古城往昔

●吳艷

大理，一個神奇的地方，以秀麗的山水風(fēng)光、悠久的歷史文化、多彩的民族風(fēng)情和深厚的人文底蘊著稱于世。大理不但是云南歷史文化的發(fā)祥地、南詔大理國的都城、古代云南的政治文化經(jīng)濟中心，也是集國家級歷史文化名城、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家級自然保護(hù)區(qū)、中國優(yōu)秀旅游城市、中國最佳休閑旅游目的地等桂冠于一身的最佳中國魅力城市，被稱為“人類最適合居住的城市”和“一生不能不到的地方”，每年都吸引著數(shù)以萬計的中外旅游者紛至沓來，領(lǐng)略大理的獨特風(fēng)采。

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大理作為西南邊疆開發(fā)較早的城市，其歷史可追溯到5000年前，洱海東岸銀梭島貝丘遺址出土的器物為我們勾勒出先民生活的圖景，他們創(chuàng)造了洱海地區(qū)新石器時代和青銅時代文明，使大理成為云南最早的文化發(fā)祥地之一。公元前119年，漢武帝在大理設(shè)置葉榆縣，隸屬益州郡，正式將大理劃歸中央版圖。三國兩晉南北朝時期，在中央王朝政權(quán)頻繁更迭期間，偏安一隅的蒼山洱海間崛起了一個新的王朝，走進(jìn)了橫跨唐宋，創(chuàng)造出輝煌燦爛文化的南詔大理國時代 （公元738-1253年），蒼山中和峰下至今巍峨聳立的崇圣寺三塔就是這段歷史的見證。公元1254年，元世祖忽必烈率軍攻破王都羊苴咩城，結(jié)束了大理國的統(tǒng)治，在大理國的拓東城設(shè)置云南行省，從此政治中心由大理轉(zhuǎn)移到昆明。明代，經(jīng)過改土歸流、府衛(wèi)參設(shè)、政治移民后的大理，完全歸屬中央王朝，以儒家文化為尊，逐漸孕育出瀟灑閑逸、淡泊名利、自信包容的文化特征。自清代，歷史與文化的積淀相互交融，文風(fēng)盎然，人文蔚起，“文獻(xiàn)名邦”的稱譽實至名歸。直至今天，大理依舊以鐘靈毓秀的山水氣質(zhì)和獨特雋永的城市風(fēng)格吸引著萬千世人慕名前來，繾綣忘歸。

大理古城，又名紫城、葉榆城，是蒼洱大地上歷史最為悠久的城邑。今天，當(dāng)我們漫步大理古城，徜徉于街頭巷尾，無一不被這座古城淡泊寧靜的韻味深深吸引、陶醉。然而，每一個真正的大理人都懂得，相較于古城內(nèi)繁華熱鬧的商業(yè)街區(qū)，那些大街小巷深處被浮華商鋪遮掩住的古老建筑，才是大理古城真正的面貌，更是大理獨特的魅力和精魂。

如今我們所見的大理古城，始建于明洪武十五年（1382年），位于南詔大理國都城羊苴咩城東南角。從公元780年南詔王異牟尋遷都羊苴咩城到明代大理城興建，羊苴咩城作為南詔大理國都城和元代大理總管府駐地六百余年，是南詔大理國的政治文化經(jīng)濟中心。在這里，南詔進(jìn)入了一個繁榮發(fā)展的時期，大理國承接南詔，延續(xù)了西南邊疆的穩(wěn)定政局。1253年，羊苴咩城被蒙古鐵蹄攻破，失去了王都的地位，成為云南行省下大理路的治所，在大理總管段氏的割據(jù)勢力下仍保持著云南核心城市的地位，直至1382年明軍攻克大理后徹底廢棄。一座仿照內(nèi)地形制的新城池在故都西南拔地而起，以致如今除了桃溪南岸還依稀可辨的羊苴咩城城墻之外，這座曾經(jīng)恢弘大氣的國都已杳無蹤影可尋。幸而，現(xiàn)今大理古城外圍還遺存有見證南詔大理國歷史風(fēng)云的歷史建筑，讓人懷想曾經(jīng)的輝煌氣度，探尋那段遙遠(yuǎn)歲月中留下的一絲痕跡。

唐貞元十年（794年）的一月，雄奇?zhèn)グ兜纳n山上積雪還未消融，蒼洱大地間春寒料峭，蒼山中和峰麓的一座神祠內(nèi)卻是旌旗飄揚充滿暖意而又莊嚴(yán)肅穆。此時，南詔王異牟尋與大唐劍南節(jié)度使韋皋派來的節(jié)度巡官崔佐時在此莊嚴(yán)盟誓，南詔從此歸附唐朝，永不叛唐。四份誓詞，一冊藏于蒼山神祠，一冊沉于洱海，一冊敬獻(xiàn)朝廷，一冊留在南詔。這次會盟結(jié)束了南詔反唐四十余年的歷史，將天寶戰(zhàn)爭的干戈化為玉帛，留下了一段民族和睦團結(jié)的傳奇佳話。而今蒼山神祠作為這段歷史的見證，經(jīng)歷代維修重建，現(xiàn)為山神“點蒼山昭明鎮(zhèn)國皇帝”的本主廟，至今屹立在蒼山中和峰山麓蒼松掩映的密林間，不時吸引歷代文人騷客到此探幽訪古。

道光五年（1825年），嶺南才子宋湘出任大理地方官，公務(wù)之余在云南提督羅思舉的陪同下到蒼山神祠登山游覽，面對美景揮筆寫就“西南雄闊地，蒼洱大名垂；眾壑雪同古，此峰云更奇；神靈趨白帝，風(fēng)雨下金支；莫問劫塵事，仙人方弈棋”的豪邁詩句。宋湘以在此觀賞到的蒼山雪和云，贊美大理山川的雄奇，筆力蒼勁，章法自然，一氣呵成，整體氣勢磅礴，雄渾博大，被后人刻成詩碑嵌于蒼山神祠走廊東壁，流芳后世，為曾寫就傳奇的蒼山神祠增添了人文風(fēng)采。

與蒼山神祠遙相呼應(yīng)的洱水神祠，亦稱“龍王廟”，位于大理古城以東洱海之濱的龍鳳村，始建于唐南詔時期，現(xiàn)存大殿和北廂為清末重建。洱水神祠殿內(nèi)供奉著白族斬蟒英雄段赤誠塑像，神祠前建有臨水亭，是觀山覽海的絕佳之處。明嘉靖十七年知府楊仲瑗在臨水亭舊址上建浩然閣，又名“天風(fēng)海濤樓”，以“海閣風(fēng)濤”一景名列大理四大名閣之首。清嘉慶年間，邑人楊勛在浩然閣前筑臺加以重修，稱為 “古臨水亭”。清光緒二十五年（1899年）迤西觀察使李必昌將臨水亭更名為“豐樂亭”并撰聯(lián)：“民樂年豐，極衰牢而上，億兆人耕鑿雍熙，秋色西來天地闊；負(fù)天面海，自元室以還，六百載滄桑興廢，浮云日變古今新?！必S樂亭匾由清末民初著名教育家和美術(shù)家、國畫大師張大千的老師李梅庵親自書寫，成為地方勝景。民國年間國民黨將領(lǐng)張沖重建豐樂亭后屢有修葺，然而經(jīng)年累月的浪拍水蝕終于在1984年損毀，如今只剩臺基依稀可見。

無論是臨水亭還是浩然閣亦或豐樂亭，這處洱水神祠前憑海臨風(fēng)處視野開闊，其景致可與岳陽樓相媲美。1944年南遷喜洲辦學(xué)的華中大學(xué)著名學(xué)者游國恩到豐樂亭游覽后將這份景色描述為“天凈如藍(lán)，波平于掌，東山如案，蒼山如屏，海闊天覆，氣象萬千。須臾風(fēng)起，波譎云詭，煙霧迷蒙，鷗鳥出沒水中若隱若現(xiàn)，大雨驟落，點水面如碎珠。少焉雨止日出，碧空澄海，又復(fù)如初。真滇南之勝景，風(fēng)景之大觀也”。其實，在浩然閣明代建成之時，流寓大理的狀元楊慎就和本土名士李元陽，聯(lián)袂前來參加落成慶典，分別留下《海風(fēng)行》和《浩然閣記》的佳作。明清以來，浩然閣一直是文人名士聚會的首選之地。前面提及的清代嶺南才子宋湘與大理詩人沙琛、李蟠根同游洱海的詩詞唱和寫成的《洱海行》也被后人鐫刻于大理石鑲嵌于洱水神祠北廂房墻壁之上。民國初年，劍川學(xué)者趙藩來游豐樂亭時也留下一聯(lián)：“昆明池當(dāng)屬斯，仿鑿習(xí)樓船，漢帝雄心馳域外；浩然閣已無存，搜遺補碑碣，唐人高詠表楹端?！惫磐駚頍o數(shù)文人墨客的吟詠都給這里增添了別樣的風(fēng)采，然而如今，洱水神祠還在，岸邊卻只剩下空空如也的臺基和亙古不變的驚濤拍岸聲。

大理古城東西兩側(cè)，除了這兩座歷史悠久的神祠，南詔大理國時期遺存的建筑還有古城西北，蒼山應(yīng)樂峰麓，桃溪和梅溪之間鼎足而立，聳立千年的三座白塔——大理舉世聞名的地標(biāo)性建筑——崇圣寺三塔。

崇圣寺主塔又名千尋塔，為十六級密檐式空心方形磚塔，通高69.13米，始建于南詔王勸豐祐時期（824—859年），南北小塔拱衛(wèi)千尋塔左右，為十級八角形密檐式空心磚塔，高42.19米，建于大理國時期，是大理第一批全國重點文物保護(hù)單位。三塔以南不遠(yuǎn)處，還有一座古塔，是為弘圣寺塔，亦為十六級密檐式空心方形磚塔，通高43.87米，據(jù)考證建于大理國時期。兩座佛塔外形簡潔，線條優(yōu)美流暢，有著異曲同工之妙。造型既與西安小雁塔為代表的唐代佛塔相似，四角飛檐、券洞佛龕層層交替，端莊素雅，又兼具地方特色，塔身呈紡錘形上下收縮更顯挺拔秀美。大理，古為澤國，建造佛塔，除了弘揚佛法，還有震懾蛟龍，清除水患，永鎮(zhèn)山川之意。然而明正德九年（1514年）大地震，三塔雖未傾覆，千尋塔塔身卻裂開二尺，形如破竹，雖然神奇地自行復(fù)合，卻也是歷經(jīng)千年風(fēng)霜岌岌可危。李元陽還是于嘉靖二十九年（1550年）重做木骨修補了千尋塔和南北小塔，嵌于崇圣寺南塔上的李元陽撰《重修三塔碑記》詳細(xì)地記載了這一件事。此外，李元陽還在《崇圣寺重器可寶者記》這篇文章里記載了崇圣寺五大重器分別為三塔、鴻鐘、雨銅觀音、證道歌佛都匾和三圣金像。楊慎來游大理，在《游點蒼山記》一文中稱崇圣寺七殿八樓，李元陽修復(fù)功不可沒。除了三塔，李元陽也維修過弘圣寺塔，楊慎在所作《重修弘圣寺記》里記述了此事。其時，李元陽和楊慎過從甚密，楊慎還將其所收藏的岣嶁碑摹刻于弘圣寺下，并做《禹碑歌》以記此事。

崇圣寺三塔下建有崇圣寺等寺院道觀，直至清末全毀只剩三塔獨立，1999年在三塔后恢復(fù)重建鐘樓和雨銅觀音殿，2005年恢復(fù)重建規(guī)模宏大的崇圣寺，現(xiàn)為國家5A級景區(qū)，每天來自世界各地的游客絡(luò)繹不絕，一睹古塔雄姿。而相隔不遠(yuǎn)的弘圣寺塔下先后建有王舍寺、弘圣寺，明初，一些日本僧人被流放安置到大理，寓居于弘圣寺。在一個秋風(fēng)肅殺的早晨，日本詩僧天祥站在滿地枯葉的弘圣寺里，思鄉(xiāng)之情驟起，此時，城墻內(nèi)傳來一曲哀怨的軍樂《小梅花》，平添幾分孤獨和惆悵。他的思緒越過晨曦中的洱海和黛色的山巒飄回了遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)“十年游子在天涯，一夜秋風(fēng)又憶家。恨殺葉榆城上角，曉來吹入小梅花?！睋?jù)考證，弘圣寺是明初日本僧人在大理客居的主要場所。大理，以開放的懷抱，詩意的山水和濃郁的佛教文化氣息撫慰了多少日本僧人的心靈。圓寂后，不少僧人入葬蒼山塔林，其中就有著名的“日本四僧塔”留存至今。弘圣寺周邊先后還先后建有孔明祠、關(guān)帝廟、蒼麓書院、大觀堂等建筑，年深日久均廢棄，唯有弘圣寺塔千年獨立，現(xiàn)存有聚仙樓、玉皇閣和老君殿等道觀建筑，于鬧市中獨守一方寂靜，充滿神秘幽遠(yuǎn)的氣息。

崇圣寺三塔和弘圣寺塔凝結(jié)著大理先民的智慧，更是大理妙香古國的歷史見證。在中華人民共和國成立后的維修中，還出土了大量精美的佛教文物，為研究南詔、大理國時期宗教文化藝術(shù)提供了寶貴的實物資料。如今，它們已然是大理古城的文化地標(biāo)，傲然屹立于蒼山洱海間，向世人展現(xiàn)大理妙香佛國從南詔大理國沿襲至今的風(fēng)韻和神采。

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1254年，蒙古鐵騎踏破了妙香佛國的寧靜，隨著羊苴咩城被攻破，南詔大理國500多年來的王都?xì)鈩菀蝗ゲ环?，更名換姓為“哈喇章城”，今人只有通過浩瀚書海中的文獻(xiàn)資料窺視元代大理城的點滴。隨著元代統(tǒng)治者對儒學(xué)的大力推行，相關(guān)史實和政令被鐫石刻立，如至元二十五年（1288年）《大理路興舉學(xué)校記》、至元三十一年（1294年）大理路軍民總管府立 《崇奉圣旨碑》、大德十一年（1307年）《加封孔子圣詔碑》等，見證著儒學(xué)在大理發(fā)展如火如荼的勢態(tài)。然而，不到百年，隨著元朝統(tǒng)治的覆滅，這批碑刻轉(zhuǎn)眼間就被投入到新城的建設(shè)之中成為墊腳石。

明洪武十五年（1382年），經(jīng)過戰(zhàn)火兵燹后的哈喇章城已是一片殘垣斷壁，滿目瘡痍。大理衛(wèi)指揮使周能、鄭祥、都督馮誠等開始新建大理府城。很快一座嚴(yán)格按照中原內(nèi)地規(guī)制的新城在昔日羊苴咩城東南角拔地而起，那些元代的碑刻被作為城樓的基址，永遠(yuǎn)深埋入歷史的歲月中。這座新城，就是如今我們所看到的大理古城的雛形。新建成的大理城巍峨壯觀，城為矩形，四周城墻圍繞，垛口儼然，設(shè)四門，南北相對，東西相錯。東門為“通海門”，西門為“蒼山門”，南門為“承恩門”，北門為“安遠(yuǎn)門”，四隅設(shè)有角樓。城內(nèi)主干道為南北縱向，東西巷陌延伸，根據(jù)靠山面水的地形屋宇多坐西朝東，整個形成棋盤式縱橫交錯井然有序的布局。1383年大理府城再次南擴，擴建后原來的南門位于城中，于是置巨鐘、大鼓，成為城內(nèi)的譙樓，憑借地形之勝被稱為襟山帶海樓，“譙樓襟帶”亦成為葉榆十六景之一。后來，人們改稱為 “五華樓”，以示對南詔大理國那座曾經(jīng)輝煌壯麗的迎賓館建筑群的紀(jì)念。

明清兩代，近600年的時間，大理府城作為大理府和太和縣治所在，重兵駐防。作為絲綢之路和茶馬古道的交通樞紐，人口稠密、文化興盛、商業(yè)發(fā)達(dá)，實為滇西政治經(jīng)濟文化中心，城市規(guī)模隨之不斷擴大，演化形成九街十八巷的城市格局，為現(xiàn)今大理古城的規(guī)模布局奠定了基礎(chǔ)。除了四座城門和五華樓，現(xiàn)在城內(nèi)還有包括文廟武廟在內(nèi)的各式廟宇，衙門、書院、私家園林、祠堂等古建筑群落，經(jīng)過重建修復(fù)的大理古城東西南北四道城門和五華樓依舊巍然聳立，為今人還原出當(dāng)年的繁華勝景。

民國初年成書的《大理縣志稿》記載了大理主要街道的名稱，這些稱呼有的還沿用至今。清代街道舊名來自于約定俗成，體現(xiàn)了當(dāng)時街區(qū)的功能。清代北門改為“三塔門”，南門為“雙鶴門”，東門為“洱海門”，西門為“蒼山門”，由北及南共有六座牌坊，于是，四牌坊、六牌坊的稱呼沿用至今。根據(jù)地理方位的命名有 “府門口”“縣門口”“書院街”“衛(wèi)門口”“大水溝”“魁閣街”“青石橋”“上菜園”“東菜園”等，根據(jù)行業(yè)的特點的街道命名有“銀行街”“魚市口”“米市街”“金箔街”“打銅街”“打鐵街”“賣糠巷”“賣雞巷”等。民國時期，為體現(xiàn)新文化的古雅韻味，大理城的街巷名稱有了一次統(tǒng)一的更改，留下了雙鶴街（今文獻(xiàn)路）、五華街（今復(fù)興路南門至五華樓）、來遠(yuǎn)街（今復(fù)興路五華樓北至人民路口）、崇仁街 （今復(fù)興路人民路口至玉洱路口）、萬安街（今復(fù)興路玉洱路口至北門）；永靖坊（今蒼坪街下段）、永豐坊（今人民路下段）、善仁坊（今玉洱路上段）、仁壽坊（今玉洱路中段）；清源里（今紅龍井巷）、吉祥里（今博愛路南段）、延壽里(今青石橋南)、普安里（今玉洱路下段普賢寺巷）；廣武巷（今廣武路）、經(jīng)武巷、彩云巷等街坊里巷的名稱，有的至今依舊為老大理人使用。

當(dāng)時，順應(yīng)大理古城內(nèi)西高東底的地勢，形象地體現(xiàn)政治階級地位，城內(nèi)的主要軍事政治建筑多位于城西高地一帶，而民宅多聚集于城東，商業(yè)區(qū)則集中在南北城門附近，尤其是手工業(yè)者、匠人、小商販多居住在城北。菜市則在城中鼓樓（五華樓）附近方便人們出行購買。大街沿線，除了鱗次櫛比的店鋪、老字號外，還在演武場、曉街子、文廟后等地有定期的臨時集市，可謂貨物云集、商賈輻輳、熙來攘往、熱鬧非凡。

會館附近，多是來自外地的商品，以匯集眾多金銀店鋪而得名的金箔街是大理古城的繁華所在，從南詔時期由四川內(nèi)地工藝匠人手中留下的技藝還在傳承，人們采購薄如紙片的金箔裝飾美衣華服；在古城南北大街上走一走，天福號、務(wù)本堂、會文堂、集益書店、新民書局、明德書莊、新化書局、知新昌書店等星羅棋布，渲染得整條大街充滿了文化氣息。得閑去大理第一家照相館光繪閣照個相，或是去小小的同文軒看上一場無聲電影。要是夏天，渴了能在街頭買碗“蜜雪”，小販將蒼山頂上的雪，調(diào)入蜜蜂和酸梅汁，沿街叫賣，喝上一口，酸甜冰爽，暑熱全無。餓了就到大理最早的糕點鋪——異品軒買糕點，荷香樓、天香樓、廣和軒還有北門街五華齋、異美軒，紅綠果子、什錦南塘、方酥、云片隨你選。最好是到高居五華樓上的鼎頤祥吃點心喝茶還能看風(fēng)景，才是最好的享受。向北望去，當(dāng)滿街的招牌中挑出一面“龍德軒”的大旗時，其時大理最有名小吃——破酥包子就新鮮出籠了！破酥包子，有甜咸兩種餡料，包含洗沙、玫瑰、白糖、火腿等，千層酥皮包裹鮮甜餡料，噴香撲鼻，軟糯爽口，就著一口清茶，滋味無窮，真是大理人的心頭愛，也是曾經(jīng)專屬這座城市的味道！

時光流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)眼六百多年的歲月從這座城市里匆匆流淌而過，新城變古城。1961年秋，時任全國人大常委會副委員長的郭沫若率團赴印度尼西亞和緬甸訪問，返程中特意到訪大理。早在1942年，郭沫若就以大理總管段功與元末云南梁王之女阿蓋公主的愛情故事為題材創(chuàng)作了著名的歷史話劇《孔雀膽》，如今親自踏上了這片神奇美麗的土地，郭老興致大發(fā)，留下了精彩的詩作和墨寶，其中“大理”和“蝴蝶泉”二字被鐫刻在了南門和蝴蝶泉邊，與古都美景相得益彰，至今熠熠生輝。

如今，南門上郭老所書雄渾飽滿的“大理”二字，作為大理固定文字標(biāo)識，早已成為一塊閃閃發(fā)亮的金字招牌。仰望城門上的”大理“二字，步入古城南門，踏著磨得光亮的石板路，穿過條石青磚壘砌的幽深券洞，仿佛穿越到了百年前的小城舊時光時空。登上城中五華樓舉目四望，蒼山之麓，洱海之濱盡收眼底，街道巷陌從腳下向四面延展來開，青瓦白墻的民居屋宇相連，追尋歷史的痕跡，發(fā)生在這片鐘靈毓秀的土地上的那些故事如一幅畫卷向我們緩緩展開。

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明清以來，大理城作為大理府和太和縣的治所，大理府衙門、太和縣衙門等行政機構(gòu)都在城內(nèi)，還有軍事機關(guān)，現(xiàn)大理古城內(nèi)還保留著一處完好的衙門遺址。大理古城南門往北500米，一座衙門矗立于西邊高臺之上，這里就是明代分巡迤西道署和清代的云南提督衙門，屬于城南的軍事機關(guān)，民間俗稱軍門。尤其是云南提督，設(shè)立于清康熙二年（1663年），是云南省最高軍事指揮中心。當(dāng)時，康熙皇帝平定三藩之亂清除了盤踞在云南的吳三桂勢力，便將原駐防保山的云南提督移駐大理府，與駐鎮(zhèn)云南省城昆明的云貴總督、云南巡撫相呼應(yīng)，形成控制云南的兩大核心。康熙三十一年（1692年）正是云南提督諾穆圖帶頭捐資重新修葺大理城，恢復(fù)四座巍峨的門樓，規(guī)劃完善南北東西縱橫的大街小巷，形成了清代大理古城的基本格局。

云南提督府對面是演武場，也稱校場。校場空間開闊，除了平時軍士操練，也用作會場集會，發(fā)布公告，舉辦節(jié)慶等重大活動的場地。1950年，大理和平解放時歡迎解放軍的入城儀式就在這里舉行，現(xiàn)仍為部隊營地，保留了使用功能上的延續(xù)。營區(qū)內(nèi)建有 “中國人民解放軍第十四軍暨滇桂黔縱隊第七支隊烈士紀(jì)念碑”，為大理市文物保護(hù)單位。

清咸豐六年（1856年），滇西爆發(fā)了杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模多民族反清農(nóng)民起義。杜文秀（1823-1872），回族，字云煥，號白香，云南省保山金雞村人。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，云南漢回地主和商人因為兼并土地、爭奪礦權(quán)矛盾沖突日益尖銳。道光二十五年（1845年），云南永昌府的官紳屠殺回民，制造了“永昌慘案”。杜文秀赴省會、京城奔走上訴，在回民中樹立了威信。咸豐六年（1856年），昆明官紳屠殺回民，再次激化漢回矛盾，各地回民紛紛起義，開展反對清朝屠殺回民的斗爭，杜文秀被推舉為“總統(tǒng)兵馬大元帥”。同年8月起義軍攻占大理后，在原云南提督府內(nèi)建“大元帥府”，設(shè)官建制，建立了大理政權(quán)與清分庭抗禮，堅持斗爭18年。杜文秀在大理政權(quán)統(tǒng)治期間，響應(yīng)太平天國運動的號召，實行輕賦稅、重生產(chǎn)的政策，注意民族團結(jié)，大量啟用各民族人才，力量不斷發(fā)展壯大。全盛時期，起義軍控制云南半壁河山，四次打敗前來進(jìn)剿的清軍。同治六年（1867年）十月，杜文秀組織20萬大軍乘勝東征進(jìn)攻昆明，準(zhǔn)備先肅清云南清軍勢力，再進(jìn)軍川黔，但因戰(zhàn)術(shù)不當(dāng)，包圍昆明兩年久攻不下。后因太平天國運動失敗，形勢急轉(zhuǎn)直下，清軍調(diào)集優(yōu)勢兵力轉(zhuǎn)守為攻，起義軍退守大理，東征失利。同治十一年（1872年），清軍圍攻大理，杜文秀服毒自盡，隨后起義被清軍鎮(zhèn)壓。杜文秀起義失敗后云南提督黃武賢將其帥府恢復(fù)為提督府衙署，辛亥革命后先后歸騰大、楚大及滇西師管司令部。

1942年楚大師管區(qū)司令趙誠伯在這里接待了一位尊貴的客人。雖然當(dāng)時在大理的著名學(xué)者羅常培、費孝通、潘光旦、孫福熙等都是趙誠伯的座上賓，然而這位客人還是格外引人矚目，他就是大名鼎鼎的畫家徐悲鴻。1942年2月，徐悲鴻在保山畫展結(jié)束后赴大理，拜訪老友趙誠伯，在大理停留三月有余，就下榻于楚大師管區(qū)司令部即曾經(jīng)的云南提督衙門，杜文秀帥府。在大理期間，徐悲鴻游覽了清碧溪、豐樂亭、三塔、無為寺、雞足山等名勝古跡，留下了諸多畫作，贈與趙誠伯的一幅《松鼠圖》題記：“大理軍署為杜文秀帥府，歲壬午，誠伯長兄駐節(jié)于此。庭后此物甚多，生擒其一，充我畫材，玩竟放之，亦快事也。悲鴻記。”對于這份友情，他寫詩記述道“儒雅風(fēng)流趙使君，文章屈宋與爭衡。蒼山之下杜王府，剪燭傾談罷不能。”在趙誠伯的支持下，徐悲鴻在大理舉行過一次義賣，共賣出150多幅畫收入3萬多銀元，全部通過富滇銀行，匯往總部設(shè)在昆明的云南省各界抗敵后援會，傳為一段佳話，也為這座府衙增添了傳奇的色彩。

1949年12月20日大理和平解放后這里成為滇桂黔邊縱七支隊指揮部，后移交解放軍十四軍使用。1986年移交地方政府，建為大理市博物館，歷經(jīng)歲月滄桑、刀光劍影的提督府內(nèi)建筑已有不少改變，但仍保持原有格局。博物館成立后，本著“保護(hù)為主，修繕為輔”的維修方針，修復(fù)、修繕了大門、紫禁門、大堂、議事廳及書房等建筑，建筑風(fēng)格及格局基本保持原有的清代建筑風(fēng)貌。1985年大理市人民政府公布為重點文物保護(hù)單位，1993年云南省人民政府公布為重點文物保護(hù)單位，成為展現(xiàn)大理古城歷史文化的一扇窗口，每年迎接數(shù)百萬的四海來客參觀游覽。

除了軍事要地，大理還是聞名遐邇的文獻(xiàn)名邦，早在元代，儒家文化就在大理生根發(fā)芽，直至明清時期，成為大理的主流文化。作為儒學(xué)代表的文廟建筑也散布在大理的各個地區(qū)，其數(shù)量之多、規(guī)制之高、建筑技術(shù)與藝術(shù)之精美，當(dāng)之無愧地成為大理古建筑遺存中最為突出和重要的組成部分。歷史上的大理文廟始建于元代，明清兩朝大理文廟因具有府、縣雙重級別而規(guī)模宏大，屢有修葺增建，一直是大理古城標(biāo)志性的文化建筑。

大理文廟原址位于大理古城米市街東 （今大理一中校本部大門東）。據(jù)康熙《大理府志》記載，大理文廟由云南行省參政郝天挺所建，為元代云南最先的一批文廟之一。據(jù)立于至元二十五年（1288年）的《大理路興舉學(xué)校記碑》記載，元初云南行省平章政事賽典赤·瞻思丁推行儒學(xué)教化民眾，其后繼者脫脫木兒命郝天挺、焦征至大理督查辦學(xué)并祭祀文廟之事也印證了此事。至元三十一年（1294年）大理路軍民總管府刻立《崇奉圣旨碑》將皇帝崇奉孔子，宣明教化，保護(hù)學(xué)校的圣旨以碑刻的形式頒行于世。隨后，還有《加封孔子圣詔碑》也是將大德十一年(1307年)元武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”的圣旨和至大二年(1309年)尚書省據(jù)旨行文各地建立“加封孔子圣詔”碑石的文告及刻立碑石職事人員名單刻碑立石的實例。1972年，《大理路興舉學(xué)校記碑》于五華樓基址出土，《崇奉圣旨碑》《加封孔子圣詔碑》也先后在古城內(nèi)被發(fā)現(xiàn)，成為大理自元代創(chuàng)建文廟的最初實物見證。

明清時期，文廟在地方官員和鄉(xiāng)紳的支持下歷經(jīng)天順、成化、弘治、嘉靖年間的不斷維修、擴建，規(guī)模越發(fā)宏大，形成了規(guī)模宏大富麗堂皇的建筑群。然而也經(jīng)歷了正德十年（1515年）的地震和萬歷四十七年（1619年）的火災(zāi)，在漫長的歲月中經(jīng)歷塑像受損，殿宇被毀，以及兵燹毀損和人為侵占，文廟屢興屢廢，依舊在大理城中占據(jù)一席之地。直至清同治十二年（1873年），因發(fā)展受限，經(jīng)士紳合議，將大理府、縣文廟合并，遷至報國寺（現(xiàn)文廟所在地）。清光緒十一年（1885年），在云貴總督岑毓英的倡議支持下，于報國寺原址上重建大理文廟。重建后的大理文廟，規(guī)制完整，規(guī)模宏大，建筑群坐西向東，整體為中軸線對稱、逐臺遞進(jìn)式的平面布局，逐步形成大理古城獨具特色的建筑群落。民國時期，曾在文廟設(shè)勸學(xué)所，成為教化民眾的重要場所。解放后，文廟附屬建筑先后被拆除，改建為大理文化館、圖書館，成為群眾開展文化活動、休閑娛樂的公共場所，原文廟建筑僅存大成門，是整座清代文廟建筑的唯一遺存，昔日風(fēng)華不再，直至2015年恢復(fù)重建后的文廟再次驚艷亮相大理古城。沿著東西向的中軸線，邁進(jìn)巍峨的弘道門后就是萬仞宮墻照壁，照壁后泮池上飛跨狀元橋，四周雕刻著精美的漢白玉石圍欄，泮池之后高高聳立著欞星門，緊隨其后的大成門翹角飛檐，金碧輝煌，是唯一留存至今的清代老建筑。大成門后，莊嚴(yán)華美的大成殿雄踞于天子臺上，正殿八根青石柱上滿雕盤龍，工藝精湛氣度非凡。殿內(nèi)供奉萬世師表的至圣先師孔子金身塑像，左右兩側(cè)廂房為先賢祠和鄉(xiāng)賢名宦祠，大成殿后還有崇圣祠等附屬建筑。恢復(fù)重建后的大理文廟規(guī)制完整，建筑古樸典雅，氣勢恢宏，造像精美生動，既有中原正統(tǒng)文廟殿堂式建筑風(fēng)格，又融合大理白族建筑藝術(shù)特點，成為古城內(nèi)一處展現(xiàn)儒家歷史文化底蘊的勝地。

自古文武相對，有文廟就有武廟。大理古城博愛路上紅龍井酒店前矗立著一面體量碩大的照壁，這里就是曾經(jīng)的武廟留存下的大照壁。大理武廟始建于明洪武年間，俗稱關(guān)帝廟，和文廟一樣，武廟也具有相應(yīng)規(guī)制，主要建筑沿中軸線層層遞進(jìn)，排列有欞星門、武成門、廡殿、大殿等建筑。歷史上的武廟曾多次毀于戰(zhàn)亂，清康熙二十五年（1686年）云南提督桑格和各級官員率眾軍士重建武廟，立下《關(guān)圣帝碑記》，康熙三十年（1691年）云南總督范承勛受云南提督諾穆圖所請，在到大理視察時親撰并書《重修關(guān)帝廟記碑》，將關(guān)帝的忠義之氣推崇備至，大理武廟也憑借雄偉壯闊的大殿輝煌鼎盛成為滇西武廟之冠。在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)帝除了尚武精神還象征財神代表財運亨通，因而也受到世俗民眾的歡迎，除了每年關(guān)帝生辰在此舉行廟會，大理武廟還是大理春蘸會的主會場。春蘸會是大理地區(qū)獨有的民俗活動，又叫“迎靈官”或“辦皇壇”，是民間祈福禳災(zāi)的宗教活動，大理古城每年農(nóng)歷二月初一至十五舉辦，活動期間人山人海熱鬧非凡。武廟會也由宗教祭祀活動逐漸演變?yōu)榧漓?、歌舞、文娛、商貿(mào)于一體的地方傳統(tǒng)民俗活動，代代傳承，濃縮了最獨特的大理民俗文化風(fēng)情。

在大理文廟和武廟之間的道路上有一個南高北低的斜坡，古城的人們將這里稱之為“吉利坡”。路邊有兩棵高聳入云的大青樹，枝繁葉茂，高達(dá)數(shù)十米，樹齡上百年。曾經(jīng)上面棲息著成百只白鷺，往來飛舞，蔚為壯觀。曾經(jīng)樹下的川主宮又稱川廟或四川會館，是全蜀旅榆同鄉(xiāng)會所在地。川主宮大殿坐西向東，供奉川主李冰的塑像，神龕兩側(cè)供有藥王菩薩和黑虎玄壇趙公明，每年農(nóng)歷六月二十四李冰壽誕之日，在大理的四川人便舉行聚會，更是鑼鼓喧天，熱鬧非凡。大殿對面的華麗戲臺，是古城內(nèi)夜間唯一的娛樂場所，大理古城內(nèi)知名的戲班“云富班”、“富春班”和外地戲班“玉林班”、“天華班”、“福壽班”、“慶云班”等都在此處演出。1935年，還放映過國產(chǎn)默片《關(guān)東大俠》。川主宮后來改為大理市文工隊駐地，現(xiàn)建為古榕會館，世事更迭，只有門前的兩棵大青樹至今還枝繁葉茂。白族先民有在聚落或重要建筑前栽種大青樹作為風(fēng)水樹的習(xí)俗，傳說這兩棵大青樹一公一母，就是大理古城的風(fēng)水樹。過去每當(dāng)有人家添丁，都要在孩子滿百日這天抱出門來，到文廟、武廟拜拜，走一走吉利坡，認(rèn)一認(rèn)風(fēng)水樹，祈禱孩子將來文武雙全，一生平安！

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大理古城復(fù)興路459號，大理農(nóng)村電影歷史博物館每天都熱鬧喧囂，來自世界各地的游客在古城旅游時都要到此參觀，在云南省第一個專題電影博物館和國內(nèi)第一家專題農(nóng)村電影歷史博物館里重溫和感受每個人關(guān)于電影最古老的記憶。曾經(jīng)，這里是大理古城最早的電影院，在經(jīng)歷了幾十年的繁華熱鬧后隨著電視機的普及又悄無聲息地歸于沉寂，直至2011年，改建為大理農(nóng)村電影歷史博物館后才又重新煥發(fā)了生機。而緊接其后的一座古老建筑卻被電影院所遮擋，始終被人們遺忘。這座孤單的大殿翹角飛檐，氣勢不減當(dāng)年，這里是清代滇西北童生考舉的場所——大理府考試院，原臨大街，由東至西照壁、大門、過廳、大堂、考棚和后院一應(yīng)俱全。大理府考試院是大理府和太和縣舉辦科舉考試的場所，明代已有，原在古城西北角，清雍正十二年（1734年）于現(xiàn)址新建。大理縣試，多在二月舉行，由知縣主持，通過縣試即可參加府試。府試則多在四月舉行，由知府主持，通過縣試、府試者成為童生，可赴省城參加院試。明清兩代，不知多少滇西學(xué)子從大理府考試院開啟一生漫漫求取功名之路，也不知道多少人折戟沉沙于此。清咸豐同治年間，考試院毀于戰(zhàn)火，重建后于清末改為餉械局，收儲軍隊糧秣武器，辛亥革命后為大理專員公署，后為軍產(chǎn)，直至1984年移交地方政府并將前院改建為大理電影院，現(xiàn)僅存后院考棚為文物保護(hù)單位。

大理古城作為大理府、太和縣的所在地，除了府學(xué)、縣學(xué)，還有多所興起于明代中期的書院在明清兩代起到了非常重要的文化教育作用。古代書院一般由本地文化名人出資興建或擔(dān)任山長，擁有大量藏書和文獻(xiàn)典籍，書院匯集了各種人才，或參加科舉，或隱逸鄉(xiāng)野，都對大理文化教育事業(yè)起到了積極的促進(jìn)作用。

大理古城原有書院很多，有史可考最早的應(yīng)為明弘治十二年(1499)御史謝朝宣建于城外弘圣寺塔下的蒼山書院，又名蒼麓書院，在當(dāng)?shù)毓賳T的支持下，達(dá)到一定規(guī)模，并有大量學(xué)田，直至清乾隆時期逐漸荒廢。

明嘉靖年間，大理文化名人李元陽閑居故里時捐資興建中溪書院，開展文化教育。清康熙三十一年(1692)云南提督諾穆圖與鄉(xiāng)人在其基礎(chǔ)上擴建并更名為桂香書院?？滴跞迥辏?696年）創(chuàng)建桂香書院的李氏子孫刊刻了《桂香書院碑記》以記先祖功德。其后，雍正、道光年間，地方官員也很重視，均有捐資維修擴建。清代太和縣令劉安科曾為桂香書院題寫“文筆健于塔，書聲高出城”的對聯(lián)。大理著名文人李玉振也為桂香書院作“壯時能得幾何，希賢希圣希天，吾儕修學(xué)尚早；古今人何不相及，立功立德立言，他日有志竟成”的對聯(lián)。咸豐六年 (1856)，桂香書院毀于兵火。同治十二年(1873)夏，云南巡撫岑毓英決定重建，并改名“敷文書院”，后經(jīng)云南提督楊玉科捐款督建始成。清末改為大理府中學(xué)，民國時并入大理中學(xué)，現(xiàn)為大理一中初中部。

明嘉靖四十一年(1562)，同知汪應(yīng)昴也曾于太和府學(xué)西邊捐建源泉書院，至清康熙三十三年(1694)知府李斯佺重建并改名崇敬書院，同治十二年(1873)知府范瓊章將其列入公產(chǎn)，并入西云書院。西云書院是大理地區(qū)最著名的書院，創(chuàng)辦于清光緒三年（1877年），為云南提督楊玉科捐獻(xiàn)府第、田產(chǎn)及其他產(chǎn)業(yè)所辦，現(xiàn)為大理一中的前身，辦學(xué)至今已145年，有著“滇西學(xué)府”的美譽。西云書院坐西向東，保留著一進(jìn)四院、四合五天井的建筑格局，極具白族建筑風(fēng)格特色。書院現(xiàn)存南花廳“湛園”為清代所建，牌坊鼎立，亭榭曲廊交錯，奇花異木環(huán)繞，一派小橋流水，鳥語花香的景致，將中國古典園林風(fēng)格和大理地方民族建筑特色完美結(jié)合在一起，盡顯古雅秀麗的園林之風(fēng)。

書院照壁上，鐫刻于光緒三年（1877年）的《西云書院序碑》詳細(xì)地記錄了楊玉科創(chuàng)辦西云書院的歷史。楊玉科（1838-1885年），字云階，白族，蘭坪縣營盤街人，祖籍湖南，清朝武將，曾任云南提督，1885年在中法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死鎮(zhèn)南關(guān)，被清政府追贈太子少保，謚號武愍。西云書院以迤西云階命名，捐資辦學(xué)和為國捐軀兩件事令楊玉科名垂青史，于書院內(nèi)敕建“楊公祠”以示褒獎。西云書院于1906年廢除科舉后改辦新學(xué)，先后為迤西高等學(xué)堂、大理府師范傳習(xí)所、大理府初級師范學(xué)堂、云南省第二模范中學(xué)堂、大理府中學(xué)堂、省立第二師范學(xué)校、省立大理中學(xué)，新中國成立先后為大理人民中學(xué)，1953年命名為 “云南省大理第一中學(xué)”至今，走過了145年興文重教不斷前進(jìn)的道路，也培養(yǎng)了成千上萬杰出人才和平凡的勞動者，正是他們薪火相傳，延續(xù)著大理的文化血脈，描繪出蒼洱大地上最為鐘靈毓秀的風(fēng)景！

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大理古城作為明清時期大理府和太和縣駐地，規(guī)劃完整，除了官衙民舍屋宇相連，城內(nèi)還遍布道觀寺院，成為城內(nèi)居住百姓的精神和靈魂的依托。

一座城池由城和隍構(gòu)成，護(hù)佑城池的神靈便是城隍，幾乎每座城市都有供奉城隍爺?shù)某勤驈R。大理城隍廟始建于明初，正統(tǒng)年間和嘉靖年間，大理知府賈銓和李元陽先后重修，同治年間改為清真寺，光緒年間重修，民國年間曾用作地方法院，后為軍產(chǎn)歸部隊管轄。經(jīng)年累月，人們已經(jīng)忘記了大殿內(nèi)供奉的大理城守護(hù)神是誰，城隍廟只剩下大殿孑然獨立，留下古城內(nèi)現(xiàn)存建筑年代較早、體量宏大的古建筑能讓后人遙想當(dāng)年氣派。因為城隍廟是民間“接金姑”民俗活動的重要場地，為滿足實際需要在古城南門外雙鶴橋東新建城隍廟、火神廟，而一直閑置的老城隍廟在一番休整后終于在2016年重新開放，人們可以一覽城隍大殿面闊七間單檐前廊式歇山頂，雕梁畫風(fēng)抬梁穿斗的恢弘壯麗。

明清時期，大理古城寺廟最集中的地區(qū)則在上菜園（今博愛路口）至吉利坡一帶，從南往北分布著興福寺、雷祖殿、大我寺、火神廟、川主宮、財神殿、小生殿、彌陀寺、巧圣宮、灶君殿、文昌宮、東岳宮、眼光寺……有大寺也有小廟，各有功能，都寄托著生活在這片土地上的人們的虔誠信仰。

據(jù)道光二十三年所立《興福寺碑記》所載，大理城南興福寺始建于明，雍正年間重修，而后又逐漸頹壞，僧人有心修繕而力有不及，經(jīng)二十多年苦心累積才終于完成，正殿雖不甚巍峨，佛像卻極為莊嚴(yán)，住持大師法名大可，既通曉貝葉經(jīng)又懂醫(yī)術(shù)，具有普度眾人的情懷。勤讀書，能詩善畫，擅長大小篆字，喜好收藏，尤其是名人書畫，與文人交往甚密，受到世人的愛敬。而今，興福寺早已不存，原址改為市委黨校，現(xiàn)為大理古城一號院酒店。

與興福寺相隔不遠(yuǎn)的大我寺，建于明初，道光二十一年（1841年）重修，據(jù)《重修大我寺碑記》記載，大我寺因趙州密教神僧董伽羅之后人董賢于明永樂年間赴京城開壇做法，得到明成祖朱棣的嘉賞，謂其為“天下之大，我所信任者，惟此一士也”而得名，并由皇帝特派內(nèi)監(jiān)至大理命太守張度地在大理古城西南角選址建造寺院，周圍四十八丈，建有圣旨坊、祠堂，梵宇琳宮不可勝數(shù)，卻于崇禎末不慎毀于火災(zāi)，董氏后人董邦紹極力維修，仍擋不住大我寺被左右軍民逐漸侵占，直至清末，僧人廣志發(fā)愿修持，多方募化新修正殿，重振大我寺。一直到20世紀(jì)六七十年代大我寺才因傾廢殘敗被拆除另做他用。

沿博愛路一直向北出城，有座東岳宮，供奉東岳大帝。東岳大帝又稱泰山神，位居?xùn)|方，是太陽升起的地方，也是萬物發(fā)祥之地，因此泰山神在中國傳統(tǒng)文化中具有掌管人間生死的重要職能，并延伸出新舊相代、固國安民，延年益壽、長命成仙，福祿官職、貴賤高下，生死之期、鬼魂之統(tǒng)等功能。東岳廟里供奉東岳大帝，大殿兩廂塑有十殿閻羅，過廳有黑白無常，刀山地獄，院內(nèi)有血湖池、奈何橋，平日陰森可怖。只有每年農(nóng)歷三月二十八，東岳大帝誕辰這天舉行的東岳廟會至今盛況空前，大理古城周邊的善男信女都前來燒香祭祖，為逝去的親人祭奠超度，祈求生老病死的順利循環(huán)，這一天，人們準(zhǔn)備好活雞、米飯、水果、茶、酒等祭品到東岳宮誦經(jīng)祭拜，并在附近燒紙錢、松香，生火做飯，直至傍晚才散去。古老的民俗逐漸演化為一項隆重的民間宗教文化活動，興盛不衰。大理人相信，這天行善積德，施舍乞丐，能夠積累更多的福祉，于是東岳廟會這天還可見到成群結(jié)隊的 “花子”（行乞者），東岳廟會又被稱為“花子會”。據(jù)說，東岳宮大門上高懸著一架算盤，兩邊是“人有小九九，天有大算盤”的對聯(lián)，以通俗的語言表達(dá)了萬事皆有定數(shù)，切莫作惡的道德觀念，也體現(xiàn)了民間對東岳大帝如此尊崇的意義。

大理古城東北還有座眼光寺供奉道教女神眼光娘娘，專職負(fù)責(zé)醫(yī)治民眾眼疾的女仙，如同城內(nèi)財神殿、文昌宮、火神廟、灶君殿、雷祖殿等一樣具有實際功用的道教殿宇，供人們寄托樸素單純的愿念。玉洱路下段原名“鄭回里”的一條小巷盡頭有座清官廟，又稱鄭公祠，紀(jì)念的是一位傳奇人物鄭回。鄭回，唐代河南人，原為唐朝西瀘縣（今四川西昌）縣令，后為南詔所俘，因有學(xué)識淵博而得到南詔王閣羅鳳的重用，任為王師，后為南詔王異牟尋的清平官（宰相），積極推行漢文化，促進(jìn)南詔與唐王朝重修舊好，傳說《南詔德化碑》就是鄭回所撰。鄭回的功德被后世歌頌贊譽，奉其為本主，建清官廟，紀(jì)念這位“一腔孤憤西瀘水，千古流傳南詔碑”的傳奇人物。至今，行走在玉洱路，不經(jīng)意間依舊能瞥見清官廟已被四周房屋遮蔽無幾的琉璃瓦頂，感懷起一位中原漢人在大理這片熱土上顛沛流離又再度輝煌的一生。

時移世易，玉洱路下段青石橋附近的普安里，明萬歷十四年（1586年）始建的普賢寺依然香火興旺。與其相對的文殊寺卻清凈無聞地淡出人們的視線。而今，隨著科學(xué)文化知識的普及和認(rèn)知水平的提升，隨著古城人口的增長和民居民宅的不斷變遷，這些寺院逐漸消失湮滅在歷史的塵埃中，只有在老一輩的大理人的記憶中還閃耀著星星點點的光芒。

而說到大理古城最古老的寺廟，南門清真寺可算其中之一。南門清真寺，始建于元初，原位于蒼坪街下段，規(guī)模宏大，尤其是杜文秀起義占據(jù)大理城期間，成為南門回族禮拜的重要場所。杜文秀起義失敗后，南門清真寺改為大理城隍廟。1916年，回族教友集資在武廟以南建成新南門清真寺（今址），1939年在寺內(nèi)成立明德小學(xué)教化回族子弟，曾作為大理回族促進(jìn)會、大理回教救國協(xié)會、大理回族青年會和大理市伊斯蘭教協(xié)會的所在地。1951年，中央組織慰問團對西南地區(qū)各少數(shù)民族進(jìn)行慰問，授予在南門清真寺內(nèi)的大理縣回族聯(lián)合會毛澤東主席親筆題詞 “中華人民共和國各民族團結(jié)起來”的錦旗一面。至今，南門清真寺依舊是大理古城伊斯蘭教徒舉行禮拜，進(jìn)行伊斯蘭宗教文化活動的重要場所。

離南門清真寺不遠(yuǎn)處的西門清真寺歷史同樣古老，始建于元至元十五年（1278年），和西門清真寺同為云南省內(nèi)最古的清真寺之一。乾隆年間，甘肅河州（今臨夏）德高望重、精通西語文字、學(xué)識淵博的哲人、大經(jīng)師保善（1689--1778年）不遠(yuǎn)萬里來到大理執(zhí)教于西門清真寺五十余載，被教友尊稱為“保老師祖”。同治元年（1862年）回族起義領(lǐng)袖杜文秀為了繼承保老師祖的遺志，弘揚伊斯蘭文化，在西門清真寺創(chuàng)辦“都掌教學(xué)堂”，除研習(xí)古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)外還教法、漢文、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、正史、練武，培養(yǎng)了一批經(jīng)書兼通、富有革命思想的青年。同治十一年（1872年）杜文秀起義失敗，西門清真寺作“叛產(chǎn)”被沒收直至1912年歸還重建。黨的十一屆三中全會后，隨著宗教政策的落實，西門清真寺在伊斯蘭教徒的努力下逐步擴建重修后面貌煥然一新，新建的朝真殿飛檐斗拱，雕梁畫棟，古色古香，頗具有地方民族特色，至今仍是大理城內(nèi)伊斯蘭教徒活動的宗教中心。

地處西南通衢要道上的大理，也是多元文化匯聚的中心。1905年，大理古城最繁華的金箔街（今平等路）下段，一座與古城建筑風(fēng)格迥異的西歐教堂拔地而起，石拱大門坐北向南，禮拜堂高大敞亮，禱告室、鐘樓等附屬建筑一應(yīng)俱全。由此，自清同治五年（1866年）就在大理傳播的基督教在大理古城內(nèi)終于擁有了正式的活動場所。這座名為“中華基督教禮拜堂”的教堂南北向長26米，寬12米，能容納二百多人同時禮拜，中西合璧的裝飾營造出濃厚的宗教文化氛圍。大理基督教堂不但傳播耶穌福音，還曾開辦“惠榆小學(xué)”和“福音醫(yī)院”，為古城增添了新的文化風(fēng)景。

隨后的1927年，大理天主教堂也在大理古城人民路下段一條幽靜的小巷內(nèi)落成。青石壘砌的門墩，拱形門楣上長方形大理石邊框正中楷書“天主堂”三個大字，門后不遠(yuǎn)處矗立著的教堂建筑坐東朝西，采用中國傳統(tǒng)抬梁式土木結(jié)構(gòu)，主體為重檐歇山頂，正面為白族“三滴水”式門樓，檐口以米字形斗拱裝飾，斗拱下平板枋、額枋、掛枋均雕花，層層飛檐上裝飾著白族風(fēng)格的雕刻和中國傳統(tǒng)的彩繪描金繪彩，與藍(lán)色為基調(diào)的雕檐畫壁相得益彰，更顯富麗堂皇，和諧氣派。門樓柱子裝飾著中式楹聯(lián)，四角攢尖頂?shù)溺姌蔷哂袧庥舻闹惺浇ㄖL(fēng)格。門樓后為七開間進(jìn)深的重檐禮拜堂，室內(nèi)面積達(dá)600平方米，可容納500多教徒禮拜。一條大理石鋪砌的甬道直通東面祭壇，正中供奉著圣母像，四壁掛著圣畫，顯得莊嚴(yán)肅穆。教堂屋頂上高聳的白色十字架直插云霄，檐口均有龍鳳獅象插頭斗拱雕飾，翼角鰲魚或鳳凰起翅。整座教堂將白族的石作、木作、彩繪工藝和西方建筑格局完美融合，具有濃郁的地域和民族色彩，可謂白族文化與西方建筑風(fēng)格相結(jié)合的建筑典范。大理古城內(nèi)的這些宗教建筑，不論是寺廟道觀還是清真寺，教堂，都見證著大理古城多種宗教和諧共榮的發(fā)展，各種文化在這里相互交融，自成一體，形成了文化多元，極具包容性的特征，六大宗教信仰在大理古城內(nèi)形成了兼容并尊、和諧共處的格局，在世界上堪稱獨一無二。

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漫步古城，除了這些輝煌宏麗的建筑之外，更多的是低矮普通的民居，利用蒼山溪水中沖積的鵝卵石，層層疊疊壘砌成堅實的圍墻，一簇簇的仙人掌頑強地在墻上生根發(fā)芽，形成天然的圍欄，一縷縷的藤蔓環(huán)繞其間，增添一份靈動搖曳的秀色。青瓦白墻的民居錯落有致，排列出三坊一照壁，四合五天井的格局。依山就勢引入清冽的山泉從城內(nèi)穿過，房前屋后溪水潺潺，灌溉滋潤著這里的每一戶人家。依賴得天獨厚的氣候，大理四季花草繁茂，帶著對美好生活的希冀，古城里的人們也養(yǎng)成戶戶種花的習(xí)慣，戶戶流水，院院飄香，不但是大理的一道獨特風(fēng)景，更是一種文化的傳承。漫步大理古城街頭巷尾，那些不起眼的屋舍下，總會流傳出一個個傳奇的故事。

大理明代文化名人李元陽棄官回鄉(xiāng)后在古城內(nèi)建造“默游園”，他在《默游園記》寫道“園中竹樹花卉，蓊郁蕃茂，芳香艷麗，十倍于初。心滿意足，更無他愿。如鳥歸巢，不知林深；如蛙得坎，不知海闊?！睘槲覀兠枥L出大理古城內(nèi)這處園林的美妙愜意。李元陽營造默游園，最終在他歸隱大理時，成為他心靈的居所，在這里，他交朋會友，吟詩唱和，寫下了不朽的詩篇和佳作，在《默游園記》里他寫道“吾李氏，世居蒼洱之間，城中文化坊石馬井巷乃居第也?！倍瘢R井還在，石馬巷卻不知所指，一代名人的故居也無跡可尋，實為遺憾！

而在大理古城廣武路大理二小校園一角，有個沉寂的小院落卻來頭不小，因為這里是民國軍事學(xué)家楊杰的故居。楊杰（1889—1949年）字耿光，白族，云南大理人，近代著名軍事家，被稱為軍學(xué)泰斗。楊杰出身于滇軍，曾兩次東渡日本求學(xué)，畢業(yè)于日本陸軍大學(xué)。受民主革命思想影響，加入同盟會。先后參加過護(hù)國戰(zhàn)爭、北伐戰(zhàn)爭、長城抗戰(zhàn)，曾出任陸軍大學(xué)教育長，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后任中國赴蘇軍事考察團團長，負(fù)責(zé)組織蘇聯(lián)援華軍火物資的運輸，后任國民政府駐蘇聯(lián)大使。1940年秋回國后任國民政府軍事委員會顧問。他一面宣傳抗日救國主張，一面從事軍事理論研究。著有《歐洲各國軍事考察報告》《國防新論》《軍事與國防》《大軍統(tǒng)帥學(xué)》和《戰(zhàn)爭要訣》等軍事著作?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，傾向中國共產(chǎn)黨，投身于反內(nèi)戰(zhàn)、反獨裁的愛國民主運動，與蔣介石決裂。1949年9月應(yīng)邀參加中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議，在香港中轉(zhuǎn)期間被蔣介石派來的特務(wù)暗殺。楊杰故居為典型的“三坊一照壁”白族名居建筑，后擴建為四合五天井，解放后為辦學(xué)使用，現(xiàn)僅存前院過廳及左右兩側(cè)廂房。斯人已逝，故居猶在，楊杰將軍作為民國著名軍事學(xué)家、民主主義戰(zhàn)士和白族人民的優(yōu)秀代表，受到世人的敬仰，這里也成為人們緬懷先人追憶歷史進(jìn)行愛國主義教育的重要場所，2012年公布為云南省第七批文物保護(hù)單位。

除了名人故居，宗族祠堂、地方會館在大理古城也星羅棋布。會館是中國明清時期都市中由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的封建性團體，所在地常為同鄉(xiāng)官僚、縉紳和科舉之士居停聚會之處。據(jù)史料記載，大理古城中曾有四川會館、劍川會館、鶴慶會館等。清末，劍川會館被買下改為基督教福音堂，鶴慶會館借蔣公祠而建。一進(jìn)兩院的蔣公祠是清廷為褒獎蔣宗漢而建的祠堂。蔣宗漢（1838～1903）字炳堂，彝族，云南鶴慶人。咸豐六年（1856年）加入清軍，歷任鶴慶把總、千總、守備、副將，因驍勇善戰(zhàn)，于同治九年（1870年）升任參將，賞加總兵銜，兩次獲賞巴圖魯名號。光緒十一年在 “馬嘉里事件”中，時任騰越總兵的蔣宗漢慷慨激昂，不畏強權(quán)，據(jù)理力爭，雖敗猶榮。后隨馮子材給予入侵法軍沉重打擊。光緒二十六年（1900年）先后任貴州提督、云南提督。任職期間關(guān)心桑梓，修書院興水利辦交通。光緒二十九年（1903年）病逝于貴州提督任上，謚號壯勤。蔣宗漢死后，歸葬故里。光緒三十一年(1905年)清廷特許其后人在大理古城四牌坊下建祠堂紀(jì)念，辛亥革命后改為鶴慶會館，解放后為公產(chǎn)，先后成為中和幼兒園、大理市文物保護(hù)管所，2012年將這座古城內(nèi)保存最完好、最具白族建筑特色的清代祠堂建筑群改建為大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，以更加豐富的文化內(nèi)涵吸引游人前來感受大理古城的獨特魅力。

而對于每一個大理古城的居民，最深刻溫暖的記憶還是來自于那些散布在古城街巷深處的花園茶室，從最早的上菜園楊家院到玉洱路楊家花園，從南門的花園茶室到北門的銀蒼茶室，從東門的瓊園茶室到西門的憩茗茶室都留存著大理人最質(zhì)樸親切的回憶。作為大理最為著名的茶室，楊家花園聲名在外，位置卻很隱蔽，一座尋常老宅的院門，不經(jīng)意就容易擦肩而過，走進(jìn)院門，可謂別有洞天，花園茶室之花園名不虛傳，放眼望去庭院中遍植花木，以茶花為主，杜鵑、玉蘭、芍藥、牡丹、玫瑰、月季、丁香、薔薇點綴其間，爭奇斗艷，各吐芬芳。假山池塘，一步一景，其間一張張大理石桌巧妙放置于花園的各個角落，支起帆布的躺椅，舒服地半坐半躺，或烤著冬日的暖陽，或躲在遮蔽暑熱的陰涼下，要一壺?zé)岵瑁椭c葵花籽、草豆，三五好友就能消磨一整天的閑暇時光。大理人追求的閑情逸致和從容不迫的生活態(tài)度，在花園茶室中體現(xiàn)無遺。20世紀(jì)90年代，這份灑脫超然的氣息映襯著蒼洱秀麗的風(fēng)光吸引了無數(shù)的外國友人前來大理觀光，大理古城護(hù)國路上的紅山茶賓館被指定為涉外旅游飯店，護(hù)國路一代出現(xiàn)了許多的“老外”，各式餐飲店、酒吧、古玩店、扎染店、畫廊隨之興起，熱鬧的小街由此得名“洋人街”享譽中外，在改革開放不久，國人還非常保守的時期，引起諸多的好奇和關(guān)注，也彰顯著大理古城包容、開放的城市氣質(zhì)。

大理古城依山傍水，登高遠(yuǎn)望，東邊的洱海如閃著藍(lán)色光芒的緞帶，西邊的蒼山如屏拱衛(wèi)，山環(huán)水繞懷抱著這片土地。天氣晴朗的日子，在古城舉目山頂可望見蒼山小岑峰海拔4092米處矗立著世界海拔最高的電視臺，從那里可以將整個蒼洱美景盡收眼底，那里是屬于登山者的視角，普通游客可以在蒼山中和峰半山的中和寺找到最佳觀賞點。

中和寺相傳建于南詔時期，明清歷代具有重修，因位于蒼山中和峰而得名，現(xiàn)有凌霄寶殿、聚仙樓、王母殿、靈官閣等道教建筑。清康熙皇帝曾為中和寺御筆親題“滇云拱極”石匾，康熙四十五年（1706年）九月九日云南提督偏圖在《御筆欽題中和山匾題記》中詳細(xì)敘述了康熙皇帝題賜中和山的經(jīng)過，可惜“滇云拱極”的石匾在解放前已經(jīng)被毀壞。從這里居高臨下俯瞰大理城，整座城池方正規(guī)整，四座城門把守于東西南北，南北水庫好像兩只眼睛仰望蒼穹。城內(nèi)，屋宇相連，城外道路縱橫，田疇萬里，綠油油的田地如地毯鋪展至洱海邊，一片片村莊點綴其間，描繪出一幅如詩如畫的田園山水畫卷。

這里是故國王都，也是邊疆小城，這里擁有最輝煌的過去，也走過漫長黯淡的時光，蒼山上千年不化的積雪，見證著這片土地上說不完道不盡的故事，洱海里日夜不息的浪濤在柔聲傾訴屬于這里的傳奇。蔚藍(lán)的晴空下，溫柔的風(fēng)吹過，撫慰著這片土地上每一個人的心房。這里有最清新的田園風(fēng)光，這里有最厚重醇香的人文歷史，這里有最絢麗多姿的名族風(fēng)情，這里就是大理，一輩子都不愿離開的地方，這里就是大理古城，凝聚時光淬煉的一曲華章！

編輯手記:

作為一座曾經(jīng)的都城，大理古城自有其如書畫般的渾厚和如山海般的氣度。背靠雄偉連綿的蒼山和莊嚴(yán)肅穆的寺觀，面對碧波浩渺的洱海，古城內(nèi)的五華樓、元帥府、文武廟、規(guī)整的街道、布局嚴(yán)格的建筑群，甚至是城門上的匾額和城墻的某一塊青磚，都在向我們展示，這幅蒼洱畫卷所包含的悠遠(yuǎn)深厚的歷史文化。同時，大理古城自建成起就多民族、多宗教、多文化、多階層和諧共存，體現(xiàn)了都城該有的氣度。該文作者以時間為縱軸，以城內(nèi)各元素為橫軸，描寫了大理古城的規(guī)制沿革、政治變遷、文化沿襲，沒有燈紅酒綠與喧囂浮躁，這才是大理古城的“魅力與精魂”。