生態(tài)文明建設中的生命—生態(tài)道德觀

郝軍燕

摘 要： 生命道德觀以敬畏生命為核心，以自我生命和諧、社會生命和諧、人與自然和諧三者的統(tǒng)一為最高道德境界，它是正確理解人與自然關系的前提，也是重構人與自然和諧關系的關鍵一環(huán)；生態(tài)道德觀將道德關系擴展到人與自然之間，人和自然生態(tài)是相互依存的，破壞和侵犯他人和它類生物生存權利的行為是不道德的行為；保護自然生態(tài)環(huán)境、愛護生命是生命道德觀與生態(tài)道德觀的契合點，也是構建生命—生態(tài)道德觀的起點，生命道德與生態(tài)道德的共建由此生成。

關鍵詞： 生命道德觀 生態(tài)道德觀 生命—生態(tài)道德觀

自黨的十八大把生態(tài)文明建設提升至與政治、經(jīng)濟、文化社會四大建設并列的高度加以要求和重視，不僅“生態(tài)文明”成為日益得到關注和響應的社會話題，建設生態(tài)文明也成為治國理政的新實踐。曾經(jīng)有學者論說：“生態(tài)文明”不是描述現(xiàn)實的詞匯，而是反映人類反思生態(tài)危機之后提出的一種生態(tài)愿望[1]。此論不無道理，當前我們所言的生態(tài)文明建設確實是一種對生態(tài)文明理想的追求，就此而言，生態(tài)文明的確不是現(xiàn)在時，而是將來時。正因為如此，我們需要將生態(tài)文明建設作為格外緊迫而重要的時代任務肩負起來。習近平總書記提出“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，并不僅僅是用“眼睛”和“生命”形容生態(tài)環(huán)境的重要性，更蘊含了生態(tài)環(huán)境和人類生命二者之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，生態(tài)環(huán)境是人的外在的、無機的身體，正因為這種內(nèi)在聯(lián)系的客觀存在，決定了在生態(tài)文明建設的價值觀中，生命道德與生態(tài)道德是應該共同解讀與建構的。

一、生命道德觀及其內(nèi)涵

作為反映人與生命之間關系的道德，生命道德是道德的一個新的范疇，也是有待進一步解讀與建構的命題。在我國既有的道德體系中，調(diào)整人與人、人與社會關系的道德體系較為成熟和完善，但是缺乏系統(tǒng)的、成熟的反映人與生命之間關系的道德。道德是為人而存在的，它為人的需要而產(chǎn)生，隨著人類文明的進步而發(fā)展。伴隨人類活動的深入和社會生活的演進，人與自身生命、他人生命關系的緊張與沖突，人與自然生態(tài)環(huán)境中的他類物種之間的對立和排斥，導致人類生命生存的尊嚴與安全不斷受到各種來自社會、自然因素的沖擊和消解。人怎樣看待生命，如何對待自己的生命、他人的生命，乃至與我們共存于自然中的它類生命，又如何協(xié)調(diào)自身與生命之間的關系，是一個現(xiàn)實而又緊迫的問題，即生命道德建設將要解決的問題。

公眾對生命道德的認知和踐行，將是公眾生態(tài)意識增強和生態(tài)道德水平提升的關鍵，因此，在一定程度上，生命道德建設是生態(tài)道德建設的有效起點和入口。人是生命存在物，生命是生命體的存在形式，是人、自然、社會的根本所在，生命的和諧存在是萬物和諧存在的根基。人與人、人與自然、人與社會、人與自身的和諧是社會和諧的具體表現(xiàn)，社會和諧的所有要素，都需要人與生命之間關系的和諧來支撐。那么反映人與生命之間關系的道德，即調(diào)整人與自身生命、他人生命、它類生命之間關系的生命道德，是生態(tài)文明語境中亟待得到梳理與構建的重要概念。

人類生命和非人類生命共存于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，只有人類生命具有道德能力，因而人類生命是生命共同體中唯一能夠承擔道德責任的生命主體。每個人的生命都是生物—心理—社會的整體存在，人的生命是三重復合體：生物學肉體層次的人的自然生命、精神思想層次的人的精神生命、社會關系層次上的人的社會生命。人的生命具有了自然性、精神性和社會性相互交織、有機結合的本質(zhì)特征。那么生命道德的內(nèi)涵應涵蓋下述旨歸：

1.愛惜、尊重和敬畏所有自然生命

雖然我們絕對認同，人之為人的根本在于精神生命，自然生命活動只是人體的飲食代謝、生長繁衍、衰老病死的生生息息的過程，但是，自然生命卻是人的精神生命和社會生命的載體和基礎，沒有自然生命，一切都無從談起。因而，自然生命是人之生命的根本，也是生命道德所關照的起點，愛惜、尊重和敬畏自然生命是生命道德的根本，無論是自我與他人生命還是自然界的它類生命物種，愛惜、尊重和敬畏是對待所有生命的道德精神，在這一點上，西方學者阿爾貝特·史懷澤的敬畏生命倫理可謂是開先河之論，它為我們建立生命道德觀奠定了基礎。

史懷澤的敬畏生命倫理最本質(zhì)的觀點是，保存和提高生命，避免傷害和毀滅生命；保存生命、促進生命是善，傷害生命、毀滅生命、壓制生命是惡；善的本質(zhì)是：保存生命，促進生命，使生命達到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是：毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展[2]。史懷澤認為一切自然生命都是神圣的，任何人都對他們負有責任和義務。雖然他的生物平等主義的觀點需要進行辯證思考和對待，但今天我們反思人與生命的關系，應該從敬畏生命倫理中獲得更多的啟迪，必須肯定的是，敬畏生命倫理把人的生命和生物的生命都納入道德視野，主張生命之間是有普遍聯(lián)系的，人不可能獨自體驗生命，而是與周圍的生命一起體驗生命的。因而，人要像對自己的生命意志采取敬畏生命的態(tài)度一樣，對所有的生命意志也采取敬畏生命的態(tài)度[3]。表面看，敬畏生命的倫理思想是要求人們把道德關懷的范圍擴展到所有生命的范圍，但更可貴的是，實際上它突破了人類中心主義的局限，看到了在自然系統(tǒng)中人類生命與非人類生命的共同體關系。這正是我們今天所覺悟到的真理：在生命共同體中，人類對自身生命和它類生命同時負有道德責任。今天我們梳理生命道德的內(nèi)涵，尊重自然、順應自然、保護自然，愛惜、尊重和敬畏所有生命仍然是生命道德的基礎與核心。

2.精神生命、社會生命的認同和關愛

人的生命是自然層面、精神層面和社會層面的整體存在，對自然生命的愛惜、敬畏、尊重和對精神生命、社會生命的認同和關愛同等重要。人類精神思想的交流、傳承，人的心理、情感活動，人與人之間的相互關心、愛護，是人類文化的生命源頭。重視人，愛人，善待、呵護人的精神、情趣，促進精神生命健康、重視精神生命的道德體驗、促進人的生命意義和生命價值的生成與發(fā)展，是對人的精神、社會生命層面的道德關照，關愛精神生命、社會生命是生命道德的必然內(nèi)涵。endprint

對生命道德的充實和完善將是人類生存與發(fā)展的重大需求，生命道德構建人類敬畏生命、尊重生命、善待生命的道義和責任，有利于生命更好地存在與發(fā)展。對生命道德的理性構建和實踐，還將益于生命—生態(tài)道德觀的建立和認同，人類在根本上是與自然共生的，以敬畏生命為核心的生命道德，是正確理解人與自然關系的前提，也是重構人與自然和諧關系的關鍵一環(huán)。

盡管我們在生命道德關系模式中關注的是人—生命之間的道德主題，但是我們絕對不會否認，生命依賴于自然，人類屬于自然界的一個組成部分，人類與自然界相互作用，相互促進，共同發(fā)展，人類在根本上是與自然共生的。“人—生命”的道德關系模式，決然不會脫離“人—自然（生態(tài)）”的道德關系模式。生命道德意涵中必然包含人與自然共生的理念，生命道德最基本、核心的意涵：尊重自然、敬畏生命，愛護自然與生命，以自然生命、精神生命與社會生命的和諧共生為最高生命道德境界。

二、生態(tài)道德觀及其內(nèi)涵

生態(tài)道德相對而言也是一種新生的道德范疇，它將人和人的關系擴展到人與自然的關系，要求人與自然和諧相處，人們應秉持平等、兼容、友愛及正義的態(tài)度對待自然。主張人類應把對生態(tài)的態(tài)度和管理決策提升到道德的高度，培養(yǎng)人們的生態(tài)環(huán)保意識，并根據(jù)自然的承受力，以最優(yōu)的方式解決人和自然的相互關系。生態(tài)道德觀是人們在生態(tài)環(huán)境問題上對是非、善惡、榮辱的認識、判斷和評價，是生態(tài)道德教育的重要組成部分。

人類對自然界的態(tài)度和行為方式直接影響著人類的生存、進步和發(fā)展，人為因素對自然環(huán)境的影響和改變形成的客觀后果直接影響人自身的生命質(zhì)量。人類對自然的輕率態(tài)度、見利忘義的粗暴行為破壞了人類棲居的環(huán)境，同時損害了人的生命健康。不顧及生態(tài)后果而一味逐利的價值追求，必然破壞生態(tài)共同體的秩序?qū)е律鷳B(tài)危機，危害每個共同體公民的利益。

每個人都是人類生存環(huán)境變化的影響者和責任人。但事實上，很多人并未意識到或認真思考過自身的行為因其對環(huán)境的直接和間接的影響而與每個人的生命安全息息相關，未考慮自身的生產(chǎn)、生活、消費等行為對自然界和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響和改變，也未把這種影響與自身和他人的生命安全相提并論。

人類社會進入工業(yè)化時代以來，人類行為史無前例地改變著自然生態(tài)，又通過生態(tài)系統(tǒng)作用于人類生命健康，從大氣、水系、土壤的改變到食品、工業(yè)產(chǎn)品、生活用品的廣泛使用和對人的生命體的作用，人的生命體承受著人類無節(jié)制改變環(huán)境和生態(tài)引發(fā)的所有后果。實際上，人和生命和自然是相互依存的，“人對自然的態(tài)度也就是對自己的態(tài)度，人對自然做了什么也就是對自己做了什么，人對自然的損害就是對自己的損害”[4]。對于這個問題的理解，需要人類社會的道德自覺，需要在道德建設中將這一利害關系的解讀定義在生命道德層面，需要建立生命—生態(tài)道德觀，需要將理論上對人與自然關系的正確理解納入生命道德觀層面。

三、生命—生態(tài)道德觀要義

生命道德從關注人—生命的關系開始。生態(tài)道德從關注人—自然的關系開始。生命在生態(tài)中，是內(nèi)在于生態(tài)的生命，人生天地間，人類生命內(nèi)在于自然生態(tài)環(huán)境，依賴自然生態(tài)而生存發(fā)展。環(huán)境和生態(tài)問題事關人類的生存大計，同時關乎每個人的生命大計，生命與生態(tài)無論在理論上還是在現(xiàn)實中都是不可分割的。從道德角度看，生命道德是解決有關生態(tài)問題的起點和基礎，也是生態(tài)道德的一個重要維度。生態(tài)道德從人—自然的關系著眼而開始，繼而又將人與自然的關系推進到人—生命關系的視野，提供了一個認識生命和對待生命之態(tài)度的新視角。人與生命的關系并非只涉及人與整個生物界，所有生命形式都生息于自然生態(tài)世界，人與生命的關系無法脫離人與自然的關系；同理，人與自然的關系并非就是單純地關涉到人和自然，人與自然之關系直接關聯(lián)到人與人、人類生命與它類生命之間的關系。正如馬克思主義認為，人與自然的關系從來就不是脫離人與人的關系的，“人同自然界的關系直接就是人和人之間的關系，而人和人之間的關系直接就是人同自然界的關系……”[5]。研究人與生命關系的生命道德與研究人與自然關系的生態(tài)道德實際是作為道德主體的人類在生命—生態(tài)道德主題中密不可分的兩個子題。在人—生態(tài)—生命的關系鏈中，人類要面對生命—生態(tài)的道德課題，事實上這種關聯(lián)——生態(tài)環(huán)境與生命之間的息息相關和不可分離——是一直存在的，其相互作用與影響一直在世界中發(fā)生。

自然生態(tài)系統(tǒng)的性能對生命的生存、繁衍至關重要，人類因自身的存在影響和改變著自然生態(tài)環(huán)境和系統(tǒng)性能，每個生命個體都因自身的生命存在和生活方式影響和作用于自然環(huán)境和生態(tài)過程，同時影響和作用于生命共同體中的其他生命（包括他類生命）。如：不負責任的地下排污行為污染土壤和水源，給公眾生命健康帶來危害；浪費能源、資源的行為對生態(tài)能量的無謂消耗，剝奪和減少了其他生命的生存權利。同理，一個人生活節(jié)儉、不浪費使用資源，則是對其他生命生存權的尊重。因此，人與自身生命、他人生命和它類生命的關系又體現(xiàn)為人與自然生態(tài)的關系。可見，人類污染環(huán)境和破壞生態(tài)的行為首先是對自然尊嚴的侵犯，而最終侵犯的是自己的尊嚴、侵害自身的生命健康。

今天人們對人與自然關系的理解，必然地包含人與人際生命、代際生命、非人類生命之間的關系。實際上，無論生命道德還是生態(tài)道德都離不開對人—生命—生態(tài)關系模式的科學理解與踐行。生命與生態(tài)密不可分，生命的存在與自然生態(tài)環(huán)境息息相關。人與自然實際是深度融為一體的，馬克思曾把自然比作人的無機的身體，他指出：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！盵6]自然界成為“人為了不至死亡而必須與之不斷交往的人的身體”，不僅人是自然界的一部分，自然界也是人的一部分。人靠自然界來生活，人的活動深刻影響和改變著自然和生態(tài)。因此，生命道德的關系模式就并非單純的人——生命，而是人—生態(tài)—生命的走向。生命道德應必然內(nèi)涵保護生態(tài)的意蘊，人的有利于維護自然生態(tài)環(huán)境使生命與生態(tài)的關系正向發(fā)展的行為就是善的，不利于維護自然生態(tài)環(huán)境而使生命與生態(tài)的關系相悖相損的行為就是惡的。

生態(tài)道德的學習與踐行，基于人對人與自然關系的正確理解。人類中心主義忽略了人與自然之間關系的重要性，而非人類中心主義又過度強調(diào)了人對非人類存在物的義務，忽略了這種義務直接關聯(lián)著人對人的義務。生態(tài)道德的視角超越了狹義的生命——人類生命的局限，放眼自然生態(tài)系統(tǒng)中的生命共同體，把人自身看作內(nèi)在于自然的一部分，看到人類生命與自然生態(tài)系統(tǒng)中的非人類生命之間是共融共生的，人作為自然共同體中的一員，對保護自然生物共同體的豐富性、對自然共同體都負有責任。如果說生命是一種恩典的話，那么它不是什么神力的恩典，而是自然的恩典，生命要感恩自然。尊重自然，保護自然，愛護生命，順應自然之道，以自然為師，并使生命與自然二者維持“交相利、兼相愛”的良性平衡，是生命—生態(tài)道德觀所秉持的核心理念。

參考文獻：

[1]王俊.作為生態(tài)文明形態(tài)的敬畏生命倫理[J].學習與探索，2010（5）：35-38.

[2][法]阿爾貝特·施韋澤，著.陳澤環(huán)，譯.敬畏生命—五十年來的基本論述[M].上海：上海社會科學院出版社，2003：92.

[3][法]阿爾貝特·施韋澤，著，陳澤環(huán)，譯.文化哲學[M].上海：上海世紀出版集團，2008：307.

[4]余謀昌.生態(tài)倫理學：從理論走向?qū)嵺`[M].北京：首都師范大學出版社，1993：3.

[5][6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：119，49.

江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目（編號2014SJB751）“生命道德與生態(tài)道德的契合與共建”。endprint