談旅游景區(qū)的空間規(guī)劃與空間管理

甘婷+江歡+聶小會

【摘 要】在保護(hù)環(huán)境的前提下將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)不同利益主體之間的協(xié)調(diào)發(fā)展和景區(qū)功能的不斷完善就必須對空間進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和有效的管理，武侯祠—錦里景區(qū)是成都市內(nèi)最為著名的成熟景區(qū)之一，景區(qū)在空間布局、景觀設(shè)計(jì)、解說系統(tǒng)和游線組織方面有較為突出的規(guī)劃思路，值得我們研究和思考。

【Abstract】Based on the premise of protecting the environment， in order to transform resource advantages into economic interests， achieve coordinated development among different stakeholders and improve the function of scenic spots， we must plan and manage the space scientifically. Wuhou Shrine—Jinli scenic spot in Chengdu is one of the most famous scenic spots in Chengdu. The scenic spots have more prominent planning ideas in space layout， landscape design， interpretation system and line organization. It is worth studying and thinking.

【關(guān)鍵詞】空間規(guī)劃；空間管理；武侯祠—錦里

【Keywords】spatial planning；space management； Wuhou Scenic - Jin li

【中圖分類號】F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1673-1069（2018）01-0045-03

1 武侯祠—錦里景區(qū)空間規(guī)劃與管理現(xiàn)狀

1.1 武侯祠—錦里景區(qū)簡介

成都武侯祠，位于四川省成都市南門武侯祠大街，是中國惟一的君臣合祀祠廟，由劉備、諸葛亮蜀漢君臣合祀祠宇及惠陵組成，1961年公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1984年成立博物館，占地14萬平方米，是國內(nèi)紀(jì)念蜀漢承相諸葛亮的主要勝跡，也是成都市一個主要的旅游景點(diǎn)。

錦里被稱為“西蜀第一街”，為武侯祠東側(cè)的一條狹長的南北走向的商業(yè)空間，整條街道的風(fēng)貌以秦漢、三國文化為切入點(diǎn)，明清建筑風(fēng)貌為形式，并通過廣場從空間上進(jìn)一步加強(qiáng)了商業(yè)街與武侯祠之間的聯(lián)系，錦里帶動當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為武侯祠帶來了一定的商業(yè)價值，滿足了人們餐飲、住宿、品茗、購物的需要，使武侯祠這一傳統(tǒng)園林得到了一定程度的再生[1]。因此，必須將錦里景區(qū)與武侯祠結(jié)合起來研究。

1.2 武侯祠—錦里景區(qū)空間規(guī)劃與管理的要點(diǎn)分析

1.2.1 武侯祠—錦里景區(qū)土地利用現(xiàn)狀

武侯祠—錦里景區(qū)屬于城市旅游景區(qū)，對成都的經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境以及可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的作用。然而，特殊的區(qū)位優(yōu)勢為城市旅游景區(qū)的發(fā)展注入活力的同時也帶來了環(huán)境壓力，城市旅游景區(qū)處于城市空間擠壓和內(nèi)部空間容量超載的雙重困境，城市旅游景區(qū)的空間問題，廣泛涉及了不同尺度上的人—地、地—地、人—人之間等錯綜復(fù)雜的矛盾和沖突[2]。武侯祠—錦里景區(qū)地勢較為平坦，用地條件較好，空間布置限制條件少，周邊阡陌交通，但由于處于成都市區(qū)內(nèi)，城市的發(fā)展限制了景區(qū)規(guī)模的擴(kuò)大，同時限制了景區(qū)功能的完善和發(fā)展。

1.2.2 空間布局與功能分區(qū)

整體來說，武侯祠—錦里的空間布局和功能分區(qū)可以概括為“一脈，三軸，五區(qū)”。

“一脈”——三國蜀漢文化為文脈。

“三軸”——即三條中軸線，分別為沿核心中軸線南北分布的廟宇區(qū)；縱深中軸線布置的陵墓區(qū)；沿南北縱深布置的園林區(qū)。

“五區(qū)”——入口接待區(qū)、廟宇區(qū)、陵墓區(qū)、園林區(qū)、錦里民俗文化演繹區(qū)。

①控制性軸線對整體空間的組織

軸線是組織空間最基本的方式，由空間中的兩點(diǎn)組成，雖然軸線是不可見的，卻是一種強(qiáng)有力的控制空間秩序的有效工具。武侯祠景區(qū)共有三條軸線，一是大門、二門、昭烈殿、過廳、靜遠(yuǎn)堂沿南北方向集合軸線縱深布置，左右對稱，形成莊嚴(yán)的祭祀空間；二是惠陵以三門、寢殿、墓冢縱深布置，塑造肅穆的氣氛；三是園林區(qū)沿牌坊門、旌忠門、碑亭、薦馨堂、劉湘墓縱深布置塑造的園林空間，三條中軸線保證了視覺軸線的連續(xù)性。

②簡練合理的功能布局

景區(qū)的功能布局模式有多種，簡單來說，武侯祠—錦里景區(qū)為核式或多核布局模式，即以其中一個為核心點(diǎn)，集聚了大量高品位的旅游資源，周邊的旅游資源構(gòu)成輔助性的吸引物。武侯祠—錦里景區(qū)以廟宇區(qū)為核心，其他各區(qū)與之在功能上相互補(bǔ)充和呼應(yīng)，但錦里由于其特色所在，有著較高的重游率，同時具有核心吸引力。以下介紹各分區(qū)的基本情況。

入口接待區(qū)——主要設(shè)施為景區(qū)主入口、游客中心、售票處、辦公區(qū)、停車場等服務(wù)接待設(shè)施，沿景區(qū)入口東西條狀分布，并設(shè)有景區(qū)全貌圖，入口接待區(qū)為游客提供咨詢、售票、停車等綜合服務(wù)。

廟宇區(qū)——廟宇區(qū)的核心景點(diǎn)包括大門、二門、漢昭烈廟、過廳、武侯祠、三義廟，沿中軸線依次排開，并有文臣武將廊、東西廂房、桂荷樓、船舫、孔明苑等景點(diǎn)，其性質(zhì)為劉備、諸葛亮蜀漢君臣合祀祠宇，功能是為游客展示三國人物、三國歷史文化和緬懷祭祀，明清建筑風(fēng)格。

陵墓區(qū)——陵墓區(qū)主要為劉備陵墓惠陵，并設(shè)有三國文化陳列室，展覽三國時期的勞動工具、作戰(zhàn)工具等，盆景園展示中華奇石及盆景植物，整體氛圍同廟宇區(qū)的莊嚴(yán)相比更顯肅穆和奇特，與廟宇區(qū)形成了良好的銜接，整體構(gòu)成了武侯祠的核心景點(diǎn)。endprint

園林區(qū)——園林區(qū)為紀(jì)念民國時期四川梟雄劉湘的園林，位于武侯祠西側(cè)，沿中軸線分布的景點(diǎn)有牌坊門、旌忠門、碑亭、薦馨堂、劉湘墓，并設(shè)有靜遠(yuǎn)堂、臘梅林、紅豆林、宋代石刻長廊、群賢堂等景點(diǎn)，增加園林區(qū)的游憩功能，使整個園區(qū)顯得生動活潑，自由閑靜。

錦里民俗文化演繹區(qū)——位于武侯祠東側(cè)，它的出現(xiàn)為武侯祠的游客提供了悠閑游購的場所，可直接吸引武侯祠參觀者入內(nèi)繼續(xù)旅游消費(fèi)。 “人、商業(yè)、建筑、傳統(tǒng)文化” 在錦里出現(xiàn)了能動的交互，多種商業(yè)經(jīng)營、民俗活動、民間藝術(shù)展示和文藝演出結(jié)合到了一起，商業(yè)空間組織豐富化，地方特色突出，平面布局為啞鈴式布局，即步行街—廣場—步行街—廣場，整體呈線狀發(fā)展，并在街、廣場、庭院等基本元素中點(diǎn)綴各種點(diǎn)狀功能性設(shè)施，營造完整的商業(yè)空間。建筑風(fēng)格同為明清時期建筑，與武侯祠景觀相互協(xié)調(diào)，并通過戲樓、結(jié)義樓來過渡和銜接。

③過渡空間的運(yùn)用

景區(qū)建筑之間和空曠之處常常設(shè)置大量的過渡空間，如回廊、碑亭、石橋等。這些設(shè)施，既非室內(nèi)空間，也不是室外空間，而是兩者皆有，起著連接室內(nèi)室外，點(diǎn)綴景觀，襯托環(huán)境的作用，使自然景觀和人工環(huán)境形成一種漸次、柔和的過渡。武侯祠的過渡空間主要建在二門、過廳與諸葛亮殿之間，以及桂荷樓、觀星樓，它們既各自獨(dú)立又相互連接，是建筑群中不可缺少的部分，且多為半廊形式，一側(cè)空敞，一側(cè)靠墻，起著掩飾墻體、豐富背景的作用，既無礙于觀賞園中景物，也可供人們憩坐。

1.2.3 景觀設(shè)計(jì)

主體景區(qū)武侯祠所處的環(huán)境是由人工園林構(gòu)成的，園林和其中的建筑彼此依托，共同構(gòu)成了一個不可分割的整體。它不同于皇家園林的金碧輝煌，也區(qū)別于江南園林的小巧別致，而是強(qiáng)調(diào)一種與自然相融合的特點(diǎn)，景觀在造型、環(huán)境空間、營造手法等方面具有很大的個性。

①重點(diǎn)建筑對整體空間的統(tǒng)帥作用

在景區(qū)建筑設(shè)計(jì)景觀時，占地較大或相對高度較高的建筑物會聚焦視線，成為空間內(nèi)的中心，對周圍等級較低的空間有明顯的控制作用，武侯祠景區(qū)的大殿昭烈殿，具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向性，成為昭烈殿前區(qū)范圍內(nèi)聚焦視線的主體構(gòu)筑物，統(tǒng)領(lǐng)文臣廊、武將廊和二門所形成的院落空間，而靜遠(yuǎn)堂則是中軸線整個空間的重點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)過廳、愛樹山房、藕船、鐘樓及鼓樓圍合的院落空間。

②規(guī)整靈活的景觀空間

武侯祠廟宇區(qū)、陵墓區(qū)院落空間方正寬闊，整個環(huán)境顯得堅(jiān)實(shí)穩(wěn)重，正符合建筑祭祀的功能，園林區(qū)與錦里民俗演繹區(qū)景觀則注重曲折變化、自由靈活，正符合游憩、休閑的功能。

另外，武侯祠在較大的空間容量中運(yùn)用了靈活多變的建筑格調(diào)，因此其園林景觀在深度、廣度和空間層次等方面富于變化。同時在遠(yuǎn)近、大小、高低、動靜、明暗、色彩等方面對比強(qiáng)烈，從而形成主體的景觀空間。

1.2.4 游線組織和空間序列

游線的作用有兩個：

一是聯(lián)系誘導(dǎo)。

二是空間體驗(yàn)。

武侯祠—錦里景區(qū)在游線組織方面，利用不同方位、階梯或路徑形成截然不同的空間序列，塑造不同特色。游覽路線分為兩小時游線和三小時以上游線。兩小時路線通過聯(lián)動武侯祠主體建筑景觀，使游客感受到景區(qū)主體文化內(nèi)涵；三小時以上游線則在主題文化景區(qū)的基礎(chǔ)上包括了園林區(qū)，從內(nèi)部游線和空間序列組織上看，充分體現(xiàn)了紀(jì)念性祠廟的氛圍和莊嚴(yán)肅穆的廟宇、生動活潑的園林以及民俗文化演繹的有機(jī)結(jié)合和相互交融。從大門主入口開始，游線組織依次為大門—三國文化陳列室—惠陵—武將廊、文臣廊—漢昭烈廟—武侯祠—三義廟—錦里（兩小時路線）；三小時路線則為大門—三國文化陳列室—旌忠門—碑亭—薦馨堂—劉湘墓—茗華軒—靜遠(yuǎn)堂—惠陵—武將廊文臣廊—漢昭烈廟—武侯祠—三義廟—錦里。

空間序列則被分為起始段—過渡段—高潮段—尾聲段，自始至終都是一條連貫的主線控制著整體關(guān)系。在這條主線上，建筑與景觀脈絡(luò)相連，前后呼應(yīng)，空間在大與小、自由與嚴(yán)謹(jǐn)、開敞與封閉等轉(zhuǎn)折對比之處進(jìn)行設(shè)計(jì)、處理，流露出一條完整的具有抑揚(yáng)頓挫的起伏和節(jié)奏變化的空間序列，給予欣賞者韻深意遠(yuǎn)的空間審美感受。大門照壁至碑亭為序列的起始段，二門、文臣武將廊為過渡段，昭烈殿至靜遠(yuǎn)堂為高潮段，靜遠(yuǎn)堂以后為尾聲段。在序列組織上利用地坪逐級升高和降低來暗示與突出高潮，以求得與建筑總體布局相吻合的趨勢。另外，建筑圍合的院落空間逐個放大，造成一種由小到大、先狹窄后寬敞的韻律與規(guī)律變化，以暗示高潮的來臨。大量的廊道起了引導(dǎo)性作用[3]。

1.2.5 節(jié)點(diǎn)設(shè)置

節(jié)點(diǎn)具有等級性，根據(jù)節(jié)點(diǎn)等級的高低，可將節(jié)點(diǎn)分為中心節(jié)點(diǎn)、次級節(jié)點(diǎn)和邊緣節(jié)點(diǎn)。中心節(jié)點(diǎn)是景區(qū)旅游服務(wù)功能的綜合點(diǎn)，是旅游活動的集散中心，也可是景區(qū)不同分區(qū)之間的連結(jié)點(diǎn)。武侯祠—錦里景區(qū)的中心節(jié)點(diǎn)為桂荷樓、三國文化陳列室、結(jié)義樓—戲樓，其中三國文化陳列室與結(jié)義樓分別是武侯祠與園林區(qū)的連接過渡點(diǎn)，武侯祠與錦里的過渡點(diǎn)，而桂荷樓則是武侯祠廟宇區(qū)與陵墓區(qū)的過渡點(diǎn)，可起到分流游客的作用，為一重要的節(jié)點(diǎn)。次節(jié)點(diǎn)為過廳、船舫、旌忠門等，均是游客活動的集散地，大量游客在此地拍照、休憩，在景區(qū)有著重要的作用。

1.2.6 解說系統(tǒng)

武侯祠—錦里景區(qū)規(guī)?？臻g屬于小尺度范圍，視覺敏感方式為俯視或平視，標(biāo)識系統(tǒng)出現(xiàn)的空間多為道路交匯空間或道路轉(zhuǎn)角空間，起到了很好的引導(dǎo)和管理游客行為的作用，標(biāo)識標(biāo)牌系統(tǒng)較為完善。武侯祠—錦里景區(qū)導(dǎo)游解說系統(tǒng)以人工導(dǎo)游和導(dǎo)游小冊子為主，人工導(dǎo)游的講解范圍重點(diǎn)為武侯祠廟宇區(qū)，對園林區(qū)、陵墓區(qū)等處重視不夠，導(dǎo)游解說系統(tǒng)的不完善導(dǎo)致游客對三國文化缺乏清晰透徹的理解。由于景區(qū)規(guī)模的原因，武侯祠—錦里雖設(shè)置電子語音導(dǎo)游系統(tǒng)，但是講解內(nèi)容方面還存在較大缺陷。

2 武侯祠—錦里景區(qū)空間規(guī)劃與管理的建議

2.1 發(fā)揮園林區(qū)旅游資源的空間分流作用

旅游景區(qū)由于資源級別的差異性，同一景區(qū)的旅游資源存在著空間的競爭，當(dāng)旅游活動需求小于供給時，高級別的旅游資源會對低級別的旅游資源產(chǎn)生空間遮蔽效應(yīng)；當(dāng)旅游需求大于供給時，隨著高級別旅游資源趨向飽和，越來越多的游客轉(zhuǎn)而流向低級別的旅游資源，表現(xiàn)為低級別的旅游資源的空間分流作用。武侯祠—錦里景區(qū)在旅游旺季，游客集中于主景區(qū)三國文化展覽區(qū)和錦里民俗文化街，特別是錦里景區(qū)更是人滿為患。

因此更應(yīng)該著力開發(fā)園林區(qū)，如劉湘墓等低級別旅游資源，拓展空間分流渠道，以實(shí)現(xiàn)資源整合和市場共享，促進(jìn)景區(qū)空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和功能的完善。

2.2 強(qiáng)化解說系統(tǒng)

解說是景區(qū)的一種重要的管理工具，是實(shí)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)部人地關(guān)系系統(tǒng)良性互動的重要紐帶，不但具有服務(wù)功能，還可以發(fā)揮環(huán)境教育、行為約束、需求監(jiān)管、空間調(diào)控等作用。武侯祠—錦里景區(qū)同時承擔(dān)著接待外來游客和本地居民的雙重壓力，在旅游的旺季往往會出現(xiàn)景區(qū)環(huán)境容量超載的現(xiàn)象，因此，在空間的規(guī)劃與管理上，要注意設(shè)置緩沖空間，并注重游客的引導(dǎo)和分流，同時景區(qū)解說系統(tǒng)的設(shè)計(jì)也顯得尤為重要。武侯祠—錦里景區(qū)旺季目前的主要旅游者集中在廟宇區(qū)，園林區(qū)游客寥寥無幾，因此應(yīng)在景區(qū)旅游的旺季，通過導(dǎo)游解說和引導(dǎo)，將游客分流至園林區(qū)。

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