土地有所需要的一切

熊召政

美國人亨利·富蘭克弗特寫過一本書叫《王權(quán)與神祗》，他論述美索不達(dá)米亞地區(qū)的原始君主制，引用了一首詩：

在那些日子里，沒有蛇，沒有蝎子……

沒有獅子，沒有野狗，沒有狼，

沒有害怕，沒有恐怖，

人類沒有敵對。

在那些日子里，土地舒布爾（東方）……

不整合的蘇美爾（南方），“王權(quán)赦免”的土地，

烏里（北方），土地有需要的一切，

土地馬爾圖（西方），安然休息，

整個宇宙，人們和諧地

用一種語言贊美恩利爾。

這個恩利爾就是北非的諸神之王，國家神。同我們中國的土地菩薩很相像，是主管大地的。詩上說到的舒布爾、蘇美爾、馬爾圖和烏里，是美索不達(dá)米亞語的音譯，意為東南西北，就是所有地方的土地，都在涵養(yǎng)著我們，給了我們生存所需要的一切。這首詩雖然贊揚的是北非國家神恩利爾，其實也是贊美土地。土地有我們需要的一切，道出了土地與我們的關(guān)系，土地給我們的一切以及土地所衍生出來的一些令我們激動、令我們向往、也令我們思考的話題。

第一，土地與文化。

在中國的《詩經(jīng)》里面，關(guān)于土地的詩數(shù)量不少，最著名的也是大家都知道的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。從這首詩中，我們看到了中國古人的觀點：土地就是國家，土與王并列。土指的是國家的疆域、大地，王是主宰大地的統(tǒng)治者，沒有土就沒有王，因為有土，我們的王才存在，這就是我們國家的存在。國家存在的兩個最基本的元素就是土與王。中國的土地神，通常老百姓喊作土地老爺，也叫土地菩薩、城隍菩薩，這個城隍菩薩就是中國的國家級的土地神。

明朝開國皇帝朱元璋登基以后做了三件事情，每個縣修一所縣學(xué)，一座孔廟，一座城隍廟。這三樣建筑用今天的話講，是公共文化設(shè)施，都是國家財政拿錢修的，城隍廟就是土地菩薩。所以他把這個城隍菩薩奉列為國家祭祀的高度。我們現(xiàn)在看到很多地方的城隍廟沒有了，但有的地方的城隍廟還在，卻沒有祭祀了。明代的城隍廟留存到現(xiàn)在的還有幾座，但已經(jīng)成了古跡，失去了供奉。上海的老城隍廟那個地方的商業(yè)很發(fā)達(dá)，可就是城隍菩薩沒有了。明代以來，除了國家祭祀規(guī)定的這種一縣一座的城隍廟，全國各地的小土地廟隨處可見。我的老家在湖北英山縣，幾乎每一個村都有一座小土地廟。

除了這些府、州、縣成建制的各級城隍廟以外，像三山五岳、大江大河都有城隍廟，如東岳城隍廟、南岳城隍廟、北岳城隍廟、西岳城隍廟。我們國家有那么多部委，你說哪一個部里面專門有一個菩薩來保佑他們呢？就是我們的國土部門，保護(hù)國家土地的神就叫城隍菩薩。

以上所說，可以證明中國古人對土地的崇拜和祭祀，放在全世界的國家里面比較，也是最突出的。我們古代的皇帝登基都有告天告地的儀式，他要告訴這片土地上的人們，他是奉天承運到這兒來管理這片地方的。如果這個程序不到堂，那皇帝就沒有合法性了。所以從漢代開始，朝廷修筑這樣的祭祀建筑，北京現(xiàn)存的地壇公園、天壇公園是明代永樂皇帝修的，如今是景點，已失去祭祀功能了。歷史證明，人類文明的發(fā)展各有其源頭，但是土地崇拜卻是相通的。英語稱祖國為motherland，是由母親和土地兩個詞匯組成。母親是繁衍的神，我們的母親都是神，大地是養(yǎng)護(hù)我們的神，所以有了母親和土地，我們就有了祖國，有了故鄉(xiāng)。中國和英語國家對祖國的理解在這一點上是相同的，凡是繁衍過我們文明、文化的，我們通通稱之為母親。比如長江、我們叫母親河，黃河我們也叫母親河。我們稱泰山為祖山，是祖先留給我們的山，是山之祖。北方少數(shù)民族習(xí)慣封山神，如契丹人稱遼東的醫(yī)巫閭山是他們的祖山，女真人稱長白山是他們的祖山，鮮卑人稱大興安嶺是他們的祖山。漢武帝在他遼闊的疆域內(nèi)封五岳，當(dāng)時他沒有到湖南這些地方，便把南岳封在皖西潛山境內(nèi)的天柱山。一直到了隋代以后才將南岳移到現(xiàn)在湖南的衡山。既有五岳，便有五岳之神，這就是五岳城隍廟的來源，且它們都被納入了國家祭祀的范圍。

土地崇拜在《周禮》與《易經(jīng)》中都有體現(xiàn)。周文王在河南羑里坐牢的時候，發(fā)明了易經(jīng)，這個易經(jīng)“六十四卦”里面的第一卦就是天，乾卦。第二卦就是地，坤卦。再加上人，“天地人”三才組成了世間的萬物。所以這個乾卦的爻辭一開頭就說“天行健，君子以自強不息，”以日月運行不止精神比喻君子的進(jìn)取精神。在坤卦的爻辭中，一開篇就說“地勢坤，厚德載物。”大地是什么都能承載的，以地配德以天配道，道就是日月經(jīng)行的道，地是養(yǎng)育萬物的德。

所以老子寫的《道德經(jīng)》就是根據(jù)天地的運行規(guī)律而選取了“道德”二字，成為中國最玄妙的一部哲學(xué)著作。對天和地的贊美，是中華民族與生俱來的一種渴望，或者說一種文化自覺，我們要和天地溝通，天人要合一。這個觀點是中國對世界文明的一個大貢獻(xiàn)。“道德”一詞就是天地交泰。大家去看故宮，皇帝居住的地方叫乾清宮，皇后住的地方叫坤寧宮。皇帝和皇后住的兩宮之間還有一個殿，叫交泰殿，就是男女合一的地方。這種設(shè)置是根據(jù)古人傳統(tǒng)的天人合一的觀念而產(chǎn)生的。這種中國哲學(xué)觀，就是土地帶給我們的思維與文化。天為乾，地為坤；男人為乾，女人為坤。清代的慈禧太后在當(dāng)妃子的時候，住在翊坤宮，她當(dāng)時寫了一塊牌匾，就掛在翊坤宮的門口，叫“有容德大”，這是什么意思呢？可稍作解釋：慈禧太后以坤自喻。天為陽，皇帝是天的代表；地為陰，女人是地的代表。地是要做有容乃大的，這個有容乃大的典故，出自周朝時候的《書·君陳》，其中有這樣一句：“必有忍，而后有濟(jì)，有容，德乃大?！蹦銢]有成功的時候，要學(xué)會忍。大地就是忍，比如在冬天，暴風(fēng)雪把大地全都給凍住了、蓋住了，長不了莊稼也開不了花，大地唯有的方法就是“忍”，等到春暖花開那一天，大地就能化育萬物。

春雷響了，東風(fēng)化雨，這個時候大地就可以用生長出來的莊稼和萬物哺育人間，這就叫“濟(jì)”。沒有忍就沒有濟(jì)，有忍有濟(jì)就證明你這個人宰相肚里能撐船，容量很大，你能寬容包容一切。凡事能寬容包容到極致的人，他的道德都是至高無上的。從慈禧太后年輕時寫的這塊匾，大家可以看出慈禧太后日后能夠垂簾聽政，還是從忍到濟(jì)的。這塊匾既是慈禧太后對女人的理解，也是她對土地的理解，忍、濟(jì)、容、德這四個字，就是大地的品格，土地的品格。endprint

所以說德的最大的含義就是包容，沒有什么東西大地不能包容。四川“5.12”大地震，幾乎是毀滅性的。大地承受了這個災(zāi)難，然后它慢慢地修復(fù)自己，把這片土地重新變成人們能夠安居的家園。現(xiàn)在我們有些地方的生態(tài)這么壞，人類的過度開發(fā)使大地承受了巨大的生態(tài)災(zāi)難，但大地依然沉默不言，它在等待人們的覺醒呢。所以說我們的大地是忍世上難忍之事，濟(jì)天下可濟(jì)之人。佛家所塑造的彌勒佛，就是大地的品格。佛教在傳入中國以后吸收了很多道家和儒家的觀念，這個包容就是儒家對大地的理解，它與佛家的慈悲并存。一個足夠優(yōu)秀的人首先要學(xué)習(xí)天，像它那樣自強不息，其次就是像大地一樣包容萬物。道法自然就是以天地為師，這是中華民族的文化自信，是我們的包容心、慈悲心和大悲心。

第二，土地與政治。

談?wù)撏恋氐臅r候，我們會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，即中國歷史中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、乃至信仰、典章制度，每一個方面的發(fā)展與制定都與土地息息相關(guān)。我們談到中國對人類文明的最大貢獻(xiàn)之一，就是把封建制改為郡縣制。說到底，這個封建制改為郡縣制就是對土地管理模式的改變。

大家都認(rèn)為郡縣制是秦國對中國文明的貢獻(xiàn)，但是最早產(chǎn)生這一制度的是楚國。楚國率先更改了周朝建立的封建制，只不過秦統(tǒng)一中國之后，將郡縣制進(jìn)一步推廣并制度化了。弄清楚這個問題之前，我們首先要弄清楚封建制與封建時代的關(guān)系。理論界對封建時代的判定一直有很大的分歧。馮天瑜先生是著名的歷史學(xué)家，他的《封建考論》這部著作，對封建社會的研究目前在中國是最具權(quán)威的?！胺狻弊钤绲膶懛ㄊ恰?■ ”，兩雙手捧著一棵樹。我認(rèn)為這兩雙手就好比是一男一女，夫妻共同養(yǎng)育了一棵樹，這就叫封。這個最早出現(xiàn)在青銅器銘文上面的“封”字就是這樣的。馮先生在《封建考論》里面就對封字做了判別和解釋，他說“封”就是堆土植樹、劃分田界的意思，進(jìn)而引申為帝王將土地封賜給親戚功臣做領(lǐng)地、食邑。

皇帝分封土地給他的兒孫、功臣這些人，就叫封建。封就是分劃土地，建就是建立國家。周朝推行的就是封建制，在那時候，天下只有天子和諸侯。天子名義上是天下的主宰，但是每一位諸侯都有自己的朝廷，有自己的貨幣和軍隊，這實際上是邦聯(lián)式國家。發(fā)展到后來，多數(shù)諸侯挾權(quán)自重，不服從中央政權(quán)，以致發(fā)生了數(shù)百年的春秋戰(zhàn)國之亂。這種分封諸侯的方法就叫封建制。秦以后，為解決這一體制上的弊病，便吸收楚國改封邑為縣治的經(jīng)驗，廢除封建制實行郡縣制。但是，皇帝給自己的兒子、親屬及功臣封贈土地的做法并沒有廢除，但是這些王侯國戚到了地方后不能干涉地方行政。所以，漢以后的分封并不是周朝的封建制。

周朝的封建是封國，后世的封建叫封地。這兩者間的差別很大。以明朝的朱元璋為例，他把二十五個兒子封到全國各地，皇帝的兒子封為親王，其土地的獲有量是定額的；親王生的兒子叫郡王，郡王也有封地，土地會少很多；郡王的兒子叫縣主，分封的土地就更少了?？h主以下就沒有什么封地了。所以說，世襲并不是沒有限度的，幾乎是四世而竭。我們湖北棗陽出了一個東漢的開國皇帝劉秀，是漢景帝的六世孫，到他一代雖然仍是皇室血統(tǒng)，但并不能得到分封的土地了。

天下土地的管理權(quán)是在中央還是在地方，這在中國永遠(yuǎn)是一個敏感的問題。周朝的封建制，土地的實際控制權(quán)在諸侯，也就是說在地方。天下賦稅是跟著土地走的。漢朝的劉邦開基之后，在土地問題上他是兩條腿走路，一條腿依然是分封，他封了很多藩王；另外一條腿是實行郡縣制，由政府來管理土地。但不到半個世紀(jì)，藩王擁有大片土地且不斷兼并，一個個富可敵國。天下財富上不在朝廷，下不在百姓，都在這些藩王手里，有錢有勢他們就犯上作亂，對抗朝廷。所以，文景之治就是平定藩王之亂。

通過以上事例，就知道土地與政治聯(lián)系得多么緊密。中國的改革家如古代的商鞅、王安石、張居正等，其分別推行的井田制、青苗法與一條鞭法，都與土地有關(guān)。三十多年前小平同志推行的改革也是從安徽小崗村土地改革開始的。一切改革從土地開始，這在中國政治中帶有規(guī)律性，在中國歷史的進(jìn)程中起到?jīng)Q定性的作用。我們黨1921年成立以后喊的口號是打土豪分田地，耕者有其田，也是做土地的文章。每一次革命，每一次改革，有一個重要的誘因就是土地大量囤積在少數(shù)的土豪手上，許多農(nóng)民變成了沒有土地的無業(yè)游民。解決游民的問題，就是要把他們留在土地上。留在土地上的方法就是讓耕者有其田。朱元璋當(dāng)年就是一個失去土地的無業(yè)游民，所以他當(dāng)了皇帝就非常關(guān)注“三農(nóng)”問題，他規(guī)定每一戶農(nóng)民的家前面必須有個水塘，屋后及兩邊要栽種三十棵橘樹三十棵桃樹，山上還要種桐子樹，目的就是榨油解決照明等問題。朱元璋就是不讓農(nóng)民失去土地，而且還要有可耕種的土地。當(dāng)年共產(chǎn)黨提出“耕者有其田”這個口號，極大地調(diào)動了農(nóng)民參加革命當(dāng)紅軍的積極性。那時說革命的遠(yuǎn)大目標(biāo)其實就是參加革命人的切身利益。沒有這個口號，我們沒有今天的新中國。

有一年我到大別山的一條深山溝里面去，看到土磚房剝落的泥墻上還寫著20世紀(jì)30年代留存下來的“打土豪分田地”的標(biāo)語。這個口號經(jīng)過幾十年的風(fēng)雨，現(xiàn)在還留在這兒作為歷史的見證。由此可見，凡是最容易激動人心激勵民意的口號，一定是非常簡潔的。你搞那么多新口號新思想，老百姓都聽不懂，他們沒有讀過什么碩士博士，哪有耐心聽你那些高深的理論啊？你必須說一些他一聽就明白的話，他才能立刻就判斷出跟不跟著你干。沒有田地的人你說給他分田地，他肯定會跟著你走。所以說，共產(chǎn)黨提這個口號是深得民心的。

蔣介石退守臺灣以后，他總結(jié)失敗的教訓(xùn)，認(rèn)為一個重要的原因就是沒有像共產(chǎn)黨那樣搞土改。他一到臺灣就任命陳誠，讓其到臺南搞土改試點。于是，臺灣在50年代，也像大陸一樣搞了一次土改，這一舉措讓國民黨在臺灣站住了腳。一直到今天，臺南的農(nóng)民都是“耕者有其田”，臺灣的家庭農(nóng)場搞得好，這應(yīng)該是土改后可以看得見的巨大成果。

臺灣的家庭農(nóng)場，一家一品。我在臺南走訪了十幾家家庭農(nóng)場，有種生姜的、種絲瓜的、種茶的、種蘭花的，幾乎每一家種植一種經(jīng)濟(jì)作物，每一種都能開發(fā)出幾十種產(chǎn)品。土地在臺灣農(nóng)民手中，寫出了新的史詩。從當(dāng)年的陳誠“分田分地真忙”到今天遍地的臺灣家庭農(nóng)場，這幾十年臺灣農(nóng)業(yè)做得很好。而我們從小崗村開始的農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制到今天也有近40年了，可是，我們很多的田地都荒蕪了。這是一個值得我們深思的問題。農(nóng)民工蜂擁進(jìn)城而把自己的田園拋棄。陶淵明哀嘆“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”，今日不歸的農(nóng)民太多太多了。相比之下，就得研究。為什么臺灣的農(nóng)民不進(jìn)城？我們的農(nóng)民一定要進(jìn)城？這是我們幾十年推行發(fā)展途徑的價值觀出了問題。endprint

就地現(xiàn)代化和入城現(xiàn)代化，這是臺灣和大陸的差距。換句話說，就是對土地認(rèn)知的差異，城市的贊美詩和土地的贊美詩是兩種不同的追求。我們選擇了城市的贊美詩，所有的資源、公共文化設(shè)施都在城市集中，這種模式就形成了渴望現(xiàn)代化的農(nóng)民們大量進(jìn)城。你在那兒大聲疾呼要留住“鄉(xiāng)愁”，農(nóng)民們一窩蜂地要跑步來到通邑大都享受“城愁”。這就是就地現(xiàn)代化與進(jìn)城現(xiàn)代化的差別?，F(xiàn)在，國家又提出建設(shè)特色小鎮(zhèn)，我認(rèn)為這個開頭是好的，是讓農(nóng)民就地現(xiàn)代化。

第三，土地與財政。

首先說土地公有制。說到財政，土地公有制是一個繞不開的話題。如果問中國對世界制度文明有哪些貢獻(xiàn)？我說郡縣制是一個，文官制科舉制是一個?？婆e制是國家發(fā)現(xiàn)人才選拔人才的利器，并由此產(chǎn)生了文官制度，這個文官制度也是對人類文明的貢獻(xiàn)。第四可能西方還不太承認(rèn)，這個制度就叫公有制?？たh制、文官制、科舉制以及我們當(dāng)下的公有制，是中國對世界制度文明的四大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，公有制是我國的基本政治制度，推行才六十多年，還不是很完善，但只要堅持探討、摸索，一旦試驗成功了，會對世界的制度文明產(chǎn)生一個積極的貢獻(xiàn)。我們說集中精力辦大事，若不是公有制，就很難集中精力辦大事。公有制首先是土地公有制，放在中國歷史中來看，公有制可不是共產(chǎn)黨人的專利。國家管控土地的制度，早在一千五百年前就已經(jīng)形成了。當(dāng)時朝代是北魏，鮮卑人從大興安嶺的嘎仙洞出來，花了六百年時間越過呼倫貝爾草原，到了和林格爾這個地方，建立北魏政權(quán)，八十年后又遷都到大同，然后又從大同遷到洛陽，統(tǒng)一了中國的北方。土地公有制就是北魏的拓跋氏政權(quán)創(chuàng)立的。

怎么創(chuàng)立的呢？因為當(dāng)時的北方在經(jīng)歷長期的戰(zhàn)亂以后，閑田很多，就下令把所有的田地全部收歸由朝廷掌管，然后根據(jù)需要分配田地。在朝廷統(tǒng)治下的每個人，只要一生下來就會分得一塊田——這塊田是要你養(yǎng)活自己的，從你擁有這塊田地那天開始，你就得向國家交稅。一直到你死了去銷戶，交稅才能終止。朝廷又把收回的田地再分給出生的人。朝廷的運轉(zhuǎn)就靠每人一份的田賦。

北魏開創(chuàng)的這種制度，唐、宋兩朝都仿效，而且調(diào)適得更合理。南宋之后，這個制度便不再堅持了。但國家賦稅主要依靠土地來供給，卻是從未改變。前面說過朱元璋是農(nóng)民出身，他對土地政策非常敏感。我寫的歷史小說《張居正》里面有一段寫“魚鱗冊”。什么叫魚鱗冊呢？就是全國每一戶人家的地契。在歷朝歷代，明朝的地契最為完備。全國各府、州、縣每戶人家有多少土地，界樁有多少根，在東南西北的每個方位，全部勘定劃注清楚。而且，一縣一存，全部護(hù)送到戶部統(tǒng)一管理。朱元璋對勘定土地的事很是上心，全國所有的地契放在一起保管，又不能受潮又不能讓老鼠咬了，你們說那要多大的倉庫?。≈煸皩⑦@個巨大的倉庫區(qū)建在玄武湖旁邊的后湖，讓那里成為中央土地證管理中心，派重兵把守。明代人有戶籍，地有地契，人與地的管理是中國最完善的。

盡管最完善，但明中期以后，土地問題依然是最大的問題，天底下的不法之徒就是有辦法鉆政策的空子，讓自己的田地不交稅或少交稅。張居正的改革，首先就是從清查土地的腐敗開始。他首先清查的，就是皇親國戚的子粒田。子粒田是什么？就是皇帝賞賜給皇親國戚的田莊。按朝廷規(guī)定子粒田是免繳賦稅的。哪種田地免繳或少繳稅，朝廷有明確的規(guī)定。比如說各級衙門的官田，為解決官員的待遇問題；學(xué)田，解決這個學(xué)校生源的學(xué)費；廟田，是為了讓寺廟和尚有飯吃。當(dāng)時免稅的田地有好多種，于是就有人打起這類田地的主意，千方百計將自己名下的田改成免稅的，腐敗就由此產(chǎn)生了。張居正是個沒有當(dāng)過一天縣令，沒有做過一天地方行政長官的人，但長期研究政治，懂得朝廷的弊政是如何產(chǎn)生的。他一出任首輔就推行萬歷新政。當(dāng)時朝廷經(jīng)濟(jì)已接近崩潰，要讓財政重新強大，就繞不過土地腐敗問題。擒賊先擒王，清除土地腐敗，他首先拿子粒田開刀。他第一個找的是萬歷皇帝的母親李太后，希望她名下的子粒田帶頭交稅。李太后為兒子計，她是支持張居正改革的，她帶頭響應(yīng)張居正的子粒田征稅的措施。由于有李太后的支持，雖然子粒田因征稅受到王公國戚勢豪大戶的強烈反對，但還是推行了下來。在京城推行之后，這項改革便在全國展開。張居正推行的改革，叫“一條鞭法”。實行這樣的改革，首先要清丈田畝，這是他的“萬歷新政”的核心，也是啃硬骨頭。經(jīng)過一個多世紀(jì)的勢豪大戶的兼并和侵占，全國隱瞞不報的土地很多很多。在清丈田畝的過程中，勢豪大戶抵制的方法可以說無所不用其極，但張居正花了三年時間，還是把這項工作完成了。通過這次清丈田畝，僅京津冀地區(qū)就多了四百多萬公頃的土地，加上那些過去不交稅現(xiàn)在也要交稅的一千多萬公頃的子粒田，朝廷的稅賦收入一下子高出很多倍。政府一下子變得很有錢了。明史這樣評價張居正，說他死后“太倉粟可支十年”，就是說，十年全國人民不干活，也照樣有飯吃，這可是了不起的功勞。

張居正改革的成功，就是土地財政的增強，中央政府的權(quán)威增強。但他改革也得罪了不少人。后世學(xué)者也有不少人對他垢病，說他“怙權(quán)自用”。他若不怙權(quán)自用，鐵面無私，改革是絕不能成功的。

第四，土地與風(fēng)俗。

屈原的楚辭里面有一篇《招魂》，描繪的都是中國大地的形狀，根據(jù)這樣的地形，加上氣候、生態(tài)等因素，就構(gòu)成了中國人特定的生活習(xí)慣與風(fēng)俗。俗話說一方水土養(yǎng)一方人，說的就是人與自然的關(guān)系。中國人敬天法地，什么時候祭天，什么時候祭地，什么時候祭龍神，什么時候敬山神等等，各種史書都有詳細(xì)的記載。祭神是風(fēng)俗的一種，南北朝時，出了一本書叫《荊楚歲時記》，記錄的就是湖北的風(fēng)俗。各地的農(nóng)耕方式不同，風(fēng)俗也就不同。國有國俗，民有民俗，各不相同。從漢代開始，每年過了元宵節(jié)，皇帝就會舉行一個儀式。他帶著宮眷及王公大臣到京城外面的田地上，象征性地犁一犁泥土，這叫勸耕禮，這個勸耕禮只能皇帝來做，各官州縣官不能做勸耕禮。然后還會在這一天給家家戶戶送春牛，這送春牛的習(xí)俗同皇帝的勸耕禮一樣，是對農(nóng)業(yè)的尊重，祈愿五谷豐登、國泰民安的儀式。

一年之計在于春，一天之計在于晨。中國古代的整個行政系統(tǒng)對土地以及從土地衍生出來的農(nóng)耕是非常非常用心的。其實全世界對待土地的尊重或眷念是一樣的。法國也是一個農(nóng)業(yè)大國，法國的17世紀(jì)啟蒙哲學(xué)家狄德羅寫了一本書叫《百科全書》，他用了一個詞條叫“農(nóng)業(yè)勞動者”來闡述土地與政府與民族的關(guān)系。他說：“在一切財富之中，只有土地上成長的東西，能夠不斷地再生，因為其基本的需求總是一樣的。而制造業(yè)，只能在他所雇傭的人員的薪酬之外產(chǎn)生出一點東西，貨幣交易只會在一種象征物中引起一些波動，而這種象征物本身沒有真正的價值?！眅ndprint

狄德羅認(rèn)為只有土地才能產(chǎn)生真正的財富，土地上每年產(chǎn)品的更新，保證了國家固定的不受輿論影響的看得見的收入，這就道出了國家與土地的本質(zhì)關(guān)系。狄德羅認(rèn)為一個有作為的政府會謹(jǐn)慎地對待農(nóng)民、對待土地。作為17世紀(jì)的啟蒙思想家，能看清這一點很不簡單。

今天有些人對“三農(nóng)”問題的認(rèn)識非常模糊，甚至有人說去國外買糧食比種糧食還便宜，我們?yōu)槭裁催€要種糧食呢？對問這個問題的人，我也可以問他一句：為什么別人便宜你的貴呢？那就證明我們在生產(chǎn)鏈整個過程中，讓農(nóng)民背負(fù)的成本太高，是我們的工業(yè)出了問題，科技出了問題，商業(yè)出了問題，不合理的制度安排讓農(nóng)民種糧的成本增高。臺灣農(nóng)產(chǎn)品科技化的含量高，它的成本必定會大幅降低，土地的價值也就相應(yīng)提高。所以狄德羅在他的另外一個詞條《自耕農(nóng)》里說了這個問題：“在商業(yè)繁榮后面接踵而來的就是帝國的衰敗。當(dāng)一個國家把從商業(yè)上賺來的錢花在奢侈品上的時候，唯一的結(jié)果只是促進(jìn)了貨幣的流通，而不是財富的真正增加。一個國家因為商業(yè)的繁榮從而產(chǎn)生的生活奢靡會引起別的國家的仿效，這種仿效久而久之，會變成一種風(fēng)俗。當(dāng)風(fēng)俗一旦進(jìn)入奢靡的軌道，國家就會進(jìn)入衰敗的軌道。”

狄德羅針對當(dāng)時社會上出現(xiàn)的娛樂化傾向，以及商業(yè)產(chǎn)品的貴族化傾向，提出了他的憂患?，F(xiàn)在狄德羅的憂患并沒有過時，雖然他所處的時代與我們相隔了三個多世紀(jì)，但如何善待土地以及農(nóng)民，依然是我們必須嚴(yán)肅思考的問題。我因為寫《張居正》研究了明代，也因為寫《大金王朝》研究了北宋。歷史的經(jīng)驗證明，過度的商業(yè)化和娛樂化會導(dǎo)致朝代的衰敗。

歷史證明，財富的多少不是衡量一個國家強弱的唯一標(biāo)準(zhǔn)，北宋是當(dāng)時世界上最富有的國家，但皇帝卻當(dāng)了俘虜。中國古代非常重視游民問題。游民，就是離開土地的農(nóng)民，他們最終會成為一股顛覆社會的力量。游民在今天來說，就是農(nóng)民工。前面已經(jīng)說過，當(dāng)下農(nóng)村的年輕人都愿意進(jìn)城。如今，鄉(xiāng)下大量的土地荒蕪沒人耕種。國家提出城鎮(zhèn)化就是為了解決這一問題，但我們的大城市還在畸形發(fā)展，底下的村鎮(zhèn)留不住人，小地方?jīng)]人住，這是一個巨大的社會問題。我們的農(nóng)民不再眷戀土地，而是眷戀城市。所以，大城市中心地帶的土地價格動輒上千萬一畝，而偏遠(yuǎn)農(nóng)村的山村幾千一畝也無人問津。從土地價格可以看到社會的變遷、風(fēng)俗的改變。

我們說鄉(xiāng)愁是什么？鄉(xiāng)愁就是祖輩生活過的房子，我們從小生活的環(huán)境?，F(xiàn)在我們對祖輩留下的生活方式，已經(jīng)不愿意繼承了。從土地上生長出來的農(nóng)耕文明，便是我們的風(fēng)俗。我們祖輩留下的風(fēng)俗，就四個字，耕讀傳家。諸葛亮沒有為國家服務(wù)之前躬耕南畝，陶淵明服務(wù)了國家之后回去種豆南山下。明代的張居正寫了一副對聯(lián)送給他的朋友：“一等人，忠臣孝子；兩件事，讀書種田?！卑褧x好把田種好，這就是傳統(tǒng)，也是風(fēng)俗。但是這樣一個傳統(tǒng)正在慢慢地消失。這個消失背后是一種時代的變遷，或者是一種國家政策的引導(dǎo)。好的政策引導(dǎo)會產(chǎn)生非常好的風(fēng)氣，政策不當(dāng)而產(chǎn)生的引導(dǎo)會讓我們的大地生出戾氣，它是傷人的。

第五，土地與廉政。

中國歷史上的朝代，都是依賴土地財政來養(yǎng)活的。今天的政府，對土地財政的依賴超過以往的很多朝代，地方政府的收入多半來自土地的出售。如果停止土地的出售，我們的政府立刻就會呈現(xiàn)破產(chǎn)的危機。所以，房地產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，房地產(chǎn)的價格居高不下，就是因為政府的財政供給主要來自土地。土地價格炒得越高，政府財政收入就越多。權(quán)力滋生腐敗，土地的掌控是權(quán)力最為集中的領(lǐng)域。因此，這一領(lǐng)域產(chǎn)生腐敗的機會也就更多。但是今天的土地權(quán)力并不在土地管理部門，而是在政府的主管上。權(quán)力在政府，職能部門只能聽命于政府。當(dāng)然，作為土地管理的職能部門，它還要執(zhí)行中央政府的政策。當(dāng)執(zhí)行政策與滿足地方政府的需求發(fā)生沖突時，職能部門的這個官就比較難當(dāng)了。我看這幾年中央處理那么多貪官，幾乎有一半以上是跟土地有關(guān)系。剛才我說張居正，那個時候他在全國清丈土地就清出了很多貪官。

縱觀歷史，土地與腐敗并沒有必然的聯(lián)系，但在我們這個時代卻是一個比較突出的問題，這個問題也不必展開來講，因為稍懂國情的人比我更清楚。

在這篇文章中我講了對土地的認(rèn)識與思考，最后，我想再重申一下土地的品格，那就是我在第一個問題里講的四個字：厚德載物。土地不但生長萬物，也會忍受苦難，忍受凌辱，包括我們?nèi)祟惙赶碌乃械腻e誤，土地都會包容。因為它知道犯錯誤的人會改變的，總有一天會醒悟的。如果人類總是執(zhí)迷不悟，那么，先于土地死亡的，必定是人類。所以說，敬畏土地，熱愛土地，善待土地，應(yīng)該是我們每一個人的道德選擇，也就是一種“大地倫理”。endprint