新時(shí)代文藝繁榮的理論綱領(lǐng)和行動(dòng)指南
——在長安文藝論壇上的發(fā)言

■仲呈祥

黨的十九大是我們第二屆中國文藝長安論壇的重要背景。我們在研究中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)語言創(chuàng)新的時(shí)候，指導(dǎo)思想就應(yīng)該是在十九大上寫進(jìn)黨章的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，而習(xí)近平總書記的文藝思想作為新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分之一，也是一個(gè)科學(xué)的體系。正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義文化，一源自五千多年文明歷史孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，三植根于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐。我們可以說，習(xí)近平文藝思想源自于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并形成于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，尤其是十八大以來五年的非凡的歷史性變革中。它植根于我們中國特色社會主義的文藝實(shí)踐，理所當(dāng)然地要成為我們今天包括文藝評論在內(nèi)的整個(gè)文藝事業(yè)的理論綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。

為什么這樣說呢？我想簡要地談一點(diǎn)我粗淺的體會。毛澤東主席《在延安文藝座談會上的講話》，集中體現(xiàn)了20世紀(jì)40年代中國共產(chǎn)黨人把馬克思文藝?yán)碚撝袊?、時(shí)代化、大眾化的成果；那么，鄧小平同志作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，主要是在全國第四次文代會上，根據(jù)發(fā)展變化了的歷史，適應(yīng)黨的中心工作從過去的以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)變到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史轉(zhuǎn)折，石破天驚地發(fā)出了不要再提文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、當(dāng)前的政治的著名判斷。鄧小平同志是辯證法大師，他接著又說，我這樣講不是減輕了文藝家們的社會責(zé)任，相反是加重了他們的責(zé)任。他說，歸根到底，文藝是不能脫離政治的。之后，江澤民同志也是在文代會、作代會上重點(diǎn)闡述了弘揚(yáng)主旋律與堅(jiān)持多樣化的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)，對“主旋律”的理解有兩種錯(cuò)誤傾向。一種是狹隘地理解，認(rèn)為主旋律就是重大革命歷史題材，就是英模題材，其他都不是，這種理解造成了文藝單一化的趨向，甚至為文藝的公式化、概念化提供了土壤。另一種傾向就是泛化的理解，認(rèn)為主旋律是個(gè)筐，什么東西都可以往里面裝，這也不對。所以江澤民同志提出了“四個(gè)一切”的重要思想。他闡述清楚了：什么叫主旋律？主旋律主要是一種精神，是一種貫穿于作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作當(dāng)中的精神，一種忠于時(shí)代、忠于人民的精神。他還表示，這包括一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，一切有利于弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一、社會進(jìn)步的思想和精神，一切用誠實(shí)勞動(dòng)開創(chuàng)美好生活的思想和精神。這使我們明確了什么叫主旋律。一切用誠實(shí)勞動(dòng)，就拋開了那些爾虞我詐、損人利己，走正道去開創(chuàng)美好生活。直到今天，我們在美學(xué)研究里面有人提出人生美學(xué)論，或者提出生活美學(xué)論等，都是與此有歷史的連帶關(guān)系的。胡錦濤同志也是在文代會、作代會上闡述了一個(gè)重要的思想，那就是文藝的人民性的問題。他結(jié)合小平同志的“人民是文藝工作者的母親”，強(qiáng)調(diào)必須在人民群眾推動(dòng)歷史的實(shí)踐當(dāng)中創(chuàng)造人民的文藝。習(xí)近平總書記像毛澤東主席那樣召開了文藝座談會，2014年10月15日，他邀約了72位文藝界人士代表座談。兩年之后，2016年11月30日，他又在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上發(fā)表長篇講話。這兩個(gè)講話的關(guān)系是后者深化、豐富、發(fā)展前者，我們應(yīng)該把這兩個(gè)講話對照起來學(xué)，加上學(xué)習(xí)他在世界儒學(xué)大會上的講話、他在聯(lián)合國教科文組織巴黎總部會議上的講話，一直到他在十九大上用了很大的篇幅對堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會主義文化繁榮所做的深入闡述?？梢哉f，在這一系列的講話里，形成了他完整的、科學(xué)的文藝思想。他針對新時(shí)代的具體條件，深刻闡述了文藝與人民、文藝與生活，乃至文藝與政治，與經(jīng)濟(jì)甚至與生態(tài)的關(guān)系。他在以社會主義市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這一歷史轉(zhuǎn)折后，調(diào)整和明確了文藝與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在黨的十九大上強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”，“加快構(gòu)建把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制”，從而有效地防止文藝在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向、當(dāng)市場的奴隸。我認(rèn)為，這是他的文藝思想的重要特點(diǎn)。我們這次長安論壇的題目“中華文化傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)語言創(chuàng)新”跟第一屆的題目“中華美學(xué)的當(dāng)代表達(dá)”實(shí)際上也是一種延伸關(guān)系，是同一個(gè)主題的不斷深化。所以，我相信我們的長安論壇也可以持之以恒辦下去，并且可能會產(chǎn)生越來越大的影響，因?yàn)槲覀兌济芮械亟Y(jié)合著歷史的發(fā)展、改革的深化，提出新的見解和新的課題。

我想特別具體說一下的是，習(xí)近平總書記的文藝思想對中華傳統(tǒng)文化，在繼承毛澤東文藝思想的基礎(chǔ)上，是針對新時(shí)代的特點(diǎn)有新提法的。毛澤東與習(xí)近平兩位領(lǐng)袖在提及中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，都喜歡用同一個(gè)成語來修飾它們，那就是“博大精深”。毛澤東在1938年講，對中華歷史和中華文化，從孔夫子到孫中山，我們都要認(rèn)真總結(jié)；習(xí)近平在世界儒學(xué)大會上字字鏗鏘地說，中國共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承人和傳承者，他也說，從孔夫子到孫中山，我們都要認(rèn)真總結(jié)。兩位領(lǐng)袖所見略同。毛澤東當(dāng)年帶領(lǐng)人民打江山，他喜歡說對傳統(tǒng)文化要批判繼承，用的是“批判”這個(gè)詞，這是因?yàn)槿寮椅幕饕亲降奈幕?，不是打江山的文化；到了?xí)近平，他換了一個(gè)詞叫“揚(yáng)棄繼承”。我們今天講到藝術(shù)語言創(chuàng)新的時(shí)候，也要完整理解“兩有”、“兩相”和“兩創(chuàng)”?！皟捎小本褪菍鹘y(tǒng)文化必須有區(qū)別地對待和有揚(yáng)棄地繼承。揚(yáng)棄是個(gè)哲學(xué)術(shù)語，跟批判不一樣，是有區(qū)別的，我們要仔細(xì)去體會，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要有揚(yáng)棄的精神?！皟捎小敝?，他接著又提出了“兩相”：與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！皟捎小笔且环N區(qū)別原則，“兩相”就是一種實(shí)踐路徑。我們在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要做到什么呢？就是要做到適應(yīng)當(dāng)代文化，并與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)。在“兩有”、“兩相”的基礎(chǔ)上，還要實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。否則，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是在什么基礎(chǔ)上創(chuàng)造呢？是在什么條件下去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新呢？胡錦濤同志有一句話說，在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是最好的創(chuàng)新。

習(xí)主席的文藝思想里有一根紅線：他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，彰顯中華美學(xué)精神。最近，我學(xué)習(xí)了我很敬重的中國人民大學(xué)資深教授陳先達(dá)先生的文章。他連續(xù)在《光明日報(bào)》上整版整版地寫文章，闡述文化自信。陳先生的意見很明確：要重視馬克思主義中國化。習(xí)近平的文藝思想強(qiáng)調(diào)要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本根，把馬克思主義中國化，一定不要斷了民族的文脈、民族的根。我們要堅(jiān)守中華文化立場，要堅(jiān)信中華傳統(tǒng)文化的生命力，同時(shí)要揚(yáng)其精華，棄其糟粕，下功夫進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真、由表及里的改造，完成“揚(yáng)棄”這樣一個(gè)哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)化過程。

第二，從毛澤東到鄧小平，再到江澤民、胡錦濤，我沒見領(lǐng)導(dǎo)人用過“美學(xué)”這個(gè)詞。當(dāng)然，因?yàn)槊缹W(xué)這個(gè)詞是西方傳來的，他們講藝術(shù)就是藝術(shù)。但是到了習(xí)近平，大家知道，他講傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。作為政治領(lǐng)袖，他還對中華美學(xué)的精神進(jìn)行了深度的闡發(fā)，提出了三個(gè)講求。中華美學(xué)精神講求什么？第一講求托物言志、寓理于情，第二講求言簡意賅、凝練節(jié)制，第三講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)。最后一句，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行的統(tǒng)一。西方美學(xué)只強(qiáng)調(diào)知、情、意，而習(xí)總書記根據(jù)我們中華傳統(tǒng)文化，特別是王陽明的心學(xué)里邊提到的“知行合一”，加了個(gè)“行”。不久前，電視戲曲大賽“伶人王中王”邀請全國各戲曲劇種的領(lǐng)軍人物同臺競技，結(jié)果，著名河南豫劇演員賈文龍給我留下了很深的印象。他創(chuàng)造過焦裕祿的藝術(shù)形象，還有一部很有名的代表作叫《村官李天成》，拿過大獎(jiǎng)的。這次他沒帶道具，全靠以虛代實(shí)的戲曲程式化動(dòng)作表演，效果比原來用實(shí)物道具時(shí)更為絕妙。這讓大家看到了中華戲曲美學(xué)的獨(dú)特魅力——中華美學(xué)精神美在意象，形神兼?zhèn)?。而與之相反，恕我直言，有些搶了票房的電影不是如此，它們丟了中華美學(xué)精神的魂，東施效顰，簡單照搬西方的類型片，制造視聽感官生理上的刺激感，并以此沖淡乃至取代優(yōu)秀藝術(shù)本應(yīng)給人的思想啟示和精神力量?？措娪熬褪菍ふ腋泄俅碳とィ窟@么想不合適，這個(gè)題目要研究。我承認(rèn)，文學(xué)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，文學(xué)語言的藝術(shù)創(chuàng)新是最為根本的，但是藝術(shù)行當(dāng)里邊，音樂語言、美術(shù)語言、戲曲語言、電影語言、電視劇語言的創(chuàng)新恐怕更需要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，彰顯中華審美風(fēng)范。這是個(gè)嚴(yán)峻的課題。我也贊成高建平老師文章里面說的，美學(xué)思維也要前進(jìn)，它也有新東西要?jiǎng)?chuàng)生，死守是沒有出息的，但繼承也是重要的。

習(xí)近平總書記在十九大上概括新時(shí)代的中國特色社會主義文化時(shí)，第一句話是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，他突出的是與時(shí)俱進(jìn)的、中國化的馬克思主義。第二句話就叫堅(jiān)守中華文化立場。第三句話就講實(shí)踐，講立足中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件。關(guān)于我們該如何實(shí)踐、該創(chuàng)造什么，他用了小平同志的“三個(gè)面向”：面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。然后是“民族的、科學(xué)的、大眾的”，這是毛澤東在《新民主主義論》里邊講新民主主義文化時(shí)用的。在這里，習(xí)主席把新民主主義文化改成了社會主義文化，這就形成了“創(chuàng)造面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義先進(jìn)文化”。那么，這是要達(dá)到什么目的呢？那就是他落腳的最后一句話：推動(dòng)社會主義精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

老師們、同學(xué)們請注意，我們過去歷來都是把物質(zhì)文明講在前邊——“物質(zhì)文明、精神文明”，結(jié)果這一次，十九大報(bào)告把精神文明前置了。這是什么原因？就是因?yàn)檫@是個(gè)新時(shí)代——它的“新”，用習(xí)近平的話來說，是中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來。富起來只是說經(jīng)濟(jì)上的致富，而自強(qiáng)要靠什么？靠文化才能自強(qiáng)。所以習(xí)總書記一系列的重要講話里面提出了一個(gè)命題，叫舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，是著力于精神方面的。這是習(xí)近平文藝思想的一個(gè)重要特征。因此，他的文藝思想是具有鮮明的實(shí)踐品格的。十八大之后，2013年8月19日，他在全國思想宣傳工作會議上把關(guān)于意識形態(tài)的治國理政方略完整提出的時(shí)候，就講了意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把它做好，要處理好它同以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心一百年不能變的關(guān)系。他還提出了“四個(gè)講清楚”，其中第一個(gè)“講清楚”就是每個(gè)國家、每個(gè)民族都必須講清楚自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，因而都有體現(xiàn)自己特色的發(fā)展道路。我們今天就是先要清楚自己民族的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)積淀，再來談創(chuàng)新。我曾經(jīng)說過，比如電影上，我們基本上丟掉了20世紀(jì)40年代前后，以《一江春水向東流》《八千里路云和月》《烏鴉與麻雀》《十字街頭》《小城之春》為代表的受左翼文藝運(yùn)動(dòng)影響的進(jìn)步電影傳統(tǒng)；也基本丟掉了共和國成立以來，盡管受到“左”的思想的干擾，但依然出現(xiàn)的以《青春之歌》《紅旗譜》《女籃五號》《紅色娘子軍》《五朵金花》《我們這一代年輕人》等為代表的寫人民、為人民、服務(wù)于人民的，共和國的人民電影傳統(tǒng)；也冷落了改革開放以來，20世紀(jì)80、90年代興起的以《天云山傳奇》《牧馬人》《芙蓉鎮(zhèn)》《人到中年》《人生》《野山》《老井》為代表的、深化現(xiàn)實(shí)主義的具有反思意味的電影傳統(tǒng)。某些電影走了一條對西方類型片邯鄲學(xué)步、還沒有學(xué)像的美國好萊塢式的發(fā)展道路。所以，聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)習(xí)總書記在文藝座談會上的講話，會看到他的話是有針對性的。他這段話是說，一些人跟在別人后面亦步亦趨，把到國外得獎(jiǎng)當(dāng)成最高目標(biāo)，熱衷于搞什么“去思想化”、“去價(jià)值化”、“去中國化”、“去歷史化”、“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！“絕對是沒有前途的”是他的原話。因此，我們今天要聚集在這里，探討中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)語言的創(chuàng)新。雖然我已經(jīng)離開文學(xué)界很多年了，但我最近看了很多舞臺藝術(shù)作品，包括戲曲、話劇，也看了很多我這幾年研究的影視方面的藝術(shù)作品，我是有這個(gè)底氣講這個(gè)話的：如果我們不堅(jiān)守中華文化立場，不弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，就會失去民族之根，讓我們這個(gè)民族的藝術(shù)強(qiáng)大不起來，不能夠自立于世界先進(jìn)民族之林。