試論新疆道教的基本特征

袁雅茹

(新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

試論新疆道教的基本特征

袁雅茹*

(新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

新疆民族文化既有濃厚的地域特征，又與內(nèi)地各種文化形態(tài)頻繁互動，是中華傳統(tǒng)文化家園的重要構(gòu)成之一。道教是中國的本土傳統(tǒng)宗教，在魏晉南北朝時期已經(jīng)傳入新疆，在新疆逐漸興起。在不同的歷史時期受多種因素影響，有興盛時也有衰微階段。在新疆特殊的社會歷史背景以及中國本土道教自身特性的雙重影響下，新疆道教逐漸形成了移民性、融合性、世俗性等特征。這些特征使得新疆的道教同內(nèi)地的道教相比而言，更具獨(dú)特性。

新疆；道教；道教文化

道教作為中國的本土傳統(tǒng)宗教，與我國自古以來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有著密切的聯(lián)系，歷史發(fā)展淵源流長。道教的形成受原始信仰的影響，后來多種文化的匯入，形成了道教的復(fù)雜的文化形態(tài)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為漢末時期是道教正式誕生的時期。漢代出現(xiàn)了文化神學(xué)化的傾向以及非常流行養(yǎng)生熱，統(tǒng)治階級提倡神仙方術(shù)，對民間信仰產(chǎn)生了非常大的影響。而且在漢末時期，戰(zhàn)亂和社會局面動蕩混亂，人民處在水深火熱之中受苦受難，人民需要精神上的依靠；在這一時期，佛教作為成熟的宗教傳入中國，外來宗教的傳播在一定程度上對道教本身的形成有一定的影響。對一些知識分子，佛教屬于外來宗教，產(chǎn)生了用本土道教對抗外來宗教的意識，這使得佛教信徒更加積極主動地傳教，使得在一定程度上刺激和推動了道教的發(fā)展。同時，《太平經(jīng)》的流傳和張道陵的五斗米道的傳播是道教形成過程之中的兩個標(biāo)志性事件。在當(dāng)時社會動蕩、民眾要求新的歸屬，盼望社會太平，《太平經(jīng)》主要講太平盛世，使道教更快速的被民眾所接受。隋唐時期道教傳播到了西北地區(qū)，道教開始在全國范圍內(nèi)開始傳播。

新疆一直是一個多民族聚居的地方，地域遼闊，文化、宗教等都十分多樣復(fù)雜，佛教、伊斯蘭教、基督教等多種宗教信仰形式在社會上流傳，同時，仍然有一些少數(shù)民族的民間信仰和自然崇拜在民俗生活中有一定保留。在這種環(huán)境下，道教作為中國的傳統(tǒng)宗教傳入新疆，并不能成為新疆這樣少數(shù)民族聚集的地區(qū)的主要宗教。而是成為了各個時期遷徙到新疆定居的漢族人的主要信仰宗教之一。作為內(nèi)地遷徙到新疆的漢族，比起少數(shù)民族宗教，更容易理解和接受本土的道教。于是新疆的道教就形成了自己獨(dú)特的一面。

一、新疆的道教具有移民性

道教作為中國本土傳統(tǒng)宗教，在中原地區(qū)一直流傳，中原文化中道教文化的元素比較豐富。但新疆原為古代西域地區(qū)，一直以來主要以少數(shù)民族世居。漢族是遷入新疆最早的民族之一，始于漢代的屯田戍守，以后遷入的漢人就從來沒有停止過。在歷史的發(fā)展過程中，有些漢人融合到了其他民族之中，有的則成了今天新疆漢族的先民。[1]雖然秦漢時期即有大量的漢人在西域活動，成為西域多民族中的一族，但道教并不是在新疆產(chǎn)生和形成的宗教，主要是隨漢人西來，在漢人比較集中的高昌、哈密地區(qū)較為流行。魏晉以后，道教在新疆逐漸興起，同時也相繼出現(xiàn)了遷移到新疆的豪門闞氏、張氏、馬氏、麴氏建立的漢族政權(quán)，又有大批內(nèi)地的漢人遷入新疆。[2]

道教在不同的歷史時期受多種因素影響，時而興盛時而衰微。以至于在這種環(huán)境下很難迅速發(fā)展和成長，隨著中原地區(qū)和西域之間的密切聯(lián)系，很多人時常來往于中原和西域之間，這其中不少為道教信徒，他們把中原的道教文化帶到西域，在西域定居傳教。在元代初期時，成吉思汗西征中亞地區(qū)，遠(yuǎn)征過程中隨軍遷入西域許多漢人，其中有一部分是道教信仰者。明代時期，道教在新疆的發(fā)展因?yàn)楦鞣N原因趨于衰落狀態(tài)。后來由于伊斯蘭教在各地的興起以及地方割據(jù)的政權(quán)勢力，往來西域與中原地區(qū)之間的漢人減少。

直到清朝統(tǒng)一新疆時，清軍入關(guān)，隨軍遷入新疆很多官兵、商人和平民，于是道教很快在新疆又一次發(fā)展起來。由于清軍信奉武圣關(guān)帝，希望關(guān)帝可以保佑戰(zhàn)爭可以取得勝利，于是在新疆各地修建了關(guān)帝廟，如在駐防的九家灣古城處修建了關(guān)帝廟，也就是今天的紅廟子道觀，距今已有200多年的歷史。[3]清朝末年統(tǒng)一新疆后，提出了屯墾戍邊政策，在天山南北大力推行屯田，使更多的漢人自愿的遷徙到新疆生活，其中遷移到新疆的漢人有不少道教的活動者再一次把道教文化傳到新疆，對新疆的文化豐富多樣性有廣泛的影響?？梢哉f，沒有歷史上中原地區(qū)的人口大量向新疆遷移，也就沒有今天新疆道教的存在和發(fā)展，更沒有今天新疆文化多樣性中的道教文化這一支。

二、新疆道教具有融合性

新疆是一個多民族地區(qū)，也曾是歷史上絲綢之路的必經(jīng)之地，使得新疆的文化元素不僅來自國內(nèi)，還有很多國外的文化元素。可見，新疆更是一個多種文化交匯相融的地方。有原始社會時期的自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜等多種民間信仰。公元前1世紀(jì)七八十年代，佛教首先傳入于闐地區(qū)，標(biāo)志著新疆地區(qū)宗教信仰已從自然宗教進(jìn)入人為宗教的階段。[4]佛教文化在新疆多個地區(qū)快速發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)具特色的西域佛教文化。佛教在新疆的發(fā)展對道教的發(fā)展有刺激和推動作用，道教在形成和發(fā)展的過程中，在與外來的佛教相互影響和吸收的同時，也與新疆很多少數(shù)民族的原始宗教及民間信仰互相滲透和揉合。當(dāng)?shù)澜虃魅攵嗝褡宥辔幕男陆?，面對的是多種宗教不同的發(fā)展的局面，舉步維艱。因此，佛教和道教在發(fā)展過程中相互融合，形成了不同于中原地區(qū)的含有佛教色彩的新疆道教。

在清朝時，新疆道教有過一段短暫的繁榮時期，甚至烏魯木齊的一部分佛教寺廟，沒有佛教的出家人，成為道士主持的宗教活動場所。[5]包括有僧道一起住在關(guān)帝廟的現(xiàn)象，但這種狀態(tài)并沒有持續(xù)多久，由于佛教的快速發(fā)展，使道教走向了衰落的道路。在文革時期，很多宗教場所被摧毀，但是即使一部分摧毀道觀，也對道觀中祭奉的神靈有一定的忌憚，他們把神像移到了另外的宗教活動場所，所以現(xiàn)在表現(xiàn)出來的新疆道觀中各種神仙來源多元的一個現(xiàn)象。從這點(diǎn)可以看出新疆道教較內(nèi)地道教而言，雖沒有內(nèi)地道教純正的教義，隨著地域、民族風(fēng)情的影響，形成獨(dú)特的新疆道教。

宗教的傳播促進(jìn)文化的交流和交融。道教包容眾多的神靈，和其他神靈和諧相處，對于信徒?jīng)]有強(qiáng)制要求必須只能信奉道教的神靈，而是把信奉的權(quán)利交給信徒，信徒可以自由選擇信仰的神靈，這樣就不容易和其他宗教或者多神信仰的信徒產(chǎn)生矛盾。新疆道教始終堅(jiān)持和諧精神，促進(jìn)道教在新疆的傳播，最終形成了各民族宗教文化融合的獨(dú)特局面。

三、新疆道教的世俗性

在眾多宗教中，道教與我們大眾的生活，以及世俗的社會有著非常密切的聯(lián)系，最典型的就是對中國的民俗生活的影響頗為密切。我們中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日、婚喪禮俗等日常生活，處處都滲透著道教文化元素。在道教文化中，我們?yōu)榱俗屨乒芴?、地、人的三官歡喜，所以要點(diǎn)燃燈火。這就形成了我們在元宵節(jié)觀賞花燈的習(xí)俗。在新疆很多城市，元宵節(jié)前都會在街上掛滿紅色的燈籠，在元宵節(jié)這天點(diǎn)燃。

從宗教文化學(xué)的角度看，道教正式教徒人數(shù)之有限與道教文化影響之廣大成鮮明對比，這在其他宗教極為少見。道教信徒歷來是五大宗教中最少的，從未超出幾十萬人。但道教對中國文化的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教徒的范圍而達(dá)到社會各階層、各領(lǐng)域、各地區(qū)，其影響是全局性的、持久的。土生土長的道教對中國文化有著極其深厚的影響。

從在新疆諸道教場所所舉行的法會來看，有的是受信眾所托為家中即將考試的孩子向文昌帝祖祈福，有的是為家中已故的親人超度亡靈。這些神靈根據(jù)自己不同的職能，處處滲透到人們世俗生活中。這些神靈很多都是源自道教，根據(jù)人們的需要賦予了不同的職能。法會也更多的是受信眾的委托，為家人或自己祈?；蛘呦麨?zāi)，更多的信眾是社會中的普通群眾新疆的道教從這一層面來看更具有世俗性的特征。新疆道教在以正一派為主的狀態(tài)下，日益呈現(xiàn)道教世俗化的發(fā)展趨勢，不再以修仙煉丹為主要修行的目的，而是成為社會大眾滿足精神需求和心理安慰的世俗宗教；也不再是統(tǒng)治階級的獨(dú)屬，而是面向社會普通大眾，包括很多知識水平低下的階層。

道教產(chǎn)主要是漢民族的宗教信仰之一，而且它的信仰對中原地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗的形成產(chǎn)生很大的影響，當(dāng)然包括一部分少數(shù)民族地區(qū)，也有一定的道教信仰。從道教的系統(tǒng)來看，其中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化元素，是我們中華民族的文化產(chǎn)物和思想結(jié)晶，體現(xiàn)了我國悠久歷史和豐富的文化底蘊(yùn)，是我們中華民族的民族宗教。道教原來自身也與中國的民俗關(guān)系比較密切，和其他的宗教相比較，道教追求長生和性命雙修，重視人的現(xiàn)實(shí)生命，一般宗教更加重視人的來世的生命，因此這一點(diǎn)更加現(xiàn)實(shí)，能夠更加容易融入到人們的現(xiàn)實(shí)生活中去，更容易被人們接受。

文化是一個民族產(chǎn)生發(fā)展的根源，我國是一個多民族、多宗教的國家，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了多元一體的格局，在歷史發(fā)展的過程中，在宗教文化方面逐漸形成以儒釋道為主體、多種宗教并存的格局。[6]在新疆這個多民族多信仰的文化背景下，宗教文化的影響有著不可忽視的作用，更要重視各個宗教存在的空間和均衡發(fā)展。伊斯蘭教雖然是新疆的主要宗教，但其他宗教文化也是中華民族文化的一員，要多宗教共同發(fā)展。

新疆的道教雖然融合了新疆各種宗教的內(nèi)容和形式，但從本質(zhì)上來說這些宗教的內(nèi)容與形式是對道教的主體意識服務(wù)的，它核心和主干的內(nèi)容，仍然是中原的文化要素。道教在新疆的形成、發(fā)展、繁盛、衰落和現(xiàn)今努力恢復(fù)的過程中，對新疆的多元文化有著重大的影響和意義。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，道教創(chuàng)造了很多現(xiàn)實(shí)價值，是中國社會精神文化傳統(tǒng)的重要載體，道教中很多的觀念都對我們的生活有一定的影響，在現(xiàn)今新疆的社會背景下，恢復(fù)道教文化在新疆的廣泛傳播也是對中國本土傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承，使中原文化在新疆多文化地區(qū)能夠扎根生長，也是豐富了新疆的文化多樣性。同時新疆有些地區(qū)一教獨(dú)大，長期缺乏對其他宗教的認(rèn)識和了解，容易對其他宗教或民族產(chǎn)生誤解，更容易產(chǎn)生極端的思想。道教本身深深地扎根于中國傳統(tǒng)的文化之中，道教文化中對人和人、人和社會、人和自然都有很深刻的認(rèn)識和獨(dú)到的理解，也提出來很多有利于社會的發(fā)展和人們道德的水平的提高見解，再加上新疆道教獨(dú)特的一面，對新疆的總體發(fā)展也有著不可忽略的作用。

[1]苗普生，田衛(wèi)疆.新疆史綱[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.10.

[2]李進(jìn)新.新疆宗教演變史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2003：169.

[3]劉蔭楠.烏魯木齊掌故·上冊[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.7.

[4]李進(jìn)新.新疆宗教演變史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.4.

[5]郭勝利.民國時期新疆道教文化特征與地域特點(diǎn)[J].中國邊疆史地研究，2016(9).

[6]馬勁，姬陽.新疆文化建設(shè)宗教能做什么[J].中國宗教，2012(11).

袁雅茹(1994-)，女，新疆伊犁人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，碩士研究生，研究方向：宗教文化。

K29；B959

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