剪紙藝術(shù)家楊毅及其作品探析

文雅婧

摘 要：山西河津地區(qū)的剪紙藝術(shù)是山西民間剪紙藝術(shù)的重要組成部分，楊毅從小受黃河文化熏陶，積年累月對(duì)剪紙的創(chuàng)作和收集受到研究民俗剪紙的專家認(rèn)可，也受到了各階層人們的喜愛。文章選取他的民俗系列作品“河?xùn)|信俗”之上大梁從構(gòu)圖、造型、色彩等藝術(shù)特征方面進(jìn)行了細(xì)致的分析。他的作品繼承了樸素的民俗剪紙傳統(tǒng)，更有突破性和創(chuàng)新性的一面，他為傳統(tǒng)民俗剪紙?jiān)鎏砹诵碌幕盍蜕?，民俗剪紙?jiān)谒种袀鞒邪l(fā)展并被更多人接受和喜愛。

關(guān)鍵詞：河津;楊毅;民俗剪紙;藝術(shù);傳承

一、楊毅創(chuàng)作環(huán)境與藝術(shù)成就

（一）楊毅創(chuàng)作環(huán)境

楊毅，男，山西省運(yùn)城市稷山縣翟店人，生于1975年，中共黨員，字濟(jì)中，號(hào)尚義軒主人。現(xiàn)居河津市地處山西西南部，運(yùn)城市的西北部，是黃河與汾河交匯三角區(qū)一處河谷盆地，東鄰稷山迎汾水，西為黃河與韓城，北邊接壤著呂梁與鄉(xiāng)寧，南又與萬(wàn)榮為鄰，總面積約593平方公里。屬溫帶大陸性氣候，適宜人們居住繁衍，故而這里歷史文化悠久，人文底蘊(yùn)深厚。河津古稱耿，曾為商都，宋宣和年間改名河津，現(xiàn)存古跡20多處，如真武廟（九龍廟）、司馬遷墓、龍門等。歷史上人才輩出，如司馬遷、王勃、薛仁貴等。作為中華五千年文明發(fā)祥地之一的河津正以壯闊的山水、豐沛的歷史文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)著一代又一代河津人。

（二）楊毅的藝術(shù)成就

楊毅自小耳濡目染地同母親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如剪紙、面塑、刺繡等，10歲就已是遠(yuǎn)近聞名的巧巧手。1991年16歲的楊毅因剪紙藝術(shù)水平出色被特招入伍，在此期間積極參加部隊(duì)組織的文藝活動(dòng)創(chuàng)作了大批反映部隊(duì)生活的剪紙，過(guò)程中結(jié)識(shí)了仉風(fēng)皋先生，在其影響下開始對(duì)剪紙藝術(shù)深入研究實(shí)踐。為讓作品不脫離群眾遠(yuǎn)離生活，利用自己探親休假機(jī)會(huì)向新絳剪紙藝術(shù)大師蘇蘭花學(xué)習(xí)討教，還先后結(jié)識(shí)了時(shí)任省群眾藝術(shù)館研究員的段改芳與南京大學(xué)致力剪紙藝術(shù)研究的陳竟先生，以及中國(guó)美術(shù)學(xué)院王伯敏教授。在他們影響下楊毅走上理論聯(lián)系實(shí)際、藝術(shù)源于生活高于生活、專業(yè)與民俗兼容的剪紙藝術(shù)創(chuàng)作道路。

退伍轉(zhuǎn)業(yè)后，楊毅仍沒放棄藝術(shù)創(chuàng)作，迄今創(chuàng)作了26個(gè)系列，作品450余件，39項(xiàng)國(guó)內(nèi)外金銀獎(jiǎng)，參加大小國(guó)內(nèi)外展覽數(shù)十次。他的作品總是緊貼時(shí)代脈搏為傳承延續(xù)民族文化服務(wù)，2006年創(chuàng)作長(zhǎng)108米，寬1.1米的長(zhǎng)卷作品《關(guān)帝百龍圖》，2008年為迎奧運(yùn)創(chuàng)作《中華魂·剪紙緣·奧運(yùn)情》，建黨90周年創(chuàng)作組畫《光輝的歷程》25幅，“河?xùn)|戲曲”系列剪紙組畫49幅，“河?xùn)|信俗”系列剪紙24幅，還有《河?xùn)|婚俗》《蒲州戲韻》《和諧盛世話廉政》等作品。他創(chuàng)作的作品被故宮博物院、華夏剪紙博物館、中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館等展館收藏。因喜聞樂見的藝術(shù)形式深受群眾喜愛，被政府企業(yè)當(dāng)作地方名片向國(guó)內(nèi)外友人贈(zèng)送，借以傳播當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)土文化。他還致力于保護(hù)與弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，他家中的閣樓上保存收藏著大量他近年來(lái)四處奔走收集的民間剪紙與刺繡，還有部分繪畫與雕塑作品。這些珍貴物什中不乏明清時(shí)期的民俗佳作，它們?cè)⒁饷篮?，件件精美樸?shí)，走進(jìn)這座小閣樓仿佛走進(jìn)一間小型民俗博物館。楊毅也因這些榮譽(yù)被選任為山西國(guó)際文化交流中心黃河剪紙研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、中國(guó)民協(xié)剪紙藝委會(huì)副主席、山西省剪紙協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。

二、楊毅剪紙作品“河?xùn)|信俗”之《上大梁》藝術(shù)特征分析

2014年楊毅創(chuàng)作“河?xùn)|信俗”系列，此系列作品共計(jì)24幅，分別為《貼金牛》《風(fēng)車花》《貼金寶》《立筷子》《送虎兒》《吊魂兒》《叫魂兒》《稱魂兒》《老母會(huì)》《偷燈籠》《還燈籠》《別草兒》《配陰婚》《夯墓道》《上大梁》《掃晴娘》《乞取雨》《龍虎柏》《認(rèn)石頭》《上墳兒》《貼艾虎》《拔花兒》《三過(guò)棺》《走麥罷》。楊毅將它們細(xì)致地托裱裝點(diǎn)。這組作品均為黑色紙剪刻，選畫面中重要故事內(nèi)容襯紅紙凸顯，每幅畫面右側(cè)等寬處都有他親題的畫名以及畫面相關(guān)俗語(yǔ)。俗語(yǔ)均四句七字，通俗易懂。本文選取《上大梁》這一表現(xiàn)民俗活動(dòng)作品分析描述，上提俗語(yǔ)為“良辰吉日上大梁;全家老少敬神光;花糕拋向大梁上;天地門開永吉祥”。

（一）《上大梁》題材內(nèi)容

《上大梁》畫面表現(xiàn)民間新房建造中一項(xiàng)傳統(tǒng)祈吉活動(dòng)“上大梁”。在中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)人民中，娶妻生子、金榜題名以及新房建成是一個(gè)人一生乃至一個(gè)家庭非常重要的幾件大事。農(nóng)耕文明更是將安居樂業(yè)排在非常重要的位置。家是人們身體與心靈的港灣，而在整個(gè)房子中人們最看重的就是梁，古語(yǔ)有云“房頂有梁，家中有糧，房頂無(wú)梁，六畜不旺”，可見“梁”在人們心中的地位。

上大梁是房屋建造最后一項(xiàng)也是極為重要的一項(xiàng)，是指在新屋框架結(jié)構(gòu)基本落成后將正梁懸吊放置在頂部的過(guò)程。上梁需要挑選吉日良辰的正午十二時(shí)至十三時(shí)進(jìn)行，這日一早主人家就開始忙碌，首先要給新房門墻外張貼對(duì)聯(lián)，如“吉日立柱凝百瑞，良辰上梁集千祥”“青龍扶玉柱，白虎架金梁”等。上梁前梁不可挨地，以免沾染晦氣，要將圓滑筆直的大梁架在屋正中的兩個(gè)板凳上，大梁正中要貼紅紙祈福納吉，有的地方習(xí)俗中還需對(duì)大梁進(jìn)行裝飾。裝飾安頓好大梁后，主人家要接受四方八鄰帶來(lái)的禮物。在房屋中安放好供桌后開始擺放糕點(diǎn)花饃、雞鴨魚肉、酒水香燭等，吉時(shí)將近開始焚香燃燭祭拜天地祖先與魯班，此時(shí)全家老少都要在場(chǎng)敬神光。震天的鞭炮聲后大家聚攏來(lái)觀看上梁，在眾人注視中緩緩將紅繩懸掛的大梁吊起安置。上梁結(jié)束后主人家為木匠師傅斟酒并贈(zèng)送紅包糕點(diǎn)等。供奉使用結(jié)束后的花饃糕點(diǎn)往高處拋撒至大梁上，祈求新房落成門開后一家人永遠(yuǎn)吉祥幸福。剩余糕點(diǎn)果品分發(fā)左鄰右舍的客人們一同分享喜悅。

（二）《上大梁》畫面構(gòu)圖

這幅作品為對(duì)稱式構(gòu)圖，以中間抬舉供品的人物和房屋正門為軸展開畫面。畫面中房屋為對(duì)稱結(jié)構(gòu)，形象表現(xiàn)了未建成房屋頂部的框架結(jié)構(gòu)，房屋下部則刻畫磚墻門窗。房屋居于畫面正中心左右對(duì)稱，更加突出它在畫面內(nèi)容中的主體地位。從畫面中心向左右看，畫面下部分別跪拜一位婦女。左邊婦女身側(cè)有祈福需要的酒，民間流傳著“上梁酒，喝一口，木匠活到九十九”的傳說(shuō)，婦女身后跟一位正在點(diǎn)燃樹枝上、鞭炮、背對(duì)我們的男子。右邊除了跪地手執(zhí)祈福物件的婦女外，還有三個(gè)人物。其中一位緊隨其身后，手提裝花饃糕餅的籃子。剩下兩人都在燃放炮竹，一側(cè)一背。屋頂兩邊各有一位匠人，手握建造房屋工具對(duì)跪勞動(dòng)。

這樣的構(gòu)圖方式非常常見，但更易指明畫面主旨。從畫面中心展開，讓人一眼看到畫面主體物，將整個(gè)上梁活動(dòng)祈求祥瑞的供奉人群安置于畫面下方中間部位，安放大梁的工匠則定位在畫面上部中間位置。

（三）《上大梁》色彩特征

這幅作品一改以往剪紙的單色表現(xiàn)形式，大膽起用黑紅二色。黑色給人穩(wěn)重莊嚴(yán)的感覺，上梁活動(dòng)屬于祭祀的范疇，目的是祈求一家人幸福安康，黑色表現(xiàn)畫面強(qiáng)調(diào)了這一民俗活動(dòng)在人們心中的重要地位，突顯人們對(duì)美好生活的熱烈向往與渴望。紅色部分的使用是畫面畫龍點(diǎn)睛之筆，紅色部分襯托在畫面的中心祭祀人物與門檻處，點(diǎn)明畫面主體也豐富背景，看起來(lái)更賞心悅目，也符合現(xiàn)階段人們審美需要。

（四）《上大梁》技法特點(diǎn)

《上大梁》這幅作品畫面中心主要為陽(yáng)刻，周邊黑色部分更多為陰刻。楊毅在制作剪紙作品時(shí)剪與刻相互輔佐使用，既有刻又有剪。楊毅的部分作品更注重呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，注重畫面內(nèi)容豐富，傳統(tǒng)剪紙中的剪刀無(wú)法滿足和達(dá)到細(xì)致刻畫需要，細(xì)瑣的部分就要用刻刀來(lái)表現(xiàn)。畫面外圍陰刻部分環(huán)繞畫面中心內(nèi)容，與中間更多鏤空的陽(yáng)刻形成強(qiáng)烈的黑白大關(guān)系對(duì)比。而畫面中間背后所襯的一小部分紅紙又成了畫面中的灰。這種剪刻相協(xié)調(diào)、黑白灰關(guān)系圍繞中心相呼應(yīng)的技法，使整個(gè)畫面越發(fā)耐看生動(dòng)，畫面主題鮮明。

三、楊毅剪紙藝術(shù)的意義與影響

楊毅雖是剪紙藝術(shù)的后起之秀，但多年來(lái)他從未放棄剪紙與對(duì)剪紙的熱愛。剪紙本是勞動(dòng)人民茶余飯后的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，一般由女子完成，同齡男性鮮有如楊毅這般愛好剪紙的。他的尚藝軒內(nèi)收藏著大量他這些年?yáng)|奔西走收集的民間剪紙作品，有的早已發(fā)黃褪色，更有甚者已滿是粘連的痕跡，但每件他都視作珍寶，悉心呵護(hù)保存。他正為、也將繼續(xù)為保護(hù)這些民俗文化瑰寶貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

楊毅的剪紙作品系列居多，每個(gè)系列都有固定的主題與寓意內(nèi)涵，畫面內(nèi)容較之以往常見的剪紙作品更貼近現(xiàn)階段生活實(shí)際。畫面中大量的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，內(nèi)容豐富性的添加更貼近現(xiàn)在的審美潮流，與傳統(tǒng)的剪紙作品有一定區(qū)別。作品畫面感更強(qiáng)更完整，色彩搭配大氣協(xié)調(diào)，即使是黑色大量使用也沒讓人感到壓抑，畫面中很容易就能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)花式紋樣與美好寓意。當(dāng)然他也有很多傳統(tǒng)類型的剪紙作品，在與楊毅先生的交談中他說(shuō)：“傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化非常重要?！边@也是為什么他一直在收集民間剪紙與刺繡。他還談到，“沒有創(chuàng)新的民俗文化很難被現(xiàn)在的人們接受，但傳統(tǒng)不可忘”?，F(xiàn)階段的藝術(shù)創(chuàng)作很容易走上拋開傳統(tǒng)文化蒙頭創(chuàng)新的道路，但到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，這種創(chuàng)新脫離了人們的需求，變得千篇一律又毫無(wú)頭緒，人們看不懂也不理解，使得藝術(shù)脫離了生活與現(xiàn)實(shí)。楊毅的作品中對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的推崇，對(duì)大眾文化的表現(xiàn)，對(duì)即將消失民俗活動(dòng)的記錄，以及他對(duì)現(xiàn)階段藝術(shù)特點(diǎn)融入畫面地把握，新潮的畫面處理方式，將剪紙藝術(shù)與民俗傳統(tǒng)與社會(huì)各階層精神需求巧妙融合的探索精神，值得推崇學(xué)習(xí)。楊毅以及那些正在并繼續(xù)努力將剪紙這一傳統(tǒng)民俗藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的年輕一輩，正為民俗剪紙注入新鮮的血液，讓它在新社會(huì)新時(shí)代中開出更美更鮮艷的花，結(jié)出更多碩果。

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