談?wù)勸R克思實(shí)踐本體論的理解

李碧清

(廣東省江門市外海中學(xué)，廣東 江門 529000)

一、本體論

本體論的含義就是尋求世界的根本存在，探求事物存在的原因。本體論是追求世界統(tǒng)一存在的原因，尋求一種終極最后的原因。于是乎，幾乎所有的哲學(xué)家都是奔著這個(gè)目標(biāo)而去探求哲學(xué)的問題。正如余治平先生所言：“對于哲學(xué)家來說，本體的問題是一個(gè)不可回避的問題。沒有本體論的哲學(xué)一定不是好的哲學(xué)，不關(guān)注本體的哲學(xué)家也一定不是真正的哲學(xué)家。”

本體論的話題是永不褪色的，每個(gè)時(shí)期都有哲學(xué)家孜孜不倦地進(jìn)行探索。從古希臘時(shí)期到現(xiàn)代，涌現(xiàn)出許許多多的哲學(xué)家和哲學(xué)流派。古希臘時(shí)期，本體論開始萌芽的階段。這一階段最為突出的是巴門尼德的存在本體論、德謨克利特的原子本體論、柏拉圖的理念本體論和亞里士多德的質(zhì)料形式本體論。中世紀(jì)時(shí)期，本體論就演變成了探討上帝存在的原因，證明上帝是存在的。其中著名代表哲學(xué)家有教父哲學(xué)的代表奧古斯丁和經(jīng)院哲學(xué)的代表托馬斯·阿奎那。

文藝復(fù)興和宗教改革之后，本體論由探討上帝的存在回歸到實(shí)體的探索。其中以唯理論的代表笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為首。笛卡爾主張實(shí)體本體論，德國古典哲學(xué)代表康德和黑格爾，康德主張物自體本體論，黑格爾則主張絕對精神本體論。至此，在馬克思之前的哲學(xué)家或者流派對于本體論的看法與觀點(diǎn)，有了一個(gè)大致的認(rèn)識之后，我們了解到大多數(shù)的哲學(xué)家是從抽象的概念入手，認(rèn)為世界的本原是某些抽象的概念，而且沒有提到人的能動性。馬克思則從人的實(shí)踐入手。

二、馬克思的實(shí)踐本體論

關(guān)于馬克思對本體論的看法有很多的說法，有社會本體論、物質(zhì)本體論、生存本體和實(shí)踐本體論等等。同時(shí)，也有人認(rèn)為馬克思是沒有本體論，因?yàn)轳R克思沒有一本成型的哲學(xué)專著，而且沒有系統(tǒng)地論述自己哲學(xué)觀點(diǎn)，有的是零零散散的某些具有哲學(xué)觀點(diǎn)分散在自己的專著中。其實(shí)，馬克思是有自己的本體論觀點(diǎn)，只是沒有像其他哲學(xué)家那樣系統(tǒng)論述寫在自己的哲學(xué)專著中。在他的許多著作中都可以看到他關(guān)于本體論的看法。

(一)馬克思本體論的觀點(diǎn)

馬克思關(guān)于本體論的中心觀點(diǎn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一提綱中已經(jīng)表露無疑，現(xiàn)在需要做的是找到具體的論點(diǎn)來立證實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)。

首先，我們來看看《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)?！妒指濉分亟衣顿Y產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識到勞動是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動。馬克思詳細(xì)分析了資本主義社會條件下的異化勞動。在《手稿》中，馬克思揭露了異化勞動的四重化含義，同時(shí)還蘊(yùn)含著另外兩重含義：人感性能力的顛覆和自然的解放。

雖然《手稿》中有很大的篇幅是關(guān)于政治學(xué)的內(nèi)容，但是馬克思卻是通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，漸漸從人本主義，到社會唯物主義的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為對私有制的揚(yáng)棄，是對人感性能力的解放，同時(shí)也是對人勞動的解放。在《手稿》中，馬克思還沒有提及到實(shí)踐，但是從他對人勞動的重視，以及對人類勞動異化的關(guān)注度。

因此，在《手稿》中，馬克思所表達(dá)的本體論的思想：人是現(xiàn)實(shí)的、感性的人，是需要?jiǎng)趧?實(shí)踐)來獲取生命與生活的力量，但是由于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，人的本質(zhì)與感性被異化，只有對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，才能把人解放。

其次，在1845年底，馬克思和恩格斯共同完成了《德意志意識形態(tài)》。在此書中，他對唯物主義歷史觀的闡述始于他們首次在此表述作為出發(fā)點(diǎn)的前提。這些前提是：人們、他們的活動以及他們的物質(zhì)條件。人們的活動有兩個(gè)方面：生產(chǎn)(人們與自然的關(guān)系)和交往(人們彼此的關(guān)系)。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯不僅全面發(fā)展了關(guān)于生產(chǎn)在社會生活中的決定作用的原理，而且還向前邁出了新的一大步。在該著作中他們首次從本質(zhì)上闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律。這一極其重要的發(fā)現(xiàn)在這里被表述為生產(chǎn)力和交往形式的辯證規(guī)律。生產(chǎn)力是通過人的勞動實(shí)踐所創(chuàng)造，如果沒有勞動實(shí)踐，那么生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是無法產(chǎn)生的。

所以，蘊(yùn)含在《德意志意識形態(tài)》所表達(dá)的哲學(xué)思想：顯然，馬克思(和恩格斯)不再自認(rèn)為是傳統(tǒng)的舊哲學(xué)家，他的新哲學(xué)世界觀是從做一個(gè)普通的人去面對真實(shí)的社會生活和歷史情境開始的。這種決定，使馬克思擺脫了古希臘開始的那種走向事物背后的彼岸理念論的桎梏，返回到真實(shí)的生活世界本身。

最后，我們來看看《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》。導(dǎo)言是摘自1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，它主要體現(xiàn)了馬克思從抽象到具體的方法與歷史唯物主義的深刻。在導(dǎo)言中，馬克思依次討論了生產(chǎn)、個(gè)人、生產(chǎn)總體，以及生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題，本文最后還有一個(gè)簡短的分篇設(shè)想。

可見，馬克思關(guān)于實(shí)踐的本體論主要的論點(diǎn)：第一，從精神現(xiàn)象學(xué)向人類現(xiàn)象學(xué)的過渡，也就是說，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，雖然還停留在費(fèi)爾巴哈的人本主義上，但是他已經(jīng)漸漸在向社會唯物主義靠攏。這也是實(shí)踐本體論的第一步，逐漸把人從抽象的對象中抽離出來，逐漸回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，逐漸把人的客觀性與主觀性喚醒。第二，人類歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。顯然，馬克思已經(jīng)從古希臘抽象的彼岸世界脫離出來，回到現(xiàn)實(shí)世界中。第三，研究歷史唯物主義，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都是以一個(gè)目標(biāo)為終點(diǎn)，就是為了解放人類。

[1]余治平.哲學(xué)的鑰匙[M].四川人民出版社，2002.3.

[2]周孟璞.馬克思主義全書[M].中國人民大學(xué)出版社，1996.12.