約常云‘二百年來無此詩也?！保?］826“昉雅善屬文，尤長載筆，才思無窮，當世王公表奏，莫不請焉。昉起草即成，不加點竄。沈約一代詞宗，深所推挹”［3］229。沈約比范云大十歲，比任昉大十九歲，比謝朓大二十三歲，但是年齡和閱歷的差距，并沒有影響他對這幾位文友之才華的衷心贊美與推崇。

“竟陵八友”對于當時其他博學(xué)多才的士人，也總是“以氣類相推轂”，從不吝惜。如《南史》卷三十八《柳元景傳附惲傳》曰:“惲立性貞素，以貴公子早有令名，少工篇什，為詩云:‘亭皋木葉下，垅首秋云飛。’瑯邪王融見而嗟賞，因書齋壁及所執(zhí)白團扇?！保?］1193《梁書》卷三十六《孔休源傳》也說:“孔休源，字慶緒，會稽山陰人也……瑯邪王融雅相友善，乃薦之于司徒竟陵王，為西邸學(xué)士?！保?］253可見“自謂無對”的王融，所欣賞、推重的也不僅僅是他們小圈子里的人，而是見到博學(xué)能文者，便會由衷地發(fā)出“嗟賞”，與之訂交并積極援引。

此外，如謝朓對到洽的“深相賞好”［6］988，及他們兩人對江革的“雅相欽重”［3］519，沈約、謝朓等對崔慰祖的“稱服”［6］681、蕭琛對裴子野的褒揚等等［6］1776，皆可以見出“竟陵八友”愛才惜才的共性。而在這八人中，又以沈約、任昉最具代表性。

沈約嘗見均文，頗相稱賞。天監(jiān)初，柳惲為吳興，召補主簿，日引與賦詩［3］522。

子顯身長八尺，狀貌甚雅，好學(xué)，工屬文。嘗著《鴻序賦》，尚書令沈約見而稱曰:“可謂明道之高致，蓋《幽通》之流也。”［6］866

孺，字季幼，幼聰敏，七歲能屬文……起家中軍法曹行參軍，時鎮(zhèn)軍沈約聞其名，引為主簿，恒與游宴賦詩，大為約所嗟賞［6］。

約為丹陽尹，命駕造焉。于坐策顯經(jīng)史十事，顯對其九。約曰:“老夫昏忘，不可受策;雖然，聊試數(shù)事，不可至十?！憋@問其五，約對其二……嘗為《上朝詩》，沈約見而美之，命工書人題之于郊居宅壁［6］1072-1073。

這些例子遠遠不是沈約愛才重學(xué)、汲引后進的全部，但從中依然可以感受到一位樂于獎掖后進的文壇長者的拳拳之情。這在他對王筠的一再贊美中，表現(xiàn)得尤其突出。天監(jiān)六年(507)四月，六十七歲的沈約為尚書左仆射，閏十月升為尚書令。二十七歲的王筠則在這一年被任命為尚書殿中郎，成為沈約直接的下屬。一經(jīng)接觸，沈約就對這個后生小子卻給予了極不平凡的贊譽:

沈約每見筠文咨嗟，嘗謂曰:“昔蔡伯喈見王仲宣，稱曰王公之孫，吾家書籍悉當相與。仆雖不敏，請附斯言。自謝朓諸賢零落，平生意好殆絕，不謂疲暮復(fù)逢于君。”約于郊居宅閣齋，請筠為草木十詠，書之壁。皆直寫文辭，不加篇題。約謂人曰:“此詩指物呈形，無假題署。”約制《郊居賦》，構(gòu)思積時，猶未都畢，示筠草……筠又嘗為詩呈約，約即報書嘆詠，以為后進擅美。筠又能用強韻，每公宴并作，辭必妍靡。約嘗啟上言:“晚來名家，無先筠者。”又于御筵謂王志曰:“賢弟子文章之美，可謂后來獨步。謝朓常見語云，‘好詩圓美，流轉(zhuǎn)如彈丸’。近見其數(shù)首，方知此言為實。”［6］1006

作為長者、上司和成名已久的文壇領(lǐng)袖，沈約對王筠的這種肯定無疑是發(fā)自內(nèi)心的。他把王筠與他極為推崇的謝朓相比，并在梁武帝面前贊美他“后來獨步”，是后學(xué)中最優(yōu)秀的一位。既表現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)人才的喜悅，也毫不保留地盡了“推轂”之力。任昉提攜后進的熱情也絲毫不減沈約，受到他推舉、援引的士人可以列出一大串，如劉孝綽、劉苞、劉孺、陸倕、張率、殷蕓、劉顯、到溉、到洽等人，均曾游于任昉的門下，常詩酒往來，有所謂“蘭臺聚”［6］1240，號為“龍門之游”［6］，對他不遺余力“獎進士友”［6］的美德，劉孝標曾有過極為生動的描述:

見一善則盱衡扼腕，遇一才則揚眉抵掌。雌黃出其唇吻，朱紫由其月旦。于是冠蓋輻湊，衣裳云合，輜軿擊轊，坐客恒滿。蹈其閫閾，若升闕里之堂;入其奧隅，謂登龍門之坂。至于顧盼增其倍價，剪拂使其長鳴，彯組云臺者摩肩，趨走丹墀者疊跡［3］698。

與此相應(yīng)，還有兩個方面也很能顯示出齊梁士人“以氣類相推轂”的特點。一是優(yōu)秀的士人常常會得到一大批名人的推舉。如孔休源就先后得到過齊太尉徐孝嗣、王融、梁侍中范云、尚書令沈約、吏部尚書徐勉、吏部郎任昉、太子詹事周舍等一大批朝廷顯貴，同時也是學(xué)界名流的一致推舉，連梁武帝對他都格外重視［3］257。又如劉顯也受到王思遠、張融、任昉、沈約、陸倕等一批名流的推賞［6］678。二是當時士人之間的相互肯定與稱揚?！读簳肪砣杜嶙右皞鳌酚涊d:“子野與沛國劉顯、南陽劉之遴、陳郡殷蕓、陳留阮孝緒、吳郡顧協(xié)、京兆韋棱，皆博極群書，深相賞好，顯尤推重之?！保?］519-522《梁書》卷五十《文學(xué)傳下·謝徵傳》也說:“徵與河?xùn)|裴子野、沛國劉顯同官友善，子野嘗為《寒夜直宿賦》以贈徵，徵為《感友賦》以酬之?！保?］433從中可見，這批“博極群書”的文士，早已不再“相輕”，而都表現(xiàn)出對朋友真誠的欣賞、推重。《南史》卷五十《劉瓛傳附劉顯傳》還說:“顯與河?xùn)|裴子野、南陽劉之遴、吳郡顧協(xié)連職禁中，遞相師友，人莫不慕之。”［6］1193所謂“遞相師友，人莫不慕之”，正可看做是對當時士人相互敬重、相互學(xué)習，“以氣類相推轂”之風氣的另一種說明。

三

上述士人之“博學(xué)”、“能文”與“以氣類相推轂”，雖然并非始自齊梁時代，但是在齊梁時期，它已從士族擴展至一般寒族，而且士人之間的相互欣賞與援引，也遠遠超出了家族的小范圍，而擴展至全社會。這兩方面的普遍化，不僅為此前所沒有，而且從士文化與文學(xué)史的發(fā)展來說，也有其特殊意義。以往的研究對此雖有所涉及，但因受傳統(tǒng)評價的影響，往往語焉不詳。限于篇幅，我們在此僅擬簡要討論如下兩個問題。

其一，齊梁士人的兩大特點是士人自覺進一步發(fā)展的重要標志。余英時先生曾以“士之自覺”為線索，討論“漢晉之際士之新自覺與新思潮”，以為士之“群體自覺”，始自東漢后期，以黨錮諸賢為代表，其根本精神為“以天下為己任”;而士之“個體自覺”，亦始于此時，外在表現(xiàn)為尚名節(jié)、人物評論、重容貌與談?wù)摰?，?nèi)在表現(xiàn)則見于避世思想、養(yǎng)生與老莊、經(jīng)濟豐裕、山水怡情、文學(xué)與藝術(shù)等多個方面［9］。依余先生的說法，士人群體自覺，主要體現(xiàn)為一種政治層面的集團合作意識，與維護封建政權(quán)密不可分;士人個體自覺，則側(cè)重于個體獨立或自我心靈追求，而不再以政治之是非為唯一標準，甚至不考慮政治問題。

若以此作為參照，重新審視齊梁士風的兩大特點，則士人“博學(xué)”、“能文”的普遍化，實為東漢以來士人個體自覺在學(xué)識與創(chuàng)作領(lǐng)域的一種具體體現(xiàn)。與此前相比，其變化有三:一是“博學(xué)”直接指向“能文”，與文學(xué)創(chuàng)作有了更為密切的關(guān)系;二是由以往士族大家的家族特征演變?yōu)榘ê逶趦?nèi)的全社會士人的特征;三是“博學(xué)”、“能文”不再是脫離政治的自我人生寄托，而是再次成為走向仕途的一種特殊能力，許多人憑借“博學(xué)”、“能文”的個人素質(zhì)，得到了重用或獲得了升遷。而與此相對，士人“以氣類相推轂”則更多地體現(xiàn)了他們在文學(xué)領(lǐng)域的群體自覺，他們把“博學(xué)”、“能文”作為一種新的價值標準，以此相互肯定，相互欣賞。這種社會現(xiàn)象，值得引起我們的注意。

其二，齊梁士人的兩大特點，不僅對當時的文學(xué)發(fā)展起到了積極的推動作用，也為文人集團與文學(xué)流派的形成，乃至唐代文學(xué)輝煌期的到來作出了多方面的準備。

以“博學(xué)”、“能文”作為衡量士人的重要標準，一方面固然與當時官方選人用人的政策分不開，如梁武帝就喜歡“以文士身份頻繁地主持宴會賦詩、隸事活動，以此決定對朝廷文士的任用”［10］;另一方面，它也代表了社會對士人的一種理想預(yù)期。在實際的生活中，這兩個方面又往往是相互促進，互為因果的。也就是說，社會對士人“博學(xué)”、“能文”品格的普遍認可，既受到朝廷用人政策的影響，但又會反過來對后者產(chǎn)生制約。與漢代經(jīng)學(xué)及魏晉玄學(xué)不同，在齊梁時期，“博學(xué)”、“能文”不僅需要在各種宴會、游戲中顯示出來，更重要的還要在文學(xué)作品中得到確認。如果說與漢代士人重視“博學(xué)經(jīng)書”(《漢書·谷永傳》)相關(guān)的是章句之學(xué)的興盛，與魏晉士人崇尚“才理”、“異才”對應(yīng)的是清談善辯及玄理思考，那么，齊梁士人“博學(xué)”、“能文”的最終成果則是文學(xué)作品。因此，齊梁士人“博學(xué)”、“能文”的普遍化，對文學(xué)產(chǎn)生了更為直接的影響，或者說，它是文學(xué)興盛的一個必要前提。而士人對同儕“博學(xué)”、“能文”的才華，不是嫉妒壓制，而是相互欣賞、肯定，“以氣類相推轂”，這又與帝王及貴族為招攬人才聚集文學(xué)之士、舉行文學(xué)活動的做法，互為表里，相互促進，從不同側(cè)面共同構(gòu)成了文學(xué)集團形成的必要前提。

作為中國文學(xué)發(fā)展高峰之一的唐詩，當然繼承了前代多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，但唐詩中有幾大要素，從繼承發(fā)展的角度來看，都與齊梁士人的這兩大變化有著千絲萬縷的聯(lián)系。一是用典。建立在博學(xué)基礎(chǔ)上的逞才炫學(xué)的創(chuàng)作風氣，在齊梁時代已經(jīng)以用典的特定方式，達到了很高的水平，唐人所做的不過是在此基礎(chǔ)上把它更進一步精致化而已。二是格律。永明體的“四聲八病”之說，打通漢語聲韻與詩歌創(chuàng)作這兩大門類的壁壘，在詩歌史上可謂別開生面。到初唐格律定型之后，這一發(fā)明為唐代詩人施展才華開辟了廣闊的天地。而“四聲八病”說從本質(zhì)上說，其實也是齊梁士人逞才炫博的產(chǎn)物之一。三是文學(xué)流派的誕生。齊梁文士“以氣類相推轂”，雖然產(chǎn)生了永明詩人、竟陵八友、宮體詩人等文學(xué)群體，從更嚴格的意義上來說，這些文學(xué)群體或許未必能算正式的文學(xué)流派，但是這種“以氣類相推轂”而形成的文學(xué)群體，無疑可以看做是唐代及以后更典型的文學(xué)流派的前奏。僅從這三點來說，齊梁士人的兩大特點，與唐代文學(xué)的關(guān)系也可見一斑。

自唐代以來，由于文學(xué)的政教功能及士人的遠大理想和抱負，往往被作為評價文人和文學(xué)的重要標準，故歷代關(guān)于齊梁文人和文學(xué)的相關(guān)論述，否定性的意見始終占據(jù)著主流的地位。但從上述齊梁士人的兩大特點來看，以往的研究對齊梁士人的貢獻及其對文學(xué)正面影響的認識，也許與歷史實際仍有相當?shù)木嚯x。因此，從多元化的角度對之作出重新的思考，無疑是有必要的，也有助于學(xué)術(shù)研究的發(fā)展和深入。

［1］ 陳橋生.劉宋詩歌研究［M］.北京:中華書局，2007:136-179.

［2］ ［梁］蕭子顯.南齊書［M］.北京:中華書局，1983.

［3］ ［唐］姚思廉.梁書［M］.北京:中華書局，1983.

［4］ 陳尚君.唐研究:第5卷［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999:536.

［5］ 劉躍進.門閥士族與永明文學(xué)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996:62、63.

［6］ ［唐］李延壽.南史［M］.北京:中華書局，2003.

［7］ ［唐］令狐德棻，等.周書.［M］北京:中華書局，1983:759.

［8］ ［梁］蕭統(tǒng).文選［M］.李善，注.北京:中華書局1977:656.

［9］ 余英時.士與中國文化［M］.上海:上海人民出版社，1987:287-400.

［10］ 劉懷榮，宋亞莉.魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究［M］.北京:商務(wù)印書館.2010:115.