淺議元雜劇《趙氏孤兒》劇本對歷史素材的改編及其審美價值

王需

摘 要： 元雜劇《趙氏孤兒》素材首見于《左傳》，在后來司馬遷的《史記》、劉向的《說苑》、《新序》中都記載了這段歷史，但是記載內(nèi)容各有側(cè)重，對于這段歷史故事的描述逐漸細(xì)膩、豐富，作者紀(jì)君祥根據(jù)時代的需要對這個故事做了大膽徹底的改造，體現(xiàn)了其對社會生活道德和審美的評價，完全是新的藝術(shù)創(chuàng)造，在元代這個特殊時代具有更深刻的文化意義。

關(guān)鍵詞： 元雜劇 《趙氏孤兒》 史記 悲劇

王國維評價元雜劇版《趙氏孤兒》：“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”[1]《趙氏孤兒》是一部具有中國特色的歷史悲劇，劇作家紀(jì)君祥對故事時間、人物及身份地位、情節(jié)等方面進行了巧妙改寫，使得戲劇沖突變得更加緊湊，劇本思想更加符合悲劇主題的需要，矛盾更加尖銳，從而使中國儒家傳統(tǒng)思想仁義至上的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了體現(xiàn)和頌揚，中國古典戲劇中的大團圓結(jié)局的審美特點得以呈現(xiàn)。

以《左傳》和《史記》記載作對比，紀(jì)君祥劇本主要對這段歷史素材側(cè)重于以下幾個方面的改編。

一、調(diào)整故事時間線

在《左傳》和《史記》記載中，故事發(fā)生在晉成公和晉景公，而劇本則把故事發(fā)生時間改變成了晉靈公時代，這一改變使得故事時間線更加緊密，有利于故事沖突、戲劇沖突更加集中。在《左傳》中，記載故事起因發(fā)生在晉靈公十四年（前607年），屠岸賈派鉏麑行刺趙盾、訓(xùn)練神獒撲咬盾和餓夫靈輒救盾，晉景公十七年間（前583年）趙氏家族“誅趙同、趙括，族滅之”，而在元劇本中把發(fā)生在前后24年的故事全部更改為晉靈公時期（前620年—前607年），時間線索集中在十三年，修改后戲劇沖突更加緊湊、激烈。趙氏孤兒在最后的復(fù)仇中誅殺屠岸賈《左傳》中并未記載，而《史記》記載則發(fā)生在晉景公時期（前599年—前581年），劇本把這一事件后延到晉靈公時（前572年—前558年）。這一改動是故事中重要情節(jié)的改變。《史記》中“孤兒復(fù)仇事”為：晉景公疾，卜之，大業(yè)之后不遂者為祟……于是景公乃與韓厥謀立趙孤兒（即趙武）[2]，起因在景公生病向龜策問卜，占卜結(jié)果顯示是因為大業(yè)的子孫后代不順利，因而作怪。景公從韓厥那里得知趙氏孤兒還在世，就找到趙武和程嬰，命令將軍攻打屠岸賈，誅滅了他的家族。原素材中趙氏孤兒復(fù)仇發(fā)生在十五歲，借助巫術(shù)和君主的力量實現(xiàn)復(fù)仇比較符合情理，而劇本卻把復(fù)仇結(jié)局做出了重大改動，把孤兒復(fù)仇的時間改到二十多歲，這樣在程嬰向他講述整個事情經(jīng)過之后，成人之后的趙武帶著強烈的家族仇恨，憑借自己的力量殺死仇人，這種手刃仇人的處理相比歷史素材中被動復(fù)仇更有助于表達(dá)悲劇主題，思想境界更高，更具有藝術(shù)價值。

二、人物及身份、地位等方面的改變

《左傳》有關(guān)該故事的記載中沒有提到屠岸賈，也沒有提到程嬰、公孫杵臼這兩個人物對趙氏孤兒的救助和撫養(yǎng)，《史記》對這段素材進行了深化，可能對當(dāng)時民間傳說部分進行了提煉和加工，在里面出現(xiàn)了屠岸賈及其與趙氏家族之間的矛盾，加入了公孫杵臼和程嬰趙氏孤兒的救助和撫養(yǎng)等內(nèi)容，《史記》中公孫杵臼本摘 要： 元雜劇《趙氏孤兒》素材首見于《左傳》，在后來司馬遷的《史記》、劉向的《說苑》、《新序》中都記載了這段歷史，但是記載內(nèi)容各有側(cè)重，對于這段歷史故事的描述逐漸細(xì)膩、豐富，作者紀(jì)君祥根據(jù)時代的需要對這個故事做了大膽徹底的改造，體現(xiàn)了其對社會生活道德和審美的評價，完全是新的藝術(shù)創(chuàng)造，在元代這個特殊時代具有更深刻的文化意義。

關(guān)鍵詞： 元雜劇 《趙氏孤兒》 史記 悲劇趙朔的一個門客，寄食于其門下，程嬰與趙朔為關(guān)系密切好友，據(jù)《趙世家》載：“杵臼謂朔友人程嬰曰：‘胡不死？程嬰曰：‘朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；既她，吾徐死耳。”[3]這樣的身份之下，這兩個人不管是替趙氏撫養(yǎng)孤兒還是為保護孤兒殉死，都有一種充滿中國古代濃厚俠義精神的“士為知己者死”的意味，而在元劇本中則把公孫杵臼身份改為宰輔，與趙盾僅僅是同殿為臣的同事關(guān)系，把程嬰的身份更改為與趙氏交情深厚的草澤醫(yī)生。身份的修改變動將原素材中二人救孤、撫孤行動里充斥的狹隘的報恩思想成分大大削弱，加強了對奸佞小人及邪惡勢力的憎恨，主動為了正義而自我犧牲的精神，升華了人物品格，對劇本的思想意義有提升作用。在《左傳》和《史記》中，韓厥是晉國重臣上卿，作為推動情節(jié)的重要人物出現(xiàn)，他站在正義一方反對屠岸賈對趙氏家族的陰謀誅殺，勸告晉景公為趙氏孤兒恢復(fù)地位。而在元劇本中，韓厥戲份很少，只是屠岸賈手下一位極富正義感的將軍，他奉命把守屠岸賈府門，最終為保忠良之后將程嬰和趙孤放走，舍生取義撞階基自刎而死。這一人物身份的改動具有非常重要的意義，一方面，作為救孤?lián)峁逻@一場艱苦卓絕斗爭的開篇，韓厥這一行為對戲劇情節(jié)的組織和安排起到了非常有利的推動作用，另一方面，為后文驚心動魄、一波三折地描寫程嬰和公孫杵臼換嬰、就義、撫孤，以及隱忍二十年終于迎來孤兒大報仇等重要情節(jié)推動和發(fā)展留出地步。

三、對原素材在情節(jié)上的改動和重構(gòu)

原素材中主要矛盾是晉靈公同趙盾之間的矛盾，在劇本中被改動為奸臣屠岸賈與忠良趙盾的矛盾，如組鹿行刺，呼犬咬盾，提彌明、靈輒救盾都是靈公欲害趙盾引起的，在劇中把以上種種陷害都改成屠岸賈的行為，為了加劇矛盾沖突還將以上情節(jié)借“楔子”作為全劇情節(jié)發(fā)展背景引出，使得戲劇沖突更加緊湊。

對故事結(jié)局做了重大改變。在《史記》的原素材中，程嬰救下趙武將其藏匿在山中直到晉景公十五年，而劇本卻把故事做了非常大的改動和藝術(shù)加工，首先寫程嬰假裝告發(fā)公孫杵臼，將親生兒子替換“趙氏孤兒”被誅，通過這種方式得到了屠岸賈的信任，并被收作門客重用，趙氏孤兒也被屠岸賈收為義子。趙孤非常兇險地在仇人面前安全生活二十年，還從屠岸賈那里手把手學(xué)到了十八般武藝，利用從仇人那里學(xué)到的武藝最終報仇成功，匡扶正義。比原素材中孤兒借助巫術(shù)和君主的力量誅殺仇人復(fù)仇，更有積極意義。屠岸賈親手將對自己懷有殺父之仇的仇人之子養(yǎng)育成人，并被其手刃而歸于毀滅，也是對他作惡多端、陷害忠良的一種尖銳嘲諷。劇本在三、四折之間有一個二十年時間跨越，但觀眾可以想象到孤兒在虎穴中生活處境兇險，程嬰背負(fù)“忘恩負(fù)義，賣友求榮”的痛苦，雖未著一墨，卻留給觀眾種種猜想，留下懸念，二十年看起來好像沒有交代但實際上并不是一段真正空白，而是虛中有實，在觀眾腦海中潛伏、醞釀，直到水到渠成形成戲劇沖突的最高潮，大報仇結(jié)局大快人心，體現(xiàn)了作者非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，也是中國古典悲劇的審美文化底蘊的集中體現(xiàn)，使該劇審美特征得以大大增強。endprint

四、《趙氏孤兒》創(chuàng)作的文化意義及審美價值

作為一部歷史劇，全劇所有情節(jié)與人物都在推動、貫穿著為家族復(fù)仇的鮮明主旨，在楔子中，趙朔的臨終遺言是：“待孩兒他年長后，著與俺這三百口，可兀的報冤仇?！币磺幸詮?fù)仇為終極目標(biāo)，一波三折的遇險與脫險都強調(diào)和突出了為正義而獻身的生者與死者一致期待，而《趙氏孤兒》這部以趙氏家族復(fù)仇為主題的雜劇誕生于元代，有其特殊的時代意義。元蒙滅亡趙宋王朝統(tǒng)一了中國，一方面據(jù)傳說大宋皇帝是春秋趙氏的后裔，在遼、金、元不斷與宋交戰(zhàn)危機時刻，宋代神宗皇帝開始為程嬰、公孫杵臼和韓厥建廟祭祀，表彰忠義。另一方面，程嬰、公孫杵臼等人為正義而自我犧牲和向邪惡勢力復(fù)仇的事跡在宋末元初廣泛流傳，鼓舞了忠臣義士、遺民故老反元復(fù)宋的行動。南宋愛國主義詩人文天祥在詩中曾寫道：“夜讀程嬰存趙事，一回惆悵一沾巾。”[4]“程嬰存趙真公志，賴有忠良壯此行”[5]。這里的“存趙”都指存宋。紀(jì)君祥大約也是此意。在元蒙統(tǒng)治下，作家借趙氏孤兒這個題材來影射“趙宋”，不是不可能的。在劇中作家借公孫杵臼之口說：“正遇著這不道的靈公偏賊子加恩寵，著賢人受困窮。”又借韓厥之口說：“忠孝的在市曹斬首，奸佞的在帥府中安身?！边@就將悲劇的制造者直接歸咎于晉靈公，把他作為歷史必然要求不能實現(xiàn)的主要障礙，這種譴責(zé)是十分大膽的。在元世祖至元年間，元江南釋教總統(tǒng)楊璉真珈偷掘了南宋皇帝的陵墓，并將挖出來的骨頭任意丟棄，當(dāng)時的義士唐玨等人私底下收拾了皇帝遺骨并進行了重新掩埋。羅有開在《唐義士傳》中對此事評論道：“吾謂趙氏昔者家已破，程嬰、公孫杵臼強育其真孤；今者國已亡，唐君玉潛匱藏其真骨。兩雄力當(dāng)，無能優(yōu)劣。”[6]可見，“存趙孤”一事在當(dāng)時人們心目中的確是一個敏感的、具有強烈政治暗示的話題。現(xiàn)在我們已經(jīng)難以考察當(dāng)時紀(jì)君祥撰寫該劇本的真實動機，但在趙宋王朝滅亡不久的元代舞臺上演出這一充滿隱喻的歷史故事，讓主人公高唱“憑著趙家枝葉千年詠”，“你若存的趙氏孤兒，當(dāng)名標(biāo)青史、萬古流芳”等曲辭，結(jié)合當(dāng)時漢族知識分子被歧視、壓迫和排擠的命運，至少在客觀上與當(dāng)時廣大漢族人民普遍存在的反元復(fù)宋的思想情緒是相吻合的。當(dāng)然，我們注意到此劇具有民族意識的一面，并不代表此劇的意義僅僅局限在這一點。在邪惡勢力黑云壓城、風(fēng)雨如磐的黑暗年代，呼喚正義，謳歌為正義而獻身的自我犧牲精神，并堅信正義必將戰(zhàn)勝邪惡，應(yīng)該是此劇廣受歡迎、流傳久遠(yuǎn)的更重要原因[7]。眾位義士為了匡扶正義前赴后繼慷慨赴死的舉動，契合了儒家傳統(tǒng)理想中最光輝的一面，讓孤兒在經(jīng)歷千難萬險之后絕地逢生取得了最后勝利，大仇得報、大快人心，創(chuàng)造了一個悲壯的失而復(fù)得的神話，難怪就連法國著名文學(xué)家伏爾泰看了《趙氏孤兒》譯本后“深信理性的力量，智慧的力量，道德的力量”，因為“十三四世紀(jì)的中國是蒙古族統(tǒng)治的時期，居然還有這樣的作品……蒙古人、滿洲人雖似征服了中國，而最后還是給被征服者的智慧征服了”[8]?！斑@出中國戲，無疑是勝過我們同時代的作品的”[9]。

除了伏爾泰改編的《中國孤兒》外，還有意大利梅塔絲塔齊奧改編的《中國英雄》，英國威廉·哈切特的《中國孤兒》，阿瑟·莫菲的《中國孤兒》，歌德改編的《中國英雄》等，《趙氏孤兒》是中國古典戲劇首次譯介到海外的作品，劇中義士們?yōu)榱丝锓稣x保護忠良，鏟除奸佞、不畏強權(quán)、視死如歸的精神能夠在世界范圍內(nèi)傳播，說明這部劇作體現(xiàn)出來的深刻的中華文化哲思和中華民族的忠義既符合元代呼喚的無所畏懼和自我犧牲精神的崇高精神，又符合整個人類對道義精神的追求，體現(xiàn)了中華民族的民族特征與精神品格。

參考文獻：

[1]王國維.宋元戲曲史[M].北京：中華書局，2010：135.

[2]司馬遷.史記·趙世家[M].北京：線裝書局，2007：943.

[3]司馬遷.史記·韓世家[M].北京：線裝書局，2007：997.

[4]文天祥.指南錄·無錫[M].四部叢刊，二次影印本，1929：416.

[5]文天祥.指南錄·使北[M].四部叢刊，二次影印本，1929：421.

[6]余蘭蘭.《名姬傳》《唐義士傳》考辨[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲社版），2015（6）.

[7]袁行霈，主編.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999：306.

[8][9]范希衡.趙氏孤兒與中國孤兒[M].上海：上海古籍出版社，2010：154.endprint