文化生態(tài)保護(hù)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑

王永桂

【摘 要】從地方居民社區(qū)文化參與的角度透析了地方居民參與和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)系，認(rèn)為保護(hù)地方文化生態(tài)環(huán)境、健全地方社區(qū)文化組織、提高地方居民文化參與性、開展豐富地方社區(qū)文化活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效路徑，既促進(jìn)了社區(qū)文化建設(shè)發(fā)展，又推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，從而實(shí)現(xiàn)兩者深度融合、相得益彰。

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；地方居民；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；路徑

0 前言

我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承取得顯著的成就，保護(hù)的制度不斷完善、保護(hù)的意識(shí)不斷增強(qiáng)、保護(hù)的形式不斷增多、保護(hù)的數(shù)量不斷增加。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的具體形式也多樣化。當(dāng)前有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化、商品化的形式得以有效的保護(hù)與傳承；有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過在博物館、檔案館、圖書館中以呈現(xiàn)形式得以保護(hù)；另有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過確立傳承人的方式進(jìn)行保護(hù)。有學(xué)者認(rèn)為市場機(jī)制是實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的有效路徑[1]。另有研究人員認(rèn)為通過旅游開發(fā)來實(shí)現(xiàn)非遺生存空間的拓展、發(fā)展環(huán)境的維系及保護(hù)資金的供給[2]。同時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為非遺保護(hù)可以利用博物館收入的形式或生產(chǎn)方式保護(hù)形式加以保護(hù)[3]。然而也有研究者認(rèn)為單一的保護(hù)形式往往難以有效保護(hù)非遺 [4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有典型的多樣性特征，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)對(duì)其保護(hù)與傳承的形式必然也各有差異，需采取不同的保護(hù)與傳承措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的文化資源，是開展社區(qū)文化建設(shè)可資利用的寶貴資源。地方居民社區(qū)文化參與和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承具有高度結(jié)合性，可以通過地方居民參與社區(qū)文化建設(shè)來推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

1 地方居民社區(qū)文化參與和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)系

1.1 社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)空間

在人類歷史上，任何文化都與某些特定的因素密切相關(guān)，離開了這些因素，就失去文化存在的基礎(chǔ)和空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與傳承也必然存在于一定的環(huán)境空間里。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定的生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、地理環(huán)境等因素相互作用的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與傳承無不帶有特定社區(qū)的印記。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定社區(qū)和環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)。諸如文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、民俗活動(dòng)等與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)特定的地域環(huán)境密不可分?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”、“十里不同風(fēng)，百里不同俗”體現(xiàn)的正是特定文化生態(tài)空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成源自并傳承于社區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承離不開社區(qū)，需要在社區(qū)中進(jìn)行保護(hù)，在社區(qū)中進(jìn)行發(fā)展。

1.2 社區(qū)文化組織是保護(hù)與傳承的關(guān)鍵承擔(dān)者

社區(qū)文化組織是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承體系中的重要主體。求私益的社區(qū)文化組織可以通過市場化運(yùn)營和開發(fā)來保護(hù)非遺，對(duì)非遺的傳承有積極的作用。通過市場化的行為一方面可以解決保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金來源問題；另一方面又可以促進(jìn)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效地保護(hù)與傳承。而求公益的社區(qū)文化組織是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承不可忽視的重要角色，諸如一些學(xué)術(shù)團(tuán)體、文化研究機(jī)構(gòu)、社區(qū)管理組織、志愿者組織、民間保護(hù)協(xié)會(huì)等，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、確認(rèn)、立檔、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)與傳承等方面發(fā)揮著積極的作用。

1.3 地方居民是保護(hù)與傳承主體

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方居民所創(chuàng)造和傳承的精神財(cái)富。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承主體的地方居民是保證其生命力延續(xù)的源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承離不開地方居民的積極參與。地方居民的廣泛參與，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為有源之水，有本之木。當(dāng)前我國相當(dāng)多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得以較好保護(hù)與傳承很大程度上都依賴于地方居民的保護(hù)與傳承。地方居民參與的程度直接影響到文化的空間區(qū)域和傳承主體數(shù)量。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、實(shí)踐者、傳承者，地方居民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的關(guān)鍵因素。

1.4 社區(qū)文化活動(dòng)是保護(hù)與傳承的有效平臺(tái)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式具有多樣化特征，對(duì)于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何使其得以有效的保護(hù)與傳承，關(guān)鍵是要有合適的平臺(tái)使其得以展現(xiàn)出來，能夠融合到地方居民的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中去。只有在地方居民的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中加以保護(hù)與傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能保持更具活力的文化生命力。運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行社區(qū)文化活動(dòng)的開展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合到地方居民的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中的一種有效平臺(tái)。通過開展社區(qū)文化活動(dòng)可以使地方居民更了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同感，形成文化自覺性，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，從而使地方居民能夠主動(dòng)、積極地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好地保護(hù)與傳承。

2 地方居民社區(qū)文化參與視角下傳承路徑

2.1 保護(hù)地方文化生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造良好生態(tài)空間

社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造、傳承與發(fā)展的生態(tài)空間。自然環(huán)境變化與社會(huì)環(huán)境變遷導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)空間不斷地變化，甚至受到人為的破壞與割裂。消除文化生態(tài)空間惡化的問題是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)與傳承工作的基礎(chǔ)性問題，沒有合適的生態(tài)空間就難以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效地保護(hù)與傳承。因此，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基礎(chǔ)性條件[5]。要從遺產(chǎn)存在的文化空間上使遺產(chǎn)本身保護(hù)與文化生態(tài)空間保護(hù)相結(jié)合。文化空間和文化生態(tài)為非遺提供了活力和動(dòng)態(tài)[6]。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念產(chǎn)生了轉(zhuǎn)型，認(rèn)識(shí)到只有保護(hù)好了生態(tài)空間，才真正保住了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根。另一方面通過保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，切實(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了持續(xù)發(fā)展的生態(tài)空間。

2.2 健全地方社區(qū)文化組織，提供健全的組織保障

社區(qū)組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中是重要的組織者，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、確認(rèn)、立檔、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)與傳承等方面扮演了重要角色。從國內(nèi)、外對(duì)保護(hù)與傳承的先行經(jīng)驗(yàn)來看，注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承于基層社區(qū)，并且非常注重發(fā)揮基層社區(qū)組織的作用與功能。然而，在我國這類社區(qū)組織的數(shù)量明顯過少，規(guī)模較小，在人力、物力、財(cái)力方面存在一定瓶頸。公益性組織在這方面的問題尤其突出，嚴(yán)重影響了其功能的發(fā)揮。對(duì)于私益性的社區(qū)文化組織，政府要加強(qiáng)引導(dǎo)與管理，并給政策方面的支持，使其在求私益同時(shí)能夠更好產(chǎn)生公益性社會(huì)效應(yīng)，推動(dòng)和促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。對(duì)于公益性的社區(qū)文化組織，政策要鼓勵(lì)與指導(dǎo)，在人力、物力、財(cái)力方面給予相應(yīng)的支持，諸如建立健全社區(qū)文化站，鼓勵(lì)民間組織參與非物質(zhì)文化遺的保護(hù)與傳承。endprint

2.3 提高地方居民社區(qū)文化參與性，培養(yǎng)廣泛的傳承主體

當(dāng)前諸多文化生態(tài)保護(hù)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人嚴(yán)重缺失，如何解決傳承人缺失的問題，是保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的關(guān)鍵所在。同時(shí)由于有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場效益不明顯，難以有效地市場化、產(chǎn)業(yè)化，通過市場調(diào)節(jié)手段實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)往往也難見成效。針對(duì)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的問題，有必要走“從群眾中來，到群眾中去”的路線，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身由地方居民在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造，也必然由地方居民在生產(chǎn)、生活中傳承，其只有生在群眾中，活在群眾中才能真正具有強(qiáng)盛的文化生命力。培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，需要著力夯實(shí)群眾基礎(chǔ)，不斷提高地方居民文化參與性，通過地方居民的廣泛參與過程來培養(yǎng)傳承人，才能保證非物質(zhì)文化遺傳承人的生生不息。

2.4 開展豐富地方社區(qū)文化活動(dòng)，搭建有效傳承平臺(tái)

文化遺產(chǎn)能服務(wù)于群眾，分享于群眾才能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值。通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展社區(qū)文化活動(dòng)，是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直接服務(wù)于群眾，分享于群眾的有效途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過開展社區(qū)文化活動(dòng)這個(gè)平臺(tái)，可以將其獨(dú)特的文化魅力展現(xiàn)出來，滿足群眾的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值。要使兩者有效融合，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共贏，關(guān)鍵在于找到兩者融合的實(shí)現(xiàn)方式。諸如國家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)所在地安徽省黃山市已成功舉辦了多屆中國黃山國際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)，通過開展徽文化節(jié)活動(dòng)，將擁有中國三大地域文化之一美譽(yù)的徽文化進(jìn)行全方位展現(xiàn)，使地方居民有更好機(jī)會(huì)親近非遺，走進(jìn)非遺，知悉非遺，進(jìn)而推動(dòng)了地方居民自覺保護(hù)與傳承非遺。

3 結(jié)語

我國各類文化生態(tài)保護(hù)區(qū)擁有內(nèi)容豐富、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地方上不可多得寶貴文化資源，對(duì)于這些文化資源既要充分發(fā)揮其文化功能，又要切實(shí)加以保護(hù)與傳承，需要找到合適的路徑來實(shí)現(xiàn)兩者的相互融合。通過地方居民社區(qū)文化參與促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，是一種切合實(shí)際且成效顯著的保護(hù)形式。在社區(qū)文化建設(shè)過程中應(yīng)注重充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開展社區(qū)文化活動(dòng)，有利于發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力，并能使其得以更好地保護(hù)與傳承，同時(shí)對(duì)展現(xiàn)保護(hù)區(qū)保護(hù)成果、推動(dòng)保護(hù)區(qū)的文化建設(shè)，豐富保護(hù)區(qū)地方居民文化生活具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)的幾個(gè)問題[J].江西社會(huì)科學(xué)，2010（9）：20.

[2]雷蓉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性分析——基于保護(hù)與傳承的視角[J].貴州民族研究，2012（2）：133.

[3]李榮啟.新世紀(jì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J]. 廣西民族研究，2010（1）：199.

[4]胡北明.基于利益相關(guān)者的視角剖析我國遺產(chǎn)旅游地管理體制的改革[J].軟科學(xué)，2010（5）：69-72.

[5]吳興幟.文化生態(tài)區(qū)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[J].廣西民族研究，2011（4）：196.

[6]余悅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的十年回顧與理性思考[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，2010（9）：17.endprint