道教在土家族地區(qū)的發(fā)展*
——以湖北省利川為例

田 雯

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

道教在土家族地區(qū)的發(fā)展*
——以湖北省利川為例

田 雯**

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

一位著名思想家就曾這樣說過，“中國(guó)的根砥全在道教”，道教作為中國(guó)本土化的宗教，不僅發(fā)展在漢族地區(qū)，并且逐步深入到白、羌、土家等少數(shù)民族地區(qū)中，影響著當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化、生活等各個(gè)方面。本文就將以湖北省利川市作為一個(gè)例子，對(duì)道教在土家族地區(qū)發(fā)展的影響做以下分析。

道教；土家族；利川市

道教傳入土家族地區(qū)時(shí)間較早，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，漢順帝(126-144)時(shí)，有沛國(guó)豐(今江蘇豐縣)人張陵入蜀，居于鶴鳴山中，把太上老君所說之言整理為道書，并在里面加入了川西地區(qū)少數(shù)民族的原始信仰，創(chuàng)立了五斗米道。所謂“從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊”(《三國(guó)志·張魯傳》)，標(biāo)志著道教的正式形成，張陵自稱“天師”，也稱“天師道”。張陵死后，張魯繼承張陵，在巴蜀一帶傳教，不斷地，信奉道教的人逐漸增多，影響著周邊少數(shù)民族地區(qū)，荊楚之地的發(fā)展十分明顯。其中，利川市較為典型。

利川，是隸屬于湖北省恩施土家族苗族的自治州，位于鄂西南隅，它是一座古老的城市，上古為廩君地，周屬巴國(guó)，秦屬黔中郡，漢屬南郡，北朝北周置鹽水縣(清江古稱鹽水)，唐、宋并鹽水縣入清江縣，元、明、清建土司政權(quán)，有了土司制度后，由原來松散的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)格的統(tǒng)治，有大量的道觀、信教人士等可以得到應(yīng)有的保障和管理，慢慢地則有更多的信教者紛至而來，在當(dāng)時(shí)，土司為了家族勢(shì)力旺盛，也會(huì)請(qǐng)道士“納妖僧邪道，燒丹煉汞”，在進(jìn)入”改土歸流”后，將土司制改為流官制，變成漢族式的官員管理方式，從而這樣就有大量的漢人進(jìn)入，漢族道教人士也會(huì)逐漸增多，道觀寺廟等也隨之增多。

對(duì)道教來說，它根本的東西不在于對(duì)于老、莊那種精神的超越，而在于通過信仰滿足現(xiàn)實(shí)世界的心理欲望，滲透它的影響，對(duì)于土家族文化影響很突出。在鄂西土家族區(qū)域，鄂西土家族是巴人的后裔。人們大部分崇拜白虎，在《世本》中就有記載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！倍以谕良易寰幼〉匾灿泻芏嘁园谆⒚牡孛?，像宣恩和恩施有白虎堡，利川有白虎山等。潘光旦教授認(rèn)為，因古繁體字中，“虎”與“帝”相近，可能白帝天王的“帝”為“虎”之誤，白帝天王就是白虎天王。土家人過去病中許愿，期望生病的嫁人能夠早日康復(fù)，供白虎排位，人們稱供在家中的白虎是坐堂白虎，崇拜自然，認(rèn)為萬物有靈，病愈后要還天王愿，屆時(shí)請(qǐng)來巫，以此來還愿。

同時(shí)，道教文化也對(duì)土家族的信仰有影響。信仰是指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁?，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則；信仰帶有主觀和情感體驗(yàn)色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上，道教的一些觀念則和土家族原始融合在一起，信仰的觀念也逐漸保留在土家人的社會(huì)生產(chǎn)和生活中，形成了具有民族特色的宗教信仰模式。由于自然地理和氣候變化的原因，大部分的居民以務(wù)農(nóng)為生，對(duì)于太陽、土地、雨等需求較高，所以以信奉其為主。太陽神即是土家族人崇敬的對(duì)象之一，太陽作為可以帶來光照和溫暖的使者，為生命的繁衍作出很大的貢獻(xiàn)，土家族人一般以陰歷六月初六為太陽的生日，大王活著的時(shí)候，要親身主持祭祀太陽生辰的儀典，土家族人民頂禮膜拜，敬寄太陽神，祈求年歲豐稔。利川的很多人到現(xiàn)在依然會(huì)晨起焚香，極其恭敬，左鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)時(shí)，還唱著“挖土鑼鼓歌”，期望太陽神可以保佑五谷豐收；土地神，則是萬物生長(zhǎng)的重要條件，所以在土家人心中對(duì)于土地極其崇拜，很重視五谷生長(zhǎng)以及風(fēng)調(diào)雨順，并且設(shè)置土地廟，祈求可以“保一方清泰，佑五谷豐登”；萬物生長(zhǎng)也講天時(shí)、地利，有了太陽的滋補(bǔ)，土地的養(yǎng)料，還需要雨水的澆灌，土家人居住的環(huán)境部分以山區(qū)為主，對(duì)于雨水的需求也是很大的，莊稼的收成與雨水的量有密切關(guān)系，于是土家人便求神賜雨，最為獨(dú)特的祁雨方式有三種：挖樹祁雨、鬧魚祁雨、捉龍祁雨，這三種方式共同構(gòu)成土家人對(duì)于雨神信仰的方式。

道教對(duì)于土家人的風(fēng)水研究也是有影響的，對(duì)于住房的選址很講究，對(duì)于地方的地貌景觀、居住條件等，要求選址要面朝陽面、視野遼闊等，逐漸也會(huì)影響他人對(duì)于其他人的印象，對(duì)于好人和壞人則會(huì)分開，如果有壞人出現(xiàn)，則就認(rèn)為這是選址沒選好，就會(huì)有“破風(fēng)水”的習(xí)俗，有挖山斷脈的，有人經(jīng)常做壞事，就會(huì)有人把他們家的小山給挖了，其次是有由于家中經(jīng)常發(fā)生奇異的事，覺得會(huì)有不吉利的事情發(fā)生，于是就會(huì)把門改變方向，從而希望可以迎來很好的兆頭。

以利川為例，對(duì)于道教在土家族地區(qū)的傳播進(jìn)行研究，可以看出，道教在利川的發(fā)展雖然比不上天主教等教派對(duì)于當(dāng)?shù)氐挠绊?，但是在其社?huì)和文化背景后，對(duì)于民眾的思想、生活信仰等仍在潛移默化地影響著。同時(shí)，位于山區(qū)的利川，大部分以務(wù)農(nóng)和外出打工者居多，一方面地域限制比較多，另一方面，受徒的影響和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的習(xí)慣影響也較大，所以當(dāng)?shù)赝良易宓奈幕?xí)俗和道教彼此影響和交融，逐漸形成一種具有民族特色的道教文化和土家族文化。

[1]《鄂西少數(shù)民族史料輯錄》.

[2]《道教與土家族文化》.

* 項(xiàng)目名稱：道教在土家族地區(qū)的傳播和民族化研究(項(xiàng)目編號(hào)：10301—0170040602—064)。

** 作者簡(jiǎn)介：田雯(1994-)，女，漢族，山西大同人，中央民族大學(xué)，16級(jí)中國(guó)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：道教。

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