2017年度中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告

王永健

（中國(guó)藝術(shù)研究院 藝術(shù)人類學(xué)研究所，北京 100029）

導(dǎo)言

學(xué)術(shù)的發(fā)展需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思教訓(xùn)。學(xué)術(shù)史研究的意義便在于此，對(duì)當(dāng)下的研究而言具有參照作用和啟示意義。2017年度中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出了較為豐碩的研究成果，主要體現(xiàn)在藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)史研究、基礎(chǔ)理論研究、田野個(gè)案研究領(lǐng)域。本報(bào)告資料主要來(lái)源于2017年度公開(kāi)出版的著作、文集，以及“中國(guó)知網(wǎng)”數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的學(xué)術(shù)刊物和報(bào)紙公開(kāi)發(fā)表的藝術(shù)人類學(xué)研究成果。通過(guò)對(duì)資料的梳理可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)人類學(xué)研究關(guān)注理論熱點(diǎn)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，藝術(shù)民族志、藝術(shù)人類學(xué)的中國(guó)理論建構(gòu)、藝術(shù)與認(rèn)同、藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等成為年度關(guān)鍵詞。

一、學(xué)術(shù)史研究

學(xué)術(shù)史研究歷來(lái)是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者們關(guān)注的重要命題，2017年度有1部專著和4篇文章值得關(guān)注。

就中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)史研究而言，王永健的《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)譜系研究》[1]，可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)第一本關(guān)于中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史的專著，對(duì)新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)由學(xué)術(shù)準(zhǔn)備到穩(wěn)健發(fā)展的學(xué)術(shù)歷程進(jìn)行了深入研究，厘清了這一藝術(shù)學(xué)新興學(xué)科與交叉學(xué)科的內(nèi)涵、問(wèn)題域、研究方法等基本問(wèn)題，呈現(xiàn)了不同研究取向、不同學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的經(jīng)典文本與個(gè)案的深描，并對(duì)本土化的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)理論建構(gòu)和未來(lái)發(fā)展作了總結(jié)與前瞻。書(shū)后附中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)大事年表，動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展軌跡。該著對(duì)學(xué)科建構(gòu)與發(fā)展產(chǎn)生了積極意義，同時(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思教訓(xùn)，為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)不可或缺的檔案?jìng)渫?。王永健的《“原始藝術(shù)命題”的藝術(shù)人類學(xué)研究》[2]一文，對(duì)20世紀(jì) 80年代中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史中，學(xué)界普遍熱議的“原始藝術(shù)命題”的相關(guān)著述和觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理，分析了其備受關(guān)注的原因和對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生的影響。

就西方藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)史研究而言，主要關(guān)注西方藝術(shù)人類學(xué)術(shù)史中非洲藝術(shù)研究的發(fā)展變遷、研究范式的演進(jìn)，以及焦點(diǎn)問(wèn)題的論爭(zhēng)。如李彩的《從人類學(xué)到藝術(shù)人類學(xué)：歐美的非洲藝術(shù)研究》[3]，探討了20世紀(jì)初以來(lái)歐美人類學(xué)和藝術(shù)史界對(duì)于非洲藝術(shù)研究的發(fā)展變遷。文章指出，最早是人類學(xué)家介入非洲藝術(shù)研究，20世紀(jì)中期以后，藝術(shù)史家開(kāi)始進(jìn)入，并對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)的非洲藝術(shù)研究范式進(jìn)行了反思與批判，伴隨著文化批評(píng)理論的不斷出現(xiàn)和跨學(xué)科研究理念的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的人類學(xué)本身也在進(jìn)行反思與變化，逐漸從純粹人類學(xué)視角的研究向開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)本身的藝術(shù)人類學(xué)研究發(fā)生變化。尹慶紅《藝術(shù)人類學(xué)：從符號(hào)交流到物質(zhì)文化研究》[4]，概述了西方藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展史上藝術(shù)研究范式的變化。作者認(rèn)為：“到20世紀(jì)60年代，隨著象征解釋人類學(xué)的興起，藝術(shù)和物質(zhì)文化逐漸成為人類學(xué)研究的一個(gè)重要主題。象征解釋人類學(xué)把藝術(shù)看作一種語(yǔ)言符號(hào)的交流體系，主要用符號(hào)學(xué)理論來(lái)解釋藝術(shù)品的意義，‘符號(hào)—意義’成為其研究藝術(shù)的主要范式。20世紀(jì)八九十年代，藝術(shù)人類學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)時(shí)期，藝術(shù)人類學(xué)在理論建構(gòu)上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向是由‘符號(hào)—意義’研究轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)品的能動(dòng)性研究，‘藝術(shù)品—效果’是藝術(shù)能動(dòng)性理論的主要特征。自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，人類學(xué)研究中出現(xiàn)了物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向，物質(zhì)文化研究強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)品的物質(zhì)性的關(guān)注，‘物質(zhì)—藝術(shù)’之間的關(guān)系成為當(dāng)今人類學(xué)研究的一個(gè)新的方向?！绷_易扉的《非—文化與非—藝術(shù)：原住民繪畫(huà)原真性論爭(zhēng)》[5]，探討了西方藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展史上對(duì)于原住民繪畫(huà)被挪用之后是藝術(shù)還是非藝術(shù)，文化還是非文化的事件論爭(zhēng)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)槲鞣绞澜缗c原住民世界對(duì)于原住民繪畫(huà)原真性的標(biāo)準(zhǔn)不同，在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，可以將原住民繪畫(huà)標(biāo)識(shí)性及原住民身份作為雙重標(biāo)準(zhǔn)，作為一種可行的價(jià)值判斷。

西方藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史研究是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的借鏡和參照系，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史研究呈現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展軌跡與研究狀況，這些研究為我們了解國(guó)內(nèi)外藝術(shù)人類學(xué)的研究狀況提供了參考，對(duì)于學(xué)科的建構(gòu)與發(fā)展具有重要意義。

二、藝術(shù)人類學(xué)理論的中國(guó)建構(gòu)

藝術(shù)人類學(xué)研究在中國(guó)30余年的發(fā)展歷程，積累了大量的田野案例，形成了一些本土理論與經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)理論建構(gòu)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是近幾年經(jīng)常出現(xiàn)，備受熱議的話題，可以看出學(xué)界已開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行本土理論建構(gòu)，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展而言不失為一件好事。“2017年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的主題即為“藝術(shù)人類學(xué)的中國(guó)建構(gòu)”，足見(jiàn)其受重視程度。主要關(guān)注點(diǎn)在于：其一，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究理念。研究理念在一定程度上決定著研究的規(guī)范性、深入性和完整性，如項(xiàng)陽(yáng)的《藝術(shù)人類學(xué)中國(guó)話語(yǔ)與藝術(shù)傳統(tǒng)深層內(nèi)涵》[6]一文認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)要想真正取得或建立起自己的話語(yǔ)體系，應(yīng)該對(duì)中國(guó)藝術(shù)生發(fā)的歷史語(yǔ)境及演化發(fā)展進(jìn)行深層認(rèn)知，用自身的話語(yǔ)去解釋中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)傳統(tǒng)，如此方能真正顯現(xiàn)藝術(shù)自身及其于社會(huì)的深層內(nèi)涵。該文對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)闡釋話語(yǔ)體系的建構(gòu)提出了要求和具體路徑，具有一定的理論指導(dǎo)意義。

其二，藝術(shù)人類學(xué)的問(wèn)題域、研究方式。對(duì)涉及藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科本身的問(wèn)題展開(kāi)了探討，如方李莉的《藝術(shù)人類學(xué)理論的中國(guó)建構(gòu)》[7]，將中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注的問(wèn)題域歸納為社會(huì)建構(gòu)中的藝術(shù)、國(guó)家在場(chǎng)的藝術(shù)、社會(huì)生活中的藝術(shù)、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)互動(dòng)中的藝術(shù)、商品貿(mào)易中的藝術(shù)五個(gè)方面。作者認(rèn)為對(duì)于中國(guó)本土藝術(shù)的研究，在研究方式上應(yīng)該秉承人類學(xué)的整體觀，注重歷史研究、研究場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，以及對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代合流的思考與把握，在此基礎(chǔ)上去創(chuàng)建具有中國(guó)本土特點(diǎn)的藝術(shù)人類學(xué)理論。該文厘清了藝術(shù)人類學(xué)的基本問(wèn)題域，并對(duì)具體的研究方式進(jìn)行了專門論述，對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人類學(xué)具有指導(dǎo)意義。楊民康、王永健、寧穎的《海外藝術(shù)民族志與跨界族群音樂(lè)文化研究——“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)前沿話題”三人談之十一》[8]，探討了海外藝術(shù)民族志的概念、國(guó)內(nèi)外研究狀況、研究中存在的問(wèn)題以及未來(lái)的發(fā)展走向等問(wèn)題。該文首次提出了海外藝術(shù)民族志的概念，并對(duì)與之相關(guān)的學(xué)術(shù)史、理論問(wèn)題進(jìn)行了論述。近年來(lái)，海外藝術(shù)的田野研究備受熱捧，應(yīng)該如何進(jìn)行海外藝術(shù)田野研究，研究者應(yīng)具備什么素養(yǎng)，做怎樣的前期準(zhǔn)備，未來(lái)的研究走向等問(wèn)題，是學(xué)界迫切需要知道答案的，該文在一定意義上回答了上述問(wèn)題。

其三，藝術(shù)人類學(xué)的方法論與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。如方李莉、荻野昌宏、王永健的《“非遺”保護(hù)理論與實(shí)踐的國(guó)際對(duì)話——“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)前沿話題”三人談之十》[9]，探討了國(guó)際“非遺”公約、日本“非遺”保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與得失、中國(guó)“非遺”保護(hù)中所出現(xiàn)的突出問(wèn)題以及“非遺”保護(hù)與未來(lái)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等問(wèn)題，提供了國(guó)內(nèi)外“非遺”保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有學(xué)術(shù)指導(dǎo)意義。方李莉的《手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國(guó)之路》[10]一文認(rèn)為，中國(guó)式的文藝復(fù)興是從人對(duì)自身文化的重新認(rèn)識(shí)，從人們的日常生活回歸傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上建立中國(guó)人的新的“生活樣式”開(kāi)始的，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興上，這是激發(fā)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的生機(jī)與活力的一種重要方式。該文呈現(xiàn)了手工藝復(fù)興與生態(tài)中國(guó)之路的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，具有一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。劉曉真的《舞蹈人類學(xué)、方法論和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》[11]，分上、下兩篇發(fā)表，在上篇中，對(duì)西方舞蹈人類學(xué)的意識(shí)形態(tài)性進(jìn)行了批判性考察。在下篇中，闡述了舞蹈人類學(xué)如何應(yīng)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。作者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)下社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性才是舞蹈人類學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而不是在已有的理論模式中對(duì)舞蹈行為作出判斷。這一反思意識(shí)值得注意。

這些中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)理論，生發(fā)自本土藝術(shù)田野實(shí)證研究，研究者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了本土化理論建構(gòu)的重要性和緊迫性，這是學(xué)科發(fā)展到一定階段所生發(fā)的學(xué)術(shù)自覺(jué)。雖然研究對(duì)象有別，但對(duì)于理論建構(gòu)的愿望卻是不謀而合，具有相當(dāng)?shù)钠者m性和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

三、藝術(shù)民族志

田野研究是藝術(shù)人類學(xué)研究的立命根基，也是藝術(shù)人類學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究的特質(zhì)所在。民族志既是一種研究方法，也是人類學(xué)田野研究成果的表達(dá)方式，藝術(shù)民族志是研究者在藝術(shù)田野研究基礎(chǔ)上所形成的文本。在每年舉辦的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)上，均涌現(xiàn)出大量的田野個(gè)案。2017年度的研究成果除了專著和論文之外，還出現(xiàn)了多部藝術(shù)田野研究的文集①蕭梅主編的《大音》，依托于上海音樂(lè)學(xué)院中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心學(xué)術(shù)平臺(tái)，陸續(xù)推出了一系列關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究的文叢，今年共出版 5卷（第七、八、九、十、十二卷），主要設(shè)有學(xué)術(shù)文萃、田野檔案、會(huì)議綜述、述評(píng)、書(shū)評(píng)和譯文六個(gè)部分，刊載儀式音樂(lè)研究領(lǐng)域的相關(guān)論文、譯文和咨詢。申波的《穿行于田野與思考之間》（重慶：西南師范大學(xué)出版社，2017年），主要分為《樂(lè)海拾貝》《樂(lè)海鉤沉》《樂(lè)海賞珠》和《樂(lè)海弄潮》四大部分內(nèi)容，由27篇學(xué)術(shù)論文集成。書(shū)中文論以云南歌舞為主要研究對(duì)象，音樂(lè)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等為理論基礎(chǔ),解讀了云南地區(qū)歌舞的百年發(fā)展軌跡和其中所蘊(yùn)含的象征性敘事與時(shí)代意義。齊琨主編的《悲歡離合：長(zhǎng)江流域漢族聚居地區(qū)喪葬儀式音聲個(gè)案與比較研究》，分為《綜述篇》《個(gè)案篇》《比較篇》三個(gè)部分，其中的《個(gè)案篇》，是課題組選派6位成員，分別前往長(zhǎng)江流域下、中、上游的江蘇揚(yáng)州、浙江富陽(yáng)、江西寧都、江西宜春、湖北石首、重慶萬(wàn)州、四川大邑7個(gè)個(gè)案地點(diǎn)做實(shí)地考察，并在第一手田野資料的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了論文，期望能展現(xiàn)長(zhǎng)江流域漢族聚居地喪葬儀式與音聲的部分樣貌。，呈現(xiàn)了田野研究的豐富個(gè)案。以下主要從藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)的理論探討和藝術(shù)民族志個(gè)案研究?jī)蓚€(gè)方面展開(kāi)論述。

（一）藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)的理論探討

對(duì)于藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)的探討并不是偶然的，而是在學(xué)科發(fā)展的過(guò)程中學(xué)者們對(duì)藝術(shù)民族志的元理論，如何書(shū)寫(xiě)符合學(xué)術(shù)規(guī)范的藝術(shù)民族志，應(yīng)該秉承什么樣的寫(xiě)作理念等問(wèn)題有了迫切認(rèn)知要求的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。2017年先后涌現(xiàn)出了幾篇重要文章，主要側(cè)重于探討藝術(shù)民族志的基本內(nèi)涵、書(shū)寫(xiě)方式、書(shū)寫(xiě)理念、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容等方面。方李莉的《重塑“寫(xiě)藝術(shù)”的話語(yǔ)坐標(biāo)——論藝術(shù)民族志的研究與書(shū)寫(xiě)》[12]，通過(guò)對(duì)西方藝術(shù)人類學(xué)關(guān)于藝術(shù)民族志的相關(guān)概念與問(wèn)題的梳理，在對(duì)照西方的基礎(chǔ)上探討了中國(guó)藝術(shù)民族志的書(shū)寫(xiě)理念、基準(zhǔn)及未來(lái)走向，對(duì)藝術(shù)民族志的寫(xiě)作提出了要求和基本學(xué)術(shù)規(guī)范。作者認(rèn)為：“由于全球化加速了不同文明交換、改變、加工、合并文化元素的速度。在這樣的背景中藝術(shù)民族志的寫(xiě)作，就不能再局限于傳統(tǒng)的主—客體單向關(guān)系的科學(xué)定位中，反思的、多聲的、多地點(diǎn)的、主—客體多向關(guān)系的民族志具有了實(shí)驗(yàn)的正當(dāng)性。藝術(shù)人類學(xué)也要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)照。藝術(shù)民族志不僅是一種社會(huì)事實(shí)的描述，更是一場(chǎng)話語(yǔ)空間和理論空間的建構(gòu)?！?/p>

趙旭東的《中國(guó)山水畫(huà)中的意義線索與民族志書(shū)寫(xiě)》[13]，以中國(guó)山水畫(huà)中的意義線索為例，探討了中國(guó)范式的藝術(shù)民族志應(yīng)該如何書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題。這種藝術(shù)民族志的書(shū)寫(xiě)方式有別于西方人類學(xué)科學(xué)民族志的主張，是一種通過(guò)對(duì)景造意表達(dá)出來(lái)的對(duì)意義的深層次闡發(fā)，有助于我們重新認(rèn)識(shí)人類學(xué)意義的寫(xiě)文化。同時(shí)，它為這種寫(xiě)文化的再創(chuàng)造提供了一種可以獲得靈感的方法論的新資源，也為中國(guó)傳統(tǒng)政治語(yǔ)境中權(quán)威體系對(duì)于自然山水的象征化命名的權(quán)力機(jī)制提供了一種真正意義上的本土理解。這一理念值得關(guān)注。

藝術(shù)民族志應(yīng)該書(shū)寫(xiě)什么內(nèi)容，應(yīng)該把握怎樣的原則，是藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。向麗的《藝術(shù)的民族志書(shū)寫(xiě)如何可能——藝術(shù)人類學(xué)的田野與意義再生產(chǎn)》[14]一文，對(duì)藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)中的應(yīng)該如何書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，書(shū)寫(xiě)怎樣的藝術(shù)，如何描述與評(píng)價(jià)等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。作者認(rèn)為：“藝術(shù)民族志的書(shū)寫(xiě)不僅僅是記錄、描述的問(wèn)題，而是關(guān)系到如何顯現(xiàn)其能夠作為藝術(shù)而發(fā)揮作用的形象及意義問(wèn)題。具體而言，在關(guān)于藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)范式研究中，書(shū)寫(xiě)的是怎樣的‘藝術(shù)’？如何描述與評(píng)價(jià)此種藝術(shù)？如何發(fā)掘藝術(shù)的審美意蘊(yùn)及其價(jià)值？等等，這些問(wèn)題都是不可逾越的。并且，正是在此過(guò)程中，藝術(shù)的編織性、雜糅性與流動(dòng)性等特征及其意義才有可能如其所是地顯現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)的民族志不僅僅是描述的問(wèn)題，而是意義建構(gòu)的問(wèn)題?！痹撐膶?duì)藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)提供了基本的學(xué)術(shù)理念。楊民康的《由音樂(lè)符號(hào)線索追蹤到“隱喻—象征”文化闡釋——兼論音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)中的“共時(shí)—?dú)v時(shí)”視角轉(zhuǎn)換》[15]，借助于多個(gè)田野案例，圍繞著多點(diǎn)音樂(lè)民族志，對(duì)其中的“共時(shí)—?dú)v時(shí)”的時(shí)空轉(zhuǎn)換問(wèn)題及其與結(jié)構(gòu)—后結(jié)構(gòu)主義之間關(guān)系等學(xué)理及方法論細(xì)節(jié)展開(kāi)了深入探討。該文雖以音樂(lè)民族志的寫(xiě)作為例展開(kāi)理論與方法論的討論，但對(duì)其他門類藝術(shù)民族志的寫(xiě)作均有參考意義。

這一組論文源于中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的兩次專題討論藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)的研討會(huì)，分別是2016年12月在中國(guó)藝術(shù)研究院召開(kāi)的“藝術(shù)民族志的書(shū)寫(xiě)學(xué)術(shù)研討會(huì)”和2017年9月在山東大學(xué)召開(kāi)的“藝術(shù)民族志的理論與書(shū)寫(xiě)論壇”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展至今，已具有相當(dāng)程度的理論自覺(jué)，對(duì)于涉及學(xué)科發(fā)展的理論問(wèn)題有了迫切的學(xué)術(shù)訴求，并通過(guò)不斷的研討逐步完善，以更好地推動(dòng)理論建設(shè)和實(shí)踐規(guī)范，這也是關(guān)系著學(xué)科發(fā)展能否走向縱深的重要問(wèn)題。

（二）藝術(shù)民族志個(gè)案研究

從2017年度藝術(shù)民族志個(gè)案研究的綜合分析來(lái)看，研究者能夠主動(dòng)地使用人類學(xué)的理論來(lái)闡釋民族民間藝術(shù)，田野研究的質(zhì)量也有了不同程度的提升。雖然這些研究者多為具有藝術(shù)學(xué)學(xué)科背景的學(xué)者，但是敢于打破固有的“就藝術(shù)而論藝術(shù)”的研究范式，并且能夠在深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出有獨(dú)到見(jiàn)解的藝術(shù)民族志，是值得肯定的。主要關(guān)注的問(wèn)題集中于藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)功能、文化變遷、文化生態(tài)、審美認(rèn)同、文化身份、藝術(shù)家與傳承人等方面。

在藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)功能方面的探討，注重藝術(shù)事象歷史文化淵源的挖掘和藝術(shù)形態(tài)本身的分析，在此基礎(chǔ)上探討藝術(shù)功能相關(guān)問(wèn)題。如王梓霏的《刀郎舞在傳統(tǒng)民俗禮儀中的功能——以“久萬(wàn)托依”為例》[16]，以新疆維吾爾族刀郎人的人生禮儀“久萬(wàn)托依”中的舞蹈部分為研究對(duì)象，論述了刀郎舞在傳統(tǒng)民俗禮儀中的功能。周亮的《花兒研究：河湟花兒多民族文化共融性研究》[17]，通過(guò)對(duì)花兒發(fā)源地的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境、社會(huì)變遷所引發(fā)的大規(guī)模民族遷徙、各民族文化間的不斷滲透和相互認(rèn)同等方面的綜合梳理，厘清了花兒多民族性的歷史文化淵源，論述了民族精神在花兒藝術(shù)中的核心價(jià)值作用，以及花兒多民族性所具有的凝聚力。林俊華等主編的《康巴民族民間歌舞藝術(shù)調(diào)查與研究》[18]，全書(shū)共收錄25位作者的38篇文章，以康巴地區(qū)特有的民族民間歌舞藝術(shù)為研究對(duì)象，從歷史、形態(tài)、品種、現(xiàn)狀、發(fā)展、傳承等不同角度進(jìn)行了調(diào)查與研究。這些文章既有對(duì)藝術(shù)形態(tài)的探析，也有對(duì)民族民間歌舞融合或創(chuàng)新的思考，體現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)氖姑信c責(zé)任感。

文化變遷方面的研究，注重歷時(shí)性與共時(shí)性研究的結(jié)合，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的變遷過(guò)程，進(jìn)而揭示導(dǎo)致文化變遷的動(dòng)因。劉麗珺的《記憶復(fù)蘇：臺(tái)灣里漏社祭儀舞蹈的類型研究》[19]，以臺(tái)灣阿美人祭儀舞蹈作為研究對(duì)象，選取里漏社的祭儀舞蹈作為考察個(gè)案，將里漏社祭儀舞蹈置于社會(huì)變遷的文化背景下，對(duì)其結(jié)構(gòu)樣式、動(dòng)作語(yǔ)言、審美風(fēng)格、精神信仰和文化因子與價(jià)值進(jìn)行了深入探究，探討了祭儀舞蹈的文化類型和舞蹈形態(tài)，以及內(nèi)容與形式產(chǎn)生和變遷的重要條件。王聲坤的《黔東南雷山苗族銅鼓舞文化嬗變研究》[20]，以雷山苗族銅鼓舞不同的文化形態(tài)作為主要研究對(duì)象，從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)層面對(duì)銅鼓舞文化嬗變過(guò)程進(jìn)行了梳理，揭示了銅鼓舞的發(fā)生、成熟、傳承與苗族宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。榮樹(shù)云的《社會(huì)轉(zhuǎn)型中楊家埠木版年畫(huà)的藝術(shù)人類學(xué)研究》[21]，對(duì)不同歷史時(shí)期和社會(huì)語(yǔ)境中的楊家埠年畫(huà)，從國(guó)家、市場(chǎng)、文化、技術(shù)四個(gè)維度，對(duì)其創(chuàng)新與復(fù)制、傳承與發(fā)展、生產(chǎn)與銷售、生產(chǎn)者與消費(fèi)者、傳承方式與性別分工、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)導(dǎo)向等問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，以此來(lái)探討社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)手工藝變遷的關(guān)系，以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的路徑。這些研究對(duì)于文化研究亦有借鑒意義。

文化生態(tài)和發(fā)展傳承方面，關(guān)注儀式場(chǎng)景和文化生態(tài)變遷的考察，對(duì)傳承方式和路徑進(jìn)行探索。馬盛德的《西北地區(qū)信奉伊斯蘭教民族婚俗舞蹈研究》[22]，通過(guò)大量的田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析，對(duì)西北地區(qū)三個(gè)少數(shù)民族婚禮習(xí)俗中，撒拉族的“堆依奧依納”、回族的“宴席舞”、維吾爾族的“納孜爾庫(kù)姆”三種民間舞蹈的興衰歷程及其原因進(jìn)行了探討。張諦的《哈尼族舞蹈生態(tài)學(xué)研究》[23]，通過(guò)考察研究哈尼族民間舞蹈發(fā)展、演進(jìn)過(guò)程中的生態(tài)現(xiàn)象和傳承發(fā)展問(wèn)題，重點(diǎn)關(guān)注哈尼族舞蹈賴以生存的社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)于研究其他少數(shù)民族舞蹈具有參考和借鑒意義。張?jiān)拦堃淼摹犊粐?huà)》[24]，通過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查，運(yùn)用大量實(shí)物和文獻(xiàn)資料，對(duì)山西省襄垣縣炕圍畫(huà)的發(fā)展變遷、形態(tài)結(jié)構(gòu)、范式規(guī)程、工藝手法、題材內(nèi)容和傳承方式等一系列問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析。徐弘濱的《逐河而居：人類學(xué)視野下宋莊藝術(shù)家研究》[25]，聚焦于宋莊藝術(shù)家群落的文化生態(tài)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)家生活方式，當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞降淖冞w，藝術(shù)案例對(duì)公共藝術(shù)活動(dòng)所帶來(lái)的變化，以及宋莊文化現(xiàn)象的生成、產(chǎn)生機(jī)制與相關(guān)信息的論述，探討了藝術(shù)家與當(dāng)?shù)鼐用裰g的交互、膠著的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化以及不同群體交集的價(jià)值重構(gòu)。周楷模等著的《嶺南音樂(lè)民俗的人類學(xué)闡釋》[26]，以數(shù)個(gè)民系族群鮮活的民俗儀式音樂(lè)個(gè)案闡述“民間自我傳承”對(duì)中國(guó)人文教育傳統(tǒng)的重大貢獻(xiàn)，力圖從“傳統(tǒng)—民俗—儀式—音樂(lè)”的內(nèi)在關(guān)系，去認(rèn)知和闡釋一個(gè)地方音樂(lè)知識(shí)體系的人文傳承。楊英的《傈僳民歌的傳承現(xiàn)狀研究——以云南瀾滄江流域維西縣葉枝鎮(zhèn)的“阿尺木刮”為例》[27]，通過(guò)對(duì)云南瀾滄江流域維西縣葉枝鎮(zhèn)的“阿尺木刮”的田野調(diào)查，對(duì)其傳承現(xiàn)狀、傳承方式、傳承人進(jìn)行了系統(tǒng)論述，進(jìn)而探討了在尊重文化持有者意愿的前提下，如何使傈僳族民歌能夠活態(tài)傳承的問(wèn)題。文化生態(tài)保護(hù)是民族民間藝術(shù)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，如何更好地傳承，以何種方式傳承是“非遺”保護(hù)的重要命題，以上案例均作了有益的探索。

四、藝術(shù)與認(rèn)同

認(rèn)同問(wèn)題研究在人類學(xué)、民族學(xué)研究領(lǐng)域并不是一個(gè)新話題，在藝術(shù)研究領(lǐng)域卻是近幾年剛剛涌現(xiàn)出的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，它將藝術(shù)與認(rèn)同問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，為認(rèn)同問(wèn)題研究打開(kāi)了一個(gè)新窗口，不斷拓展出一些新的研究方向。

值得關(guān)注的是，該話題在音樂(lè)研究領(lǐng)域引起了學(xué)界的熱議，并形成一個(gè)學(xué)者群體。如楊民康在《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期組織了《音樂(lè)與認(rèn)同》專題欄目，共刊發(fā)7篇文章①楊民康的《“音樂(lè)與認(rèn)同”語(yǔ)境下的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究——“音樂(lè)與認(rèn)同”研討專題主持人語(yǔ)》、楊曦帆的《隱喻的權(quán)威——白族洞經(jīng)音樂(lè)的文化認(rèn)同研究》、苗金海的《鄂溫克族音樂(lè)文化建構(gòu)與認(rèn)同——以巴彥呼碩敖包祭祀為例》、董宸的《音樂(lè)與認(rèn)同——南傳佛教巴利語(yǔ)課誦音聲模式研究》、趙書(shū)峰的《族群邊界與音樂(lè)認(rèn)同——冀北豐寧滿族吵子會(huì)音樂(lè)的人類學(xué)闡釋》、張林的《音樂(lè)建構(gòu)中的文化認(rèn)同——以“新賓滿族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)”為例》、魏琳琳的《蒙漢雜居區(qū)日常音樂(lè)實(shí)踐的語(yǔ)境與認(rèn)同——以土右旗文化大院<親親的二人臺(tái)>歌曲演唱為例》。，研究視角主要涉及文化身份、族群身份、自我與他者、離散族群等方向。如楊民康所言：“音樂(lè)與認(rèn)同課題的重要性，主要體現(xiàn)在它有機(jī)地結(jié)合了主體認(rèn)同（內(nèi)部認(rèn)同與外部認(rèn)同）與客體辨析兩個(gè)基本方面，從而在一定程度上走出了過(guò)去學(xué)者們僅單純地持有音樂(lè)形態(tài)分析或文化含義分析兩種偏頗研究角度的窘境。同時(shí)，其重要性還從它結(jié)合了人類學(xué)與音樂(lè)學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)——將宏觀思維與微觀描寫(xiě)以及深層次把握與表層刻畫(huà)融為一體這一方法論上顯現(xiàn)出來(lái)。”[28]序言這些文章以少數(shù)民族音樂(lè)為研究對(duì)象，通過(guò)不同地域、不同族群的音樂(lè)民族志個(gè)案研究，探討了音樂(lè)與認(rèn)同問(wèn)題，展示了該研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展。又如，2017年7月10日至12日，由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院主辦的“音樂(lè)與認(rèn)同——民族音樂(lè)學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科對(duì)話”學(xué)術(shù)研討會(huì)在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)。來(lái)自海內(nèi)外人類學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)的專家學(xué)者40余人參加了此次研討會(huì)。會(huì)議圍繞著認(rèn)同理論對(duì)民族音樂(lè)研究的影響、音樂(lè)與認(rèn)同的關(guān)系、跨學(xué)科交流與對(duì)話的作用等問(wèn)題展開(kāi)了深入研討。這些專題欄目文章的刊發(fā)和研討會(huì)的召開(kāi)，對(duì)問(wèn)題討論的深入性具有重要意義，促進(jìn)了藝術(shù)人類學(xué)的跨學(xué)科研究。

族群與文化認(rèn)同方面的研究，注重藝術(shù)生存的生活語(yǔ)境、儀式場(chǎng)景、族群文化、族群關(guān)系的調(diào)查，以此來(lái)呈現(xiàn)族群與文化認(rèn)同的表現(xiàn)方式。王陽(yáng)文的《族群·身體·表征：當(dāng)代白馬人的舞蹈言說(shuō)》[29]，是一部當(dāng)代白馬人的舞蹈民族志，由導(dǎo)論和七章正文組成。本書(shū)基于扎實(shí)的田野調(diào)查，對(duì)白馬人的舞蹈活動(dòng)進(jìn)行了深入研究，重點(diǎn)關(guān)注在各個(gè)村寨的具體場(chǎng)景下舞蹈如何被實(shí)踐，以及舞蹈在生活場(chǎng)景中的結(jié)構(gòu)性與能動(dòng)性，揭示了舞蹈身體語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的象征意義，探討了白馬人舞蹈中所體現(xiàn)的族群邊界與文化認(rèn)同問(wèn)題。該書(shū)拓展了民族舞蹈的身體文化研究，對(duì)當(dāng)代民間舞蹈文化的理解與認(rèn)知提供了必要的借鑒。李元元的《族群邊界的構(gòu)筑、遮蔽與消弭——一個(gè)村落“唐卡”藝術(shù)的社會(huì)生命傳記》[30]，在物的社會(huì)生命框架中對(duì)一個(gè)少數(shù)民族村落唐卡藝術(shù)從“圣物”到“商品”的社會(huì)生命歷程進(jìn)行了民族志闡釋，以此呈現(xiàn)出該地域社會(huì)中族群關(guān)系在不同歷史時(shí)期的差異化形態(tài)，以及政治權(quán)力、社會(huì)關(guān)系與文化模式的變遷圖景，并對(duì)當(dāng)前民族藝術(shù)研究方法“本體回歸”的可能性以及“非遺”保護(hù)實(shí)踐進(jìn)行了進(jìn)一步的討論。李世武的《文化生態(tài)變遷與族群認(rèn)同的藝術(shù)表達(dá)——以哈寨布朗族為例》[31]，以線索性方式對(duì)布朗族的發(fā)展變遷與藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行回溯，探討在不同時(shí)期、不同文化生態(tài)中布朗族族群認(rèn)同的藝術(shù)表達(dá)方式。

從藝術(shù)的角度探討認(rèn)同問(wèn)題具有新意，藝術(shù)是族群認(rèn)同的表達(dá)方式和符號(hào)表征，在不同的文化生態(tài)中呈現(xiàn)出不同的面貌，發(fā)揮著不同的作用。這些研究通過(guò)具體案例呈現(xiàn)了認(rèn)同問(wèn)題研究的新進(jìn)展，拓展了藝術(shù)人類學(xué)研究的空間，具有一定的學(xué)術(shù)啟示意義。

五、藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成為2017年度學(xué)界熱議的一個(gè)話題，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所連續(xù)兩年（2016年、2017年）主辦“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建論壇”。當(dāng)前我國(guó)城市化進(jìn)程加速發(fā)展，城市的功能正在發(fā)生變化，許多廢棄的工廠和周邊城鄉(xiāng)交界處的村莊正在形成各種不同類型的藝術(shù)區(qū)。藝術(shù)家、建筑師們的參與，使這些地方改變了傳統(tǒng)的功能而成為了新興的藝術(shù)創(chuàng)意孵化之地。一些已經(jīng)蕭條衰落的鄉(xiāng)村，由于藝術(shù)家或建筑師與村民們的合作，以藝術(shù)的力量改變鄉(xiāng)村面貌，由此產(chǎn)生了新的文化樣貌?？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家、建筑師，積極地參與社會(huì)建構(gòu)，是非常值得關(guān)注的社會(huì)實(shí)踐。藝術(shù)家、建筑師是直接參與者，人類學(xué)家是研究者，為什么需要藝術(shù)家、建筑師和人類學(xué)家共同參與？如方李莉在會(huì)議中所言：“現(xiàn)在我們的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不只是要建設(shè)有特色的房子，還需要能夠延續(xù)中華文明，重建社群關(guān)系。這樣的建設(shè)僅僅依靠藝術(shù)家、建筑師們的介入是不夠的，還需要人類學(xué)家的參與，需要他們通過(guò)田野民族志，獲得鄉(xiāng)村的文脈、歷史，以及多年積累下來(lái)的生態(tài)智慧?！?/p>

當(dāng)前，工業(yè)文明發(fā)展模式對(duì)生態(tài)資源和環(huán)境的破壞，對(duì)人與機(jī)器、人與人之間關(guān)系的肢解，使它的價(jià)值理念進(jìn)入到了一個(gè)發(fā)展瓶頸。如何破解這一難題？答案便是要重新去認(rèn)識(shí)從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村積累下來(lái)的生態(tài)觀念和智慧。在這樣的背景下，守護(hù)好鄉(xiāng)村文化成為藝術(shù)家、建筑師和人類學(xué)家共同的時(shí)代使命，他們應(yīng)該聯(lián)合成一個(gè)共同體，從多個(gè)角度共同去解決這個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)將會(huì)有力地促進(jìn)鄉(xiāng)村復(fù)興，復(fù)興之后的中國(guó)鄉(xiāng)村，將有可能代表著人類未來(lái)的生態(tài)文明的產(chǎn)生。如果中國(guó)能夠率先進(jìn)入生態(tài)社會(huì)，并能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的基礎(chǔ)上提出一套新的價(jià)值體系，中國(guó)文化就能“化成天下”影響世界。2017年的會(huì)議承襲首屆論壇研討主題，除了對(duì)藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的體驗(yàn)與實(shí)踐個(gè)案展示外，對(duì)藝術(shù)與城市化發(fā)展的實(shí)踐與理論研究、藝術(shù)與鄉(xiāng)村重建的實(shí)踐與理論研究展開(kāi)了充分的討論。

“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建”論壇是中國(guó)藝術(shù)研究院高端文化藝術(shù)智庫(kù)建設(shè)的品牌活動(dòng)之一，契合國(guó)家“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)戰(zhàn)略，承襲了費(fèi)孝通先生從事社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究的一些基本理論和方法，從實(shí)地調(diào)查、實(shí)際案例出發(fā)來(lái)討論問(wèn)題，從藝術(shù)的角度，運(yùn)用藝術(shù)的手段來(lái)建設(shè)和提升美麗鄉(xiāng)村，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和相當(dāng)?shù)拈_(kāi)創(chuàng)性。首屆中“國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建論壇”的論文集《藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——人類學(xué)家與藝術(shù)家對(duì)話錄》于2017年9月由文化藝術(shù)出版社出版，該文集共22萬(wàn)字，收錄了藝術(shù)參與社會(huì)建構(gòu)的個(gè)案，以及藝術(shù)家與人類學(xué)家的對(duì)話討論，圖文并茂，內(nèi)容豐富，展示了藝術(shù)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要作用。中央電視臺(tái)新聞?lì)l道《文化十分》欄目、光明網(wǎng)、《中國(guó)文化報(bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》等媒體進(jìn)行了全程跟蹤報(bào)道，產(chǎn)生了較好的社會(huì)影響。

六、名家思想研究

伴隨著西方藝術(shù)人類學(xué)譯介的不斷發(fā)展，一系列著述被譯介到國(guó)內(nèi)學(xué)界，使國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西方藝術(shù)人類學(xué)名家思想的研究成為可能。2017年度該研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出2部著作，一是董龍昌的《列維-斯特勞斯的藝術(shù)人類學(xué)思想研究》[32]，是國(guó)內(nèi)首部研究法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家、哲學(xué)家列維-斯特勞斯藝術(shù)人類學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。作者將列氏的藝術(shù)人類學(xué)思想構(gòu)成概括為“一個(gè)方法+四個(gè)面相”，即結(jié)構(gòu)主義方法和原始造型藝術(shù)、神話、文學(xué)和音樂(lè)面相。在對(duì)上述列維-斯特勞斯藝術(shù)人類學(xué)思想內(nèi)容全面考評(píng)的基礎(chǔ)上，嘗試提出了一種新的藝術(shù)人類學(xué)研究范式，即作為一門介于美學(xué)藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)之間的交叉學(xué)科，藝術(shù)人類學(xué)內(nèi)在地具有審美和文化兩大屬性，在新的文化語(yǔ)境中藝術(shù)人類學(xué)可以走向作為審美文化批評(píng)的研究范式，這一研究范式采取一種關(guān)系性的思維方式，將對(duì)藝術(shù)的考評(píng)放在審美與文化之間，在它們的雙向交流互動(dòng)中把握藝術(shù)；在研究方法上，強(qiáng)調(diào)基于田野調(diào)查基礎(chǔ)之上的文化詩(shī)學(xué)方法；努力發(fā)揮其介入現(xiàn)實(shí)、介入生活的文化功能是作為審美文化批評(píng)的藝術(shù)人類學(xué)研究的目的之所在。一是李清華的《地方性知識(shí)與民族志文本：格爾茨的藝術(shù)人類學(xué)思想研究》[33]，對(duì)闡釋主義人類學(xué)大師克利福德·格爾茨的藝術(shù)人類學(xué)思想進(jìn)行了研究，在對(duì)格爾茨的科學(xué)文化現(xiàn)象學(xué)學(xué)科的知識(shí)論基礎(chǔ)、理論淵源和方法論路徑進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合其對(duì)地方文化系統(tǒng)中藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)行為的民族志考察和研究范例，以及對(duì)民族志文本書(shū)寫(xiě)問(wèn)題的思考，對(duì)他的藝術(shù)人類學(xué)思想展開(kāi)了較為系統(tǒng)的研究。

西方藝術(shù)人類學(xué)名家思想的研究，可以使我們系統(tǒng)地了解這些西方藝術(shù)人類學(xué)大師的學(xué)術(shù)歷程、思想淵源、研究方法和民族志案例，更為深入地與他們進(jìn)行思想上的交流與對(duì)話，以此反觀我們的研究，對(duì)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

綜上所述，2017年度中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討扎實(shí)推進(jìn)，緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，關(guān)注理論熱點(diǎn)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，積極參與社會(huì)建構(gòu)，具有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。學(xué)者們開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行本土理論的建構(gòu)，這是學(xué)科發(fā)展30余年來(lái)，在積累了一定數(shù)量和具有相當(dāng)學(xué)術(shù)質(zhì)量的田野案例研究基礎(chǔ)上的有意為之，符合學(xué)科發(fā)展的規(guī)律。在具體的研究中，學(xué)者們?cè)絹?lái)越注重田野研究的深入性和田野作業(yè)的規(guī)范性，并開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)的相關(guān)理論與規(guī)范問(wèn)題進(jìn)行專題研討。學(xué)術(shù)研討較為活躍，召開(kāi)了多次學(xué)術(shù)研討會(huì)，說(shuō)明藝術(shù)人類學(xué)不管是作為一門學(xué)科還是一種研究方法，均得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，并在具體的研究實(shí)踐中被各個(gè)學(xué)科的研究者借鑒和使用。當(dāng)然，學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，仍需要系統(tǒng)開(kāi)展學(xué)術(shù)史和基礎(chǔ)理論研究，多做田野調(diào)查，產(chǎn)出具有學(xué)科支撐性的理論和田野研究專著。