巧用信息解答高考文化常識(shí)題

海南 周松林

2017年的《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱的說明》中，明確提出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查和充分發(fā)揮高考命題的育人功能和積極的導(dǎo)向作用。文化常識(shí)考查考生的知識(shí)文化素養(yǎng)，旨在讓考生了解我國博大精深的傳統(tǒng)文化。所考查的詞語是從文言材料中引發(fā)出來的，故兼考理解和推斷能力。對于這一考點(diǎn)的復(fù)習(xí)，除了重視平時(shí)的積累外，也要掌握一定的答題方法。

一、巧用文言材料中的語境信息進(jìn)行推斷

從文言詞語角度考查文化常識(shí)，所選詞語符合該文言材料的語境，因此可以巧用文言材料中語境信息，根據(jù)前后語境的信息進(jìn)行推斷。

【真題示例】(2017年全國新課標(biāo)卷Ⅱ）

大姓李子春先為瑯邪相，豪猾并兼，為人所患。憙下車，聞其二孫殺人事未發(fā)覺，即窮詰其奸，收考子春，二孫自殺。京師為請者數(shù)十，終不聽。

下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng).（ ）

A.下車，古代可以代指新任官吏就職，后來又常用“下車伊始”表示官吏初到任所。

B.收考，指先行將嫌犯拘捕關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，然后再作考察，進(jìn)行犯罪事實(shí)的取證工作。

C.車駕，原指帝王所乘的車，有時(shí)因不能直接稱呼帝王，于是又可用作帝王的代稱。

D.京師，古代指國家的都城，《三國演義》中就經(jīng)常提到“京師”，現(xiàn)代泛指首都。

【例題分析】

詞語在具體的語言環(huán)境中，需結(jié)合語境才能理解。根據(jù)原文信息“憙下車，聞其二孫殺人事未發(fā)覺，即窮詰其奸，收考子春，二孫自殺”，因二孫殺人事未發(fā)覺，所以拷問子春，最后的結(jié)果是二孫自殺。抓住原文材料的這些信息，結(jié)合特定的語境，可以推知“然后再作考察”的說法是錯(cuò)誤的?！翱肌笔峭僮郑妇胁犊絾?。不正確的是B項(xiàng)。

【模擬演練】

沈恪，字子恭，吳興武康人也……高祖受禪，使中書舍人劉師知引恪，令勒兵入，因衛(wèi)敬帝如別宮。恪乃排闥入見高祖，叩頭謝曰：“恪身經(jīng)事蕭家來，今日不忍見許事，分受死耳，決不奉命。”高祖嘉其意，乃不復(fù)逼，更以蕩主王僧志代之。高祖踐祚，除吳興太守……

（節(jié)選自《陳書·沈恪傳》,有刪減）

下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng).（ ）

A.廟號(hào)，皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，一個(gè)皇帝可有多個(gè)廟號(hào)，高祖通常指開國皇帝的廟號(hào)。

B.邑，中國古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑，后來也指一種榮譽(yù)性的賞賜。

C.受禪，王朝更迭，新皇帝承受舊帝讓給的帝位，傳位的叫封禪，被傳位的叫受禪。

D.東園秘器，古代的高級(jí)葬具，起初僅指皇帝的棺木，后也可作為一種榮耀賜予大臣和外戚。

【解題思路】

第一步：通讀全文，把握文意，鎖定選項(xiàng)中加點(diǎn)詞語在文中的位置。

第二步：根據(jù)文言材料中語境信息進(jìn)行推斷。“高祖受禪”中的“受禪”，如果是指王朝更迭，新皇帝承受舊帝讓給的帝位，兩任皇帝之間沒有直接的血緣關(guān)系，那么“高祖踐祚”中的“踐祚”一詞就是指即位、登基，是皇帝家族內(nèi)部的承接繼承。可以推知，高祖是從梁朝皇帝中奪得帝位的，不可能是兩次登上帝位，那么“傳位的叫封禪”的說法就是錯(cuò)誤的?！胺舛U”中，“封”為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮，因此不存在“封禪”之說。

二、巧用學(xué)過的課文中的信息進(jìn)行推斷

高考對文化常識(shí)的考查，是一個(gè)由課內(nèi)到課外的延伸拓展過程。許多知識(shí)來自課內(nèi)，只要能把課文中出現(xiàn)的一些常識(shí)性的東西記牢，就能輕易解答此類題目。

【真題示例】（2017年江蘇卷）

先生名中，字容甫，江都人……年二十九，始顓治經(jīng)術(shù)。謝侍郎墉提學(xué)江左，特取先生為拔貢生。每試……先生于六經(jīng)、子、史以及詞章、金石之學(xué)，罔不綜覽。乃博考三代典禮，至于文字訓(xùn)詁、名物象數(shù)，益以論撰之文，為《述學(xué)》內(nèi)外篇……事母以孝聞，貧無菽水，則賣文以養(yǎng)，左右服勞，不辭煩辱……其學(xué)其行，竊聞?dòng)谮呁ブ站靡?。而先生于予所說《尚書》訓(xùn)詁，極獎(jiǎng)勵(lì)，以為可讀父書，則又有知己之感焉。雖不能文，尚欲揚(yáng)榷而陳之，以告后之君子。

（選自《王文簡公文集》，有刪節(jié)）

下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng).（ ）

A.江左：文中指長江下游以東地區(qū)。古人敘地理以東為左，以西為右，江左即江東。

B.三代：文中指曾祖、祖父、父親三代，古人參加科舉考試須如實(shí)填報(bào)三代履歷。

C.菽水：豆和水，指粗茶淡飯。多形容清貧者對長輩的供養(yǎng)，如成語“菽水承歡”。

D.趨庭：《論語》中有孔鯉“趨而過庭”的記載，后世將子承父教稱為“趨庭”。

【例題分析】

在我們的課內(nèi)教材中，能找到相關(guān)常識(shí)的出處。如A項(xiàng)“江左”，語出《群英會(huì)蔣干中計(jì)》“干曰：‘丞相放心，干到江左，必要成功’”。古人習(xí)慣以東為左，以西為右，故可以推知“文中指長江下游以東地區(qū)。古人敘地理以東為左，以西為右，江左即江東”是正確的。C項(xiàng)，“菽水”，孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財(cái)。斯之謂禮。”啜，吃；菽，豆類。餓了吃豆羹，渴了喝清水。后遂以“啜菽飲水”等形容生活清苦，亦簡稱“菽水”。常指晚輩對長輩的供養(yǎng)。D項(xiàng)，“趨庭”語出王勃《滕王閣序》：“他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。”典出《論語·季氏》：“（孔子）嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。”后因以“趨庭”為承受父教的代稱。這些均來自課內(nèi)的常識(shí)，通過排除法，就可以推知C項(xiàng)的說法有誤。如果能熟記課內(nèi)相關(guān)文化常識(shí)則能輕松地解答此類題目。

【真題演練】（2016年全國新課標(biāo)卷Ⅰ）

曾公亮，字明仲，泉州晉江人……習(xí)知朝廷臺(tái)閣典憲，首相韓琦每咨訪焉。仁宗末年，琦請建儲(chǔ)，與公亮等共定大議。密州民田產(chǎn)銀，或盜取之，大理當(dāng)以強(qiáng)。公亮曰：“此禁物也，取之雖強(qiáng)，與盜物民家有間矣。”固爭之，遂下有司議，比劫禁物法，盜得不死。契丹縱人漁界河，又?jǐn)?shù)通鹽舟，吏不敢禁，皆謂：與之校，且生事。公亮言：“萌芽不禁，后將奈何？雄州趙滋勇而有謀，可任也?！笔怪I以指意，邊害訖息……

（節(jié)選自《宋史·曾公亮傳》）

下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng).（ ）

A.首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.建儲(chǔ)義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。

C.古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級(jí)官員。

D.契丹是古國名，后來改國號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端。

【解題思路】

第一步：通讀全文，把握文意，鎖定選項(xiàng)中加點(diǎn)詞語在文中的位置。

第二步：聯(lián)系教材，剖析詞語的內(nèi)涵。本題加點(diǎn)詞語涉及古代官職、君主制度、古國情況等。如A項(xiàng)，“首相”見教材《指南錄后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府。”“相”指“丞相、宰相、相國”，而“首”則是指其中居于首位的人。B項(xiàng)，“建儲(chǔ)”見教材《陳涉世家》：“吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵?！薄敖ā敝浮按_定”，“儲(chǔ)”指“儲(chǔ)君、皇位繼承人”。D項(xiàng)，“契丹”見教材《伶官傳序》：“契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁?！逼醯?，指我國古代的一個(gè)民族建立的契丹國。C項(xiàng)，“有司”只是“官吏的通稱”，各有專司，不能用來指稱朝廷中的“各級(jí)官員”。必修④《廉頗藺相如列傳》中有“召有司案圖”句，書下注解為：〔有司〕官吏的通稱。古代設(shè)官分職，各有專司，所以稱官吏為“有司”。

第三步：結(jié)合教材注解判斷C項(xiàng)“有司”在文中指有具體職務(wù)、做具體工作的官吏，而不是指朝廷中的各級(jí)官員。

三、巧用題干中常識(shí)的信息進(jìn)行推斷

文化常識(shí)的考查，主要集中在古代的稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的禮節(jié)、朝廷的機(jī)構(gòu)設(shè)置、典章制度、行政區(qū)劃、一些避諱的說法等，這類題目的錯(cuò)誤項(xiàng)一般設(shè)置的比較明顯。題干本身就包含了一些常識(shí)，根據(jù)我們平時(shí)的積累，巧妙地分析，就能解決一些問題。

【真題示例】(2017年全國新課標(biāo)卷Ⅲ）

許將字沖元，福州閩人……召為兵部侍郎。上疏言：“治兵有制，名雖不同，從而橫之，方而圓之，使萬眾猶一人?！奔拔鞣接帽褡谇步?侍.問兵馬之?dāng)?shù)，將立具上之；明日，訪樞臣，不能對也。紹圣初，入為吏部尚書，章惇為相，與蔡卞同肆羅織，貶謫元祐諸臣，奏發(fā)司馬光墓。哲宗以問將，對曰：“發(fā)人之墓，非盛德事?！敝獫}昌府，移大名，在大名六年，數(shù)告老，召為佑神觀使。政和初，卒，年七十五。贈(zèng)開府儀同三司，謚曰文定。

（節(jié)選自《宋史·許將傳》）

下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng).（ ）

A.狀元是我國古代科舉制度中一種稱號(hào)，指在最高級(jí)別的殿試中獲得第一名的人。

B.上元是我國傳統(tǒng)節(jié)日，即農(nóng)歷正月十五日元宵節(jié)，是春節(jié)后第一個(gè)重要節(jié)日。

C.近侍是指接近并隨侍帝王左右的人，他們不僅職位很高，對帝王的影響也很大。

D.告老本指古代社會(huì)官員因年老辭去職務(wù)，有時(shí)也是官員因故辭職的一種借口。

【例題分析】很多文化常識(shí)，隱藏在題干中，我們稍微動(dòng)腦，略加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)其問題所在。“‘近侍’是指接近并隨侍帝王左右的人，他們不僅職位很高，對帝王的影響也很大。”“他們不僅職位很高”顯然是錯(cuò)誤的，近侍是接近并隨侍帝王左右的人，是服侍、保衛(wèi)帝王的沒有職位的工作人員，此處說他們職位高顯然不符合常理。根據(jù)這個(gè)信息推斷出C項(xiàng)就是錯(cuò)誤的。

【真題演練】(2017全國新課標(biāo)卷Ⅰ）

謝弘微，陳郡陽夏人也。父思，武昌太守。從叔峻，司空琰第二子也，無后，以弘微為嗣。弘微本名密，犯所繼內(nèi)諱，故以字行……中外姻親，道俗義舊，入門莫不嘆息，或?yàn)橹榱?，感弘微之義也。性嚴(yán)正，舉止必循禮度，事繼親之黨，恭謹(jǐn)過常。太祖鎮(zhèn)江陵，弘微為文學(xué)。母憂去職。居喪以孝稱，服闋逾年，菜蔬不改。兄曜歷御史中丞，元嘉四年卒。弘微蔬食積時(shí)，哀戚過禮，服雖除，猶不啖魚肉。弘微少孤，事兄如父，兄弟友穆之至，舉世莫及也。弘微口不言人短長，而曜好臧否人物，曜每言論，弘微常以它語亂之。九年，東鄉(xiāng)君薨，資財(cái)鉅萬，園宅十余所，奴僮猶有數(shù)百人。弘微一無所取，自以私祿營葬。

（節(jié)選自《宋書·謝弘微傳》）

下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng).（ ）

A.以字行，是指在古代社會(huì)生活中，某人的字得以通行使用，他的名反而不常用。

B.姻親，指由于婚姻關(guān)系結(jié)成的親戚，它與血親有同有異，只是血親中的一部分。

C.母憂是指母親的喪事，古代官員遭逢父母去世時(shí)，按照規(guī)定需要離職居家守喪。

D.私祿中的“祿”指俸祿，即古代官員的薪水，這里強(qiáng)調(diào)未用東鄉(xiāng)君家錢財(cái)營葬。

【解題思路】

第一步：通讀全文，把握文意，鎖定選項(xiàng)中加點(diǎn)詞語在文中的位置。

第二步：聯(lián)系題干中的基本常識(shí)推斷。如B項(xiàng)中的“姻親，指由于婚姻關(guān)系結(jié)成的親戚，它與血親有同有異，只是血親中的一部分”，“姻親”既然是由于婚姻關(guān)系結(jié)成的親戚，那么就與“血親”是并列關(guān)系，而不是血親中的一部分。姻親關(guān)系因夫妻離婚或夫妻中一方死亡、他方再婚而消失。這是很明顯的通過分析題干就能得到結(jié)論的常識(shí)。

文化常識(shí)題的考查絕對不是孤立的，要充分運(yùn)用文本材料中現(xiàn)有的語境信息、識(shí)記學(xué)習(xí)的課文內(nèi)的基本常識(shí)、分析題干中本身所包含的一些常識(shí)，巧用在復(fù)習(xí)中掌握的這些答題技巧，則會(huì)收到事半功倍的效果。

君子人格

“君子”一詞早在西周時(shí)期已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說時(shí)，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)，使其基本骨架、內(nèi)在氣質(zhì)和俊彥風(fēng)貌在《論語》多視角的反復(fù)琢磨和刻畫中脫穎而出,驚艷四方?！熬佑饔诹x，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，如此等等，“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的核心概念，由此足見孔子對君子人格的百般鐘愛和悉心打造。如果說孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。

為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子在《論語》里睿智地采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于圣人，他對弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對：“若圣與仁，則吾豈敢”；他還明確說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”，意在表明君子并非讓人高山仰止的圣人。關(guān)于小人，他在與君子的一系列對舉和比照中予以貶責(zé)和否定，如“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，等等。這就告訴我們，君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人，既理想又現(xiàn)實(shí)，既尊貴又親切，既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。

（摘自網(wǎng)絡(luò)，有刪改）