文人的醫(yī)術

荊墨

自古以來，中國文人尋求的道路，無外乎“不為良吏，便為良醫(yī)”。而許多文人本身就是良醫(yī)，他們不僅能吟詩作賦，還精通醫(yī)術，與醫(yī)術有著不可言說的難解之緣。

劉禹錫屬于典型的“久病成醫(yī)”，他自幼體弱多病，經(jīng)常服藥，對醫(yī)藥頗有研究。三十年持之以恒，遂成良醫(yī)。他曾說：“生疾不必太憂心，三治七養(yǎng)謹而慎?！彼麑懹幸皇住顿浹坩t(yī)婆羅門僧》詩：“三秋傷望眼，終日哭途窮。兩目今先暗，中年似老翁。看朱漸成碧，羞日不禁風。師有金篦術，如何為發(fā)蒙？”他把此詩贈給來自印度的眼科醫(yī)僧，也可見當時中外醫(yī)學交流情況。

歐陽修在《送楊寘序》里記載了這樣一件事：“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也?！睔W陽修通過彈琴，不僅陶冶了情操，更治好了自己的憂郁癥，所以，在餞行時，他送給楊寘一張琴作為紀念，并且寫了這篇談彈琴的文章，還把學彈琴的老師孫道滋也請來一起喝酒。

蘇軾不僅文章、詩詞、書法冠絕當代，在醫(yī)藥上的成就也首屈一指。他創(chuàng)立了我國歷史上第一所公私集資合辦的醫(yī)院——“安樂坊”，并對用氣功強身祛病也有深入的研究。然而，他意外所得的處方圣散子，卻給他帶來毀譽參半的名聲。“凡傷寒不問證候如何，一以是治之，無不愈?！边m黃州連歲大疫，使用此方“所全活者，至不可數(shù)”。然而后來永嘉瘟疫，用之，則“被害者不可勝數(shù)”。圣散子多辛溫燥烈之藥，用于寒疫固效，用于溫疫，則為禍不可勝言矣，蘇軾也因此大受后人抨擊。

豪放派詞人辛棄疾，有幾首藥名詞流傳于世，讀來饒有興味。“山路風來草木香，雨余涼意到胡床。泉石膏肓吾已甚，多病，提防風月費篇章。孤負尋常山簡醉，獨自，故應知子草玄忙。湖海早知身汗漫，誰伴？只甘松竹共凄涼?！边@首名為《定風波》的詞，每一長句內(nèi)含一個藥名，分別為：木香、禹余糧、石膏、防風、常山、梔子、海藻、甘松等。既表達了詞意，又不顯得牽強。

陸游行醫(yī)更加專業(yè)，他曾著有一本醫(yī)書名《續(xù)集驗方》。南宋淳熙二年，陸游在成都作一個小官，其時疫病流行，他目睹患者貧病交加之慘，便在街頭煮大鍋藥給患者服用，救了很多人。并有詩云：“我游四方不得意，佯狂施藥成都市。大瓢滿貯隨所求，聊為疲民起憔悴?！蓖砟昃由疥帲€親自種藥，配制丸散膏丹，走鄉(xiāng)串戶，為鄉(xiāng)親治病。很多人為感謝他的活命之恩，生下的兒子都起名叫“陸”：“驢肩每帶藥囊行，村巷歡呼夾道迎。共說向來曾活我，生兒多以陸為名?！本雇耆且粋€受群眾歡迎的職業(yè)醫(yī)生了。

蒲松齡精通醫(yī)術卻鮮為人知?！恫菽緜鳌肪褪撬鶕?jù)中草藥的性味、功能等特點，運用“生”“旦”“丑”“凈”等戲劇行當加以演化而成的著作。劇中的“清肺湯”則是《醫(yī)宗金鑒》治療肺熱喘咳的方劑。請聽劇中人物的道白：“那一日在天門冬前麥門冬后搖了搖兜鈴，內(nèi)出兩位婦人，一個叫知母，頭戴一枝旋復花，擦著一臉天花粉;一個叫貝母，頭戴一枝款冬花，搽著一臉元明粉……匯成一方，便把那熱痰喘咳一并治去?！贝艘环街杏昧硕嗌傥吨胁菟?，略有點醫(yī)學常識者，一看便知。

文以載道，醫(yī)以濟世。魯迅和郭沫若，當年棄醫(yī)從文，為實現(xiàn)救國救民的遠大理想，深受國人崇敬。當代作家中比較有名的余華、畢淑敏、馮唐等，也是醫(yī)生出身。他們用醫(yī)生的眼光，觀察人和紛繁的人生。作為醫(yī)生，他們有理性的思維和豐厚的醫(yī)學知識;作為作家，他們有感性的內(nèi)心和細膩的文字表達能力。

由此觀之，文人與醫(yī)術之間的聯(lián)系千絲萬縷，文人擅長醫(yī)術的比比皆是，而醫(yī)生自己也往往文采飛揚。不過，在社會化分工日趨細膩的今天，每個人都潛心于自己某一特定的領域，能身兼文人與醫(yī)生稱號的人已然鮮矣。

（編輯 欣然）endprint