國家理由的政治話語分析

杜 松

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029)

一、民族國家的產(chǎn)生

(一)文藝復(fù)興

文藝復(fù)興運動對民族國家的產(chǎn)生有著密不可分的影響。思想的覺醒往往是潛移默化的，文藝復(fù)興運動使歐洲人在成為“人”的道路上邁進(jìn)了一大步，“人”的覺醒帶來了理性的呼喚，擺脫神的束縛，追求人性之美成為當(dāng)時的一大潮流。民族國家的形成在政治上至少要具備以下三點：第一，國家是統(tǒng)一的；第二，國家獨立，民族自決；第三，克服個人獨裁，國家大事不能由一個人說了算。國家必須是統(tǒng)一的，對于歐洲來說，國家的統(tǒng)一意味著消滅領(lǐng)地分封制，打破了封臣的封臣不是我的封臣，國王只是眾多封建主中的一個這一傳統(tǒng)模式。

(二)地理環(huán)境

在人類社會發(fā)展的早期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度低，資源的獲取能力相對匱乏，因此地理環(huán)境的影響往往被看作是最為重要的。島國心理一般具有以下特點：一是強(qiáng)烈的危機(jī)感。島國物產(chǎn)資源相對比較缺乏，內(nèi)部生存空間狹小，島國與大陸在地理位置上長期分離容易滋生不安全感和焦慮感。二是依附感。一些小的島國在綜合國力不夠強(qiáng)大的情況下，再加上自身強(qiáng)烈的危機(jī)感得不到緩解的情況下就會尋求第三種方式即依附一個更強(qiáng)大的國家。三是旁觀者的心態(tài)。受島國心理的影響，容易把自己看作是旁觀者，對外的政策不愿意過多陷入他國事務(wù)，追求的是使歐洲大陸國家力量的均衡，使其利益不受到損害。

(三)民族主義的產(chǎn)生

談?wù)撁褡鍑译x不開對民族和國家的討論，民族主義者認(rèn)為先有民族后有國建，民族主義是民族要其合法主權(quán)而產(chǎn)生的，民族國家則是這一要求產(chǎn)生的結(jié)果。不可否認(rèn)的是民族主義對民族國家的建設(shè)具有推動作用，主要體現(xiàn)在兩個方面：“一是，創(chuàng)建新的民族國家；二是在既有的國家框架內(nèi)，完成民族主義整合，即通過整合使國內(nèi)的不同族群生成共同的民族意識與民族認(rèn)同?！盵1]民族主義的核心是承認(rèn)并伸張每個民族的自決權(quán)，認(rèn)為每個民族都有權(quán)組成一個獨立的國家。民族主義的長處在于制造民族認(rèn)同，為成員營造出強(qiáng)烈的國家歸屬感和民族凝聚力。

二、民族國家存在的理由

(一)教會神圣性的衰退

中古世紀(jì)，教會作為歐洲最具有勢力的組織，在社會中的地位是至高無上的，其神圣性也是不容置疑的。十字東征軍的開始使得羅馬教會的權(quán)威由盛轉(zhuǎn)衰。在十字東征的初期，獲得了初步的勝利，使羅馬教廷嘗到了勝利的滋味，教會的權(quán)力也日益膨脹。但隨著戰(zhàn)爭的不斷深入，帶來了一系列的后果，使廣大西歐勞動人民付出了重大的犧牲。十字東征軍對拜占廷的侵占徹底暴露了教會所標(biāo)榜的為“解放”耶路撒冷，援救基督教教友的“神圣事業(yè)”的虛偽性。十字東征軍在長期的征戰(zhàn)過程中消耗了貴族大量的人力、物力和財力，許多貴族和騎士的力量得以削弱，封建主為了籌措戰(zhàn)爭的經(jīng)費也消耗了大量的財力，很多農(nóng)奴獲得了自由，這些都有助于掃除歐洲的封建性。當(dāng)教會的神圣性和教皇的利益糾纏在一起時，教會所尊稱的信仰，教會的威信就會遭到人民的質(zhì)疑，教會神圣性也不斷衰退。因此信仰必須回歸到精神領(lǐng)域之中，宗教如果變成了私人東西，自然會受到質(zhì)疑。教會神圣性衰退之后，人民便把眼光投向了世俗組織-國家，國王的權(quán)力也不斷加強(qiáng)，這就為西歐各國民族國家的形成創(chuàng)立了有利條件。

(二)主權(quán)國家的作用

隨著教會神圣性的衰退和王權(quán)的崛起，民族國家紛紛建立起來，如何維持和強(qiáng)化國家權(quán)力就成了當(dāng)時各國紛紛努力的方向之一。法國布丹第一次在西方哲學(xué)史上提出了主權(quán)的概念，認(rèn)為主權(quán)是國家的根本權(quán)力，是至高無上的，是無法轉(zhuǎn)移的，具有永恒性，不會隨著政府或國王的更替而更替。布丹把主權(quán)定義為：“不受法律約束的，對公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力?！盵2]布丹認(rèn)為主權(quán)的基本內(nèi)涵包括立法權(quán)、戰(zhàn)爭和締結(jié)合約的權(quán)力、政府官員的任命權(quán)、最高裁判權(quán)、赦免權(quán)等八項主要權(quán)力。主權(quán)國家不同于建立在對單一君主權(quán)力的服從之上，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的多元化。這表明，國家權(quán)力而非某一個君主，公民才是政治哲學(xué)的主體。國家主權(quán)作為最高權(quán)力，在它的統(tǒng)馭之下，其他權(quán)力依附與他從而形成了國家完整的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

(三)民族認(rèn)同

民族主義產(chǎn)生的過程就是民族認(rèn)同形成的過程，民族認(rèn)同形成反過來會增強(qiáng)民眾對本民族的自豪感和自信心。民族認(rèn)同的形成不是一蹴而就的，因為民族認(rèn)同屬于民族心理的范疇，在這一過程中語言的作用是不容忽視的。語言不僅僅是抽象的符號系統(tǒng)，還是構(gòu)成社會現(xiàn)實的物質(zhì)要素，語言能夠形成一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量。隨著西方教會權(quán)威的衰落，各個國家的方言逐漸發(fā)展起來，隨著民族國家的形成，這些語言也就成為他們的民族語言。民族語言的形成大大激發(fā)了民族意識的覺醒，增強(qiáng)了民眾的愛國熱情和對國家的認(rèn)同以及自我民族的認(rèn)同。民族是國家的基礎(chǔ)，國家是民族得以延續(xù)的前提。民族認(rèn)同和國家認(rèn)同兩者有著密切的關(guān)系，它們相互依存，相互影響。我們不能忽視民族認(rèn)同它所產(chǎn)生的作用，但是應(yīng)該注意一點，民族認(rèn)同必須被合理的利用，如果過多的突出民族認(rèn)同的作用，就會被民主主義者所利用，對國家和社會產(chǎn)生副作用。

[1]王文奇.史學(xué)集刊.民族主義與民族國家建析論，2011，5(3)：106.

[2]薩拜因.政治學(xué)說史[M].北京：商務(wù)印書館，1986.