論鄉(xiāng)村振興主體的缺失與回歸*

羅康智,鄭茂剛

(1.凱里學(xué)院人文學(xué)院； 2.凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心, 貴州 凱里 556011)

一、研究緣起

在具體討論之前，我們先耐心品味一下兩組公開(kāi)的數(shù)據(jù)。一是近幾年中國(guó)傳統(tǒng)村落消失的數(shù)量。國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心主任李偉2014年1月11日在第五屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)前瞻論壇上提到：“在一座座小城鎮(zhèn)如雨后春筍般成長(zhǎng)的同時(shí)，記載著華夏文明歷史變遷的古村落數(shù)量從2000年的360萬(wàn)個(gè)，減少到2010年的270萬(wàn)個(gè)，10年就消失了90萬(wàn)個(gè)，相當(dāng)于每天消失300個(gè)自然村落?！盵1]二是近幾年中國(guó)人口的城鎮(zhèn)化率及數(shù)量。據(jù)中國(guó)社科院2012年10月發(fā)布的《城市藍(lán)皮書：中國(guó)城市發(fā)展報(bào)告NO.5》中提到2011年中國(guó)城鎮(zhèn)人口達(dá)到了6.91億，人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到51.27%，城鎮(zhèn)常住人口首超農(nóng)村常住人口。國(guó)家發(fā)改委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院副院長(zhǎng)馬曉河指出：“這6.91億人中有一部分是‘被城市化’的農(nóng)民工，他們的總計(jì)人數(shù)達(dá)1.59億?！绷?yè)?jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局最新公布的數(shù)據(jù)顯示，2017年中國(guó)的城鎮(zhèn)人口達(dá)到8.1347億，人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到58.25%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率已達(dá)到42.35%[2]。也就是說(shuō)，在這8.1347億人中，有近2.248億是“被城市化”的農(nóng)民工。

如果將這兩組數(shù)據(jù)納入到鄉(xiāng)村振興的研究中進(jìn)行分析，就很容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)?，我們要進(jìn)行鄉(xiāng)村振興，不管采用什么方法，采用什么樣的理論，都必須要確保兩個(gè)載體的存在。一是傳統(tǒng)村落；二是生活在傳統(tǒng)村落中的人。但上面兩組數(shù)據(jù)卻明確地表明，隨著城市化速度不斷地加快，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落消失的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了驚人的程度。而導(dǎo)致這種速度加快的主要原因之一，就是生活在村落中的人離開(kāi)了村落。

如果對(duì)上述兩個(gè)載體再進(jìn)行深入分析，我們還可以看到由于它的消失或缺失而衍生出兩種最基本的后果：一是隨著傳統(tǒng)村落的消失，傳統(tǒng)文化得以穩(wěn)態(tài)延續(xù)的載體將不復(fù)存在，因而可以在某種程度上說(shuō)，一個(gè)傳統(tǒng)村落的消亡，就是一種文化基因的消失。正如湖南大學(xué)岳麓書院教授、中國(guó)村落文化研究中心主任胡彬彬認(rèn)為的那樣：從某種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)村落及其文化如果徹底消失，很有可能導(dǎo)致與之共生的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式的湮滅。不僅如此，傳統(tǒng)村落及其文化的消失，也意味著千年以來(lái)的田園風(fēng)景及其人文內(nèi)涵將會(huì)面臨危險(xiǎn)。更為嚴(yán)重的是，毀掉了傳統(tǒng)村落，就有毀滅中華民族歷史文化的危險(xiǎn)[1]。二是隨著大量的農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工“被城鎮(zhèn)(市)化”，傳統(tǒng)村落開(kāi)始出現(xiàn)了大量的“空心(殼)村。在談到中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中遇到的最大問(wèn)題是什么時(shí)，賈平凹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“最大的問(wèn)題是農(nóng)村沒(méi)有人了，沒(méi)有人怎么建設(shè)新農(nóng)村？”其實(shí)，目前我們要進(jìn)行鄉(xiāng)村振興，其面臨的最大問(wèn)題也是村落沒(méi)人了。正應(yīng)了中國(guó)的一句古話：皮之不存毛將焉附。道理很簡(jiǎn)單，如果鄉(xiāng)村人都沒(méi)有了，我們還振興得了嗎？正如農(nóng)業(yè)農(nóng)村部部長(zhǎng)韓長(zhǎng)賦所說(shuō)的那樣：“沒(méi)有人，鄉(xiāng)村振興就是一句空話！”[3]也就是說(shuō)，生活在鄉(xiāng)村里的人，才是鄉(xiāng)村振興的主體，主體能否回歸，直接關(guān)乎鄉(xiāng)村振興的成敗。

正是基于上述理解，本文試著去討論分析導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興主體缺失的原因，并在此基礎(chǔ)上，如何能讓這些缺失的主體(人)回歸到他們以前生活的村落，以使鄉(xiāng)村振興主體歸位。

二、鄉(xiāng)村振興主體缺失的原因

我們都知道，鄉(xiāng)村的基本構(gòu)成單位始于血緣家庭，在此之上，由有血緣的家庭組成鄉(xiāng)村的核心構(gòu)成部分——家族。不同的家族之間為了獲得共同的發(fā)展，聯(lián)合起來(lái)共同構(gòu)筑起了一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村。這樣構(gòu)筑起來(lái)的鄉(xiāng)村，除了行政領(lǐng)導(dǎo)外，更多的是依靠在“寨老”的協(xié)商下，使各個(gè)家族之間能排除爭(zhēng)議，獲得共識(shí)，從而達(dá)成了協(xié)商一致的契約，并在契約的規(guī)約下，各得其所，各就其位，各事其務(wù)。如果鄉(xiāng)村按照這樣的良性運(yùn)行，也就無(wú)需我們投入大量的人力、物力和財(cái)力去加以保護(hù)和振興了。

但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，隨著中國(guó)城市化日益得到快速發(fā)展的同時(shí)，鄉(xiāng)村在不斷地“衰落”和“凋敝”。當(dāng)然，導(dǎo)致鄉(xiāng)村“衰落”“凋敝”的原因有很多，張克俊歸納了鄉(xiāng)村“衰落”“凋敝”的5個(gè)表現(xiàn)：一是農(nóng)村空心化，農(nóng)村房屋大量閑置，農(nóng)村家庭空巢率持續(xù)上升，一些傳統(tǒng)村落凋敝甚至走向消亡，鄉(xiāng)村記憶消失，文化流失明顯；二是農(nóng)民老齡化，許多農(nóng)村地區(qū)支撐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是50歲以上的老年人和婦女，即“386199”部隊(duì)，[注]隨著中國(guó)城市化快速的發(fā)展，農(nóng)村男性青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城打工的數(shù)量劇增，廣大農(nóng)村留守的婦女、兒童、老人作為一個(gè)特殊群體備受關(guān)注，被戲稱為“386199部隊(duì)”。“誰(shuí)來(lái)種地”的矛盾突出；三是農(nóng)業(yè)副業(yè)化，雖然近年來(lái)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不斷加快發(fā)展，但這仍只是存在于一些區(qū)位條件好、資源優(yōu)勢(shì)突出的局部空間和點(diǎn)位，大量面積的則是小規(guī)模、一家一戶的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、兼業(yè)農(nóng)業(yè)、老人農(nóng)業(yè)；四是農(nóng)村教育、科技、文化、衛(wèi)生等公共事業(yè)發(fā)展滯后，城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化程度低，鄉(xiāng)村治理落后，農(nóng)民的法制意識(shí)比較薄弱，現(xiàn)代文明程度低；五是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境退化，不少地方的土壤退化、水土流失現(xiàn)象突出，農(nóng)膜、農(nóng)藥、化肥超量使用，農(nóng)村面源污染較為嚴(yán)重?？傮w而言，我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化已成為“四化”同步最大的短板，農(nóng)村已成為全面建成小康社會(huì)的最大制約[4]。

綜上所述，我們認(rèn)為，鄉(xiāng)村“衰落”“凋敝”主要導(dǎo)因于生活在鄉(xiāng)村里的青壯年越來(lái)越少，而留守的婦女、兒童和老人占比越來(lái)越高，從而使“空心村”的范圍變得越來(lái)越大。這樣一來(lái)，帶來(lái)的一個(gè)后果就是，在鄉(xiāng)村主體“人”的缺失之后，逐步打亂了鄉(xiāng)村穩(wěn)定延續(xù)的狀態(tài)，鄉(xiāng)村開(kāi)始出現(xiàn)“病態(tài)”，并在痛苦的呻吟中陸續(xù)的倒下。為此，很有必要對(duì)其“生病”的原因進(jìn)行分析，并為其恢復(fù)健康找到一劑“良方”，從而也為鄉(xiāng)村振興找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。

其實(shí)，事實(shí)非常清楚，生活在鄉(xiāng)村里的人離開(kāi)自己生長(zhǎng)的地方，主要是通過(guò)兩種途徑得以實(shí)現(xiàn)：一是接受教育之后，通過(guò)考試，憑借高等院?；蚵殬I(yè)技(院)校這個(gè)門檻，而離開(kāi)自己的鄉(xiāng)村進(jìn)入到城市生活。我們也知道，國(guó)家通過(guò)這樣的方式，雖然為鄉(xiāng)村培養(yǎng)了不少精英人才，但是無(wú)形當(dāng)中，使得這樣的人才遠(yuǎn)離了自己的村落，并開(kāi)始淡忘了自己的村落，甚至背離了自己的村落，然后把自己變成了一個(gè)“城里人”，融入到城市的生活中，從而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村“精英人才”的缺失。當(dāng)然，我們不能責(zé)怪這些人對(duì)自己村落的發(fā)展沒(méi)有責(zé)任心，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)。因?yàn)樗麄儚男〗邮艿倪@種教育，不論從教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的形式、還是教學(xué)的成效評(píng)估，亦或是對(duì)人格的塑造，都是以“城市的需要”為底本，一個(gè)個(gè)幼弱的鄉(xiāng)村小孩，又怎么能夠抗拒這樣的力量。二是隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)，大量的青壯年甚至少部分老年人開(kāi)始離開(kāi)自己的村落走上了打工的行列。對(duì)于中國(guó)出現(xiàn)的“打工潮”，很多的學(xué)者都進(jìn)行過(guò)相關(guān)的研究，普遍認(rèn)為其主要原因就在于城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，工農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重失調(diào)、城鄉(xiāng)居民收入差距日益增加、城鄉(xiāng)居民消費(fèi)差距不斷擴(kuò)大等等。我們同樣沒(méi)有理由去責(zé)怪這些因?yàn)樯?jì)離開(kāi)自己的村落而外出務(wù)工的村民，因?yàn)樵谏鐣?huì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，他們當(dāng)然有權(quán)力和城里人一樣去享受因社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來(lái)的日益豐裕的物質(zhì)、精神等方面的生活追求。

為了能讓振興鄉(xiāng)村的主體有序地回歸村落，有些學(xué)者從歷史的維度，去探尋主體回歸的良方。他們認(rèn)為，針對(duì)第一種走出去的“精英”，可以借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)讓他們回歸。在中國(guó)歷史上，官員退休后，皇帝會(huì)賞賜一定的金銀和土地，讓他們回到老家安居樂(lè)業(yè)。那么今天，我國(guó)政府是否可以沿用這樣的思路，制定相關(guān)的政策，鼓勵(lì)從鄉(xiāng)村走出去的知識(shí)分子或名流學(xué)者在退休后回到自己的村落，給他們一定的宅基地和安家的費(fèi)用，讓他們?cè)谕砟甑臅r(shí)候能為自己村落的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。讓他們的回歸發(fā)揮出古代鄉(xiāng)賢的作用，這樣可能會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村振興起到積極的作用[5]。

有些學(xué)者從現(xiàn)實(shí)的觀照中，去破解主體回歸的困惑。他們認(rèn)為，第二種離開(kāi)村落而進(jìn)入一個(gè)對(duì)自己而言相對(duì)陌生的城鎮(zhèn)區(qū)域生活，其主要的目的還是為生計(jì)所迫。呼吁國(guó)家給予優(yōu)惠政策，創(chuàng)設(shè)路徑讓他們回家創(chuàng)業(yè)，通過(guò)不同的渠道，增加村民的收入，從而縮小城鄉(xiāng)差別，讓村民在自己的村落中也能體面的生活，那么鄉(xiāng)村振興的主體就能有序的回歸[6]。

立足于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)大背景，上述兩項(xiàng)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興主體回歸的路徑選擇，可以說(shuō)是較為可行的對(duì)策思路。這是因?yàn)?，?shí)施這樣的對(duì)策，只需做出政策方面的鼓勵(lì)并加以推行，無(wú)需動(dòng)用巨額資金和人力、物力的投入，就可以付諸實(shí)踐，而且可以在一定程度上獲得明顯的成效，但卻不是解決問(wèn)題的根本依賴。原因全在于，這兩條路徑選擇都是靠政策杠桿去加以推行，而無(wú)法對(duì)全社會(huì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化和完善。但鄉(xiāng)村振興主體的缺失卻是社會(huì)性的結(jié)構(gòu)病，光靠政策杠桿調(diào)整必然要放大杠桿的作用。杠桿的作用一旦被人為放大，今后就必然會(huì)流變成“去杠桿”的對(duì)象。而我國(guó)當(dāng)下發(fā)展的主旨決策正好要“去杠桿”，這將意味著，原有的過(guò)量使用的杠桿還沒(méi)有去掉，我們又要增加新的杠桿，這就明顯與時(shí)下的主旨決策正面沖突，因此這種新啟用的杠桿肯定走不遠(yuǎn)。

進(jìn)而我們必須注意到，讓主體回歸，目的是要發(fā)揮在鄉(xiāng)村振興中的主體作用。上文提及借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，如果在政策的驅(qū)動(dòng)下，的確可以讓一部分有深望的老年知識(shí)分子、社會(huì)賢達(dá)返回自己的鄉(xiāng)村，讓他們發(fā)揮鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢的作用，使他們能夠垂范鄉(xiāng)民、教化鄉(xiāng)民，使整個(gè)主體得以充實(shí)。而今一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)卻在于，大部分的年輕人進(jìn)入城市務(wù)工，生活在村里的主體是“386199”部隊(duì)。那么，向誰(shuí)垂范？去教化誰(shuí)？是去教化那些留守的老年人？還是教化那些留守的婦女和兒童？教化的結(jié)果，能夠讓他們擔(dān)當(dāng)起鄉(xiāng)村振興的職能嗎？就這一意義而言，光有鄉(xiāng)紳，沒(méi)有鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)村，同樣是振興不了的。因而，按照這一路徑施策，僅可以極其有限地增加農(nóng)村的留守人口，恐怕很難發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中鄉(xiāng)紳的功能和作用。要他們發(fā)揮這樣的作用，還得等待有更多的年輕人、壯年人回歸鄉(xiāng)村才行。因而，這一路徑的效用不容樂(lè)觀，啟動(dòng)政策杠桿推動(dòng)這一路徑付諸實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)則令人堪憂。

采用政策手段鼓勵(lì)年輕學(xué)子熱愛(ài)農(nóng)村，回歸農(nóng)村創(chuàng)業(yè)，當(dāng)然是一項(xiàng)很有見(jiàn)地的政策路徑選擇。但要使這樣的政策路徑產(chǎn)生實(shí)效，問(wèn)題不出在生活待遇上，反倒是出在創(chuàng)建什么樣的農(nóng)業(yè)問(wèn)題上。中國(guó)本來(lái)有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，但是在中國(guó)崛起之前，由于歷史的原因，中國(guó)的社會(huì)氛圍中出現(xiàn)的崇洋媚外，鄙視傳統(tǒng)之風(fēng)甚囂塵上。世風(fēng)所染，不僅鄉(xiāng)民，連城里人都迷失了自我。就是到了中國(guó)崛起后的當(dāng)下，國(guó)外要對(duì)中國(guó)打貿(mào)易戰(zhàn)，限制中國(guó)商品入境的世界大背景下，我國(guó)還有不少人認(rèn)定洋貨好，中國(guó)的土貨差，偏偏要到國(guó)外去買“中國(guó)貨”。如果這樣的邪門歪道得不到抑制，最終必然會(huì)干擾到中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的復(fù)興，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)復(fù)興不了，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就很難實(shí)現(xiàn)。這樣一來(lái)，即使是學(xué)農(nóng)業(yè)的知識(shí)分子回到自己的家鄉(xiāng)，該如何做？做什么？同樣要墜入霧里煙云。他們起不到示范標(biāo)桿作用，他們能夠發(fā)揮的效用也就堪憂了。如此看來(lái)，政策能夠讓他們回鄉(xiāng)去，但卻不能讓他們壯大發(fā)展、落地生根。

為了破解這一難題，我們不防看看國(guó)外是怎樣看待中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的。20世紀(jì)初，美國(guó)出現(xiàn)農(nóng)業(yè)危機(jī)時(shí)，聯(lián)邦政府指派富蘭克林·H·金到中國(guó)、日本和朝鮮半島進(jìn)行農(nóng)業(yè)考察，回國(guó)后編寫了《四千年農(nóng)夫：中國(guó)、朝鮮和日本的永續(xù)農(nóng)業(yè)》一書，大力盛贊中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的輝煌，耕作了四千年的土地還不會(huì)退化，人與自然的關(guān)系和諧共榮，號(hào)召全美國(guó)向中國(guó)學(xué)習(xí)。其后，這本書指導(dǎo)了好幾屆美國(guó)政府的施政，其中就包括富蘭克林·羅斯福在內(nèi)，并因此而推動(dòng)了美國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)運(yùn)動(dòng)，至今在美國(guó)還在產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

再回首看，為解決我國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題，提出的化解方案多種多樣，但都很難收到預(yù)期的效果。關(guān)鍵原因在于，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，本身就存在重大的偏頗，大都認(rèn)為西方的“集約”農(nóng)業(yè)好，于是明里暗里鼓吹中國(guó)也需要生搬硬套發(fā)展“集約”農(nóng)業(yè)。正如溫鐵軍在中文版《四千年農(nóng)夫：中國(guó)、朝鮮和日本的永續(xù)農(nóng)業(yè)》的序里面所說(shuō)的那樣：“百年前的學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中美兩國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式存在的巨大要素稟賦差異而不可能完全效法彼此。但是當(dāng)前無(wú)論政策界、學(xué)術(shù)界，還是主流社會(huì)，堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)應(yīng)該轉(zhuǎn)向美國(guó)“大規(guī)模+集約化生產(chǎn)”模式的大有人在，實(shí)在令人對(duì)這種“無(wú)知者無(wú)畏”的泛濫感到驚愕，也不得不對(duì)農(nóng)業(yè)政策中長(zhǎng)期存在的偏差而帶來(lái)的“雙重負(fù)外部性”——生態(tài)環(huán)境損失和食品安全失控，而令人扼腕[7]。在這樣的社會(huì)氛圍下，即使是農(nóng)業(yè)專業(yè)畢業(yè)的高才生、博士，心目中只看重西方的“集約”農(nóng)業(yè)，而忽視中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。這樣一來(lái)，他們即使回到鄉(xiāng)村，往往也會(huì)處于英雄無(wú)用武之地的尷尬境地。這個(gè)問(wèn)題不解決，他們即使回了鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村振興同樣無(wú)望。因而，這樣的路徑選擇同樣是治標(biāo)之策，非治本之方。

三、鄉(xiāng)村振興主體回歸的產(chǎn)業(yè)途徑

綜上所述，中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題是導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興主體缺失的最主要的原因之一，但這個(gè)問(wèn)題又由來(lái)已久。于是，大家一致公認(rèn)，這是中國(guó)當(dāng)下的老大難問(wèn)題，這樣的認(rèn)識(shí)固然不錯(cuò)，但問(wèn)題的關(guān)鍵是如何去理解“三農(nóng)”問(wèn)題。事情很清楚，中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題，不是農(nóng)業(yè)本身的問(wèn)題，不是農(nóng)村本身的問(wèn)題，更不是農(nóng)民本身的問(wèn)題，而是全球性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的這個(gè)帶根本性的大問(wèn)題。不過(guò)其間需要警惕之處在于，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)需要不斷調(diào)整的過(guò)程，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合不合理，不能一概而論，需要放置在不同的時(shí)代背景下去加以論證。

當(dāng)下中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，集中表現(xiàn)為，第三產(chǎn)業(yè)的盈利空間最大，第二產(chǎn)業(yè)的盈利空間僅能自保，必要時(shí)還得靠政策支撐，第一產(chǎn)業(yè)則幾乎沒(méi)有盈利空間，往往是多數(shù)情況下還得負(fù)債生產(chǎn)。與此同時(shí)，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)不僅其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做得較好，而且還有力地助推了中國(guó)的崛起。但是，第一產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型幾乎是徘徊不前，甚至倒退，這就造成了長(zhǎng)久性的“農(nóng)村空心化、農(nóng)業(yè)邊緣化、農(nóng)民老齡化”。因此，整個(gè)“三農(nóng)”問(wèn)題在短時(shí)間內(nèi)難以化解也正因此而來(lái)。這個(gè)問(wèn)題不化解，能夠傳承中國(guó)優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化的人才就很難自覺(jué)回歸農(nóng)村，在農(nóng)業(yè)上求發(fā)展。因而要推動(dòng)鄉(xiāng)村振興主體的回歸，關(guān)鍵是要解決產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡的大問(wèn)題。

一提到提高農(nóng)業(yè)的盈利空間，我們很自然的就會(huì)想到去提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，特別是提高糧食價(jià)格。這種倡導(dǎo)，從表面上看，似乎合情合理，切實(shí)可行，但需要注意的是，簡(jiǎn)單的提高糧食價(jià)格，不僅富不了農(nóng)民，反而會(huì)富了中間商和國(guó)外“集約”農(nóng)業(yè)的農(nóng)場(chǎng)主。進(jìn)而還會(huì)導(dǎo)致國(guó)外農(nóng)產(chǎn)品向中國(guó)市場(chǎng)傾銷，危及中國(guó)的糧食安全。因此，提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，特別是提高糧食價(jià)格，在如下三個(gè)方面需要去慎重對(duì)待。其一，從事現(xiàn)代“集約”農(nóng)業(yè)的歐美和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)不擁有極其高額的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策。憑借這樣的補(bǔ)貼，農(nóng)民不種農(nóng)產(chǎn)品也可以當(dāng)富豪，種植莊稼僅是富上加富而已。但中國(guó)時(shí)下還很難做到這一步。這將意味著，我們是承包著國(guó)有土地的單家獨(dú)戶農(nóng)民，與國(guó)外的富豪農(nóng)場(chǎng)主展開(kāi)價(jià)格戰(zhàn)，簡(jiǎn)單的提高糧食產(chǎn)品價(jià)格，很難解決農(nóng)業(yè)的盈利空間難題，反而會(huì)導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的庫(kù)存加大，財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的壓力猛增，不是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的可行做法。其二，中國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)在于，優(yōu)秀農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)儲(chǔ)備極為豐富，能夠產(chǎn)出千姿百態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品，而且還能兼顧到生態(tài)的維護(hù)，在解決“三農(nóng)”問(wèn)題時(shí)應(yīng)立足這些優(yōu)勢(shì)下功夫。反觀發(fā)達(dá)國(guó)家的“集約”農(nóng)業(yè)，產(chǎn)品單一化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，對(duì)生態(tài)的破壞性極強(qiáng)。比如，美國(guó)為了賺取中國(guó)的外匯，在中國(guó)加入世貿(mào)組織時(shí)，就要中國(guó)開(kāi)放大豆市場(chǎng)，中國(guó)政府被迫接受了這一嚴(yán)酷的事實(shí)。但最后結(jié)果是，美國(guó)政府也很難招架，這是因?yàn)?，美?guó)農(nóng)場(chǎng)主大規(guī)模種植轉(zhuǎn)基因大豆銷往中國(guó)，開(kāi)始確實(shí)賺了不少錢，但轉(zhuǎn)基因大豆卻導(dǎo)致美國(guó)農(nóng)業(yè)區(qū)的生物多樣性水平飛速下降。后來(lái)，美國(guó)的孟山都公司只好將整套技術(shù)轉(zhuǎn)賣給巴西，收取高額的轉(zhuǎn)讓費(fèi)，讓巴西毀林開(kāi)荒種大豆，靠犧牲環(huán)境贏得微薄的收入。美國(guó)尚且如此，中國(guó)簡(jiǎn)單的提高農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)價(jià)格，又怎么能夠與發(fā)達(dá)國(guó)家較輸贏，而由此引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題更是我們國(guó)家難以承擔(dān)的負(fù)效應(yīng)。相反地，由于中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，種類繁多，其中還有大量的名特優(yōu)產(chǎn)品，這些非主糧外的產(chǎn)品，發(fā)達(dá)國(guó)家是很難批量生產(chǎn)的，也是無(wú)法和中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的[8]。因而，提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，應(yīng)當(dāng)具體問(wèn)題具體對(duì)待。對(duì)國(guó)外能夠提供的農(nóng)產(chǎn)品，理應(yīng)大幅度去產(chǎn)能，把包袱甩給國(guó)外，對(duì)國(guó)外不能生產(chǎn)的農(nóng)林牧特優(yōu)產(chǎn)品，則選擇性地提價(jià)，以種類數(shù)量和質(zhì)量的優(yōu)勢(shì)，抵消國(guó)外的大規(guī)模生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)。這樣一來(lái)，不僅使我國(guó)的農(nóng)民獲得了實(shí)惠，同時(shí)又補(bǔ)上了短板，讓中國(guó)人民追求美好生活的愿望落到實(shí)處。其三，隨著中國(guó)富裕程度的快速提升，居民的衣食住行結(jié)構(gòu)也悄然發(fā)生了天翻地覆的巨變。傳統(tǒng)意義上的主糧消費(fèi)已經(jīng)跌落到改革開(kāi)放前消費(fèi)水平的1/3以下，而這部分產(chǎn)品恰好是國(guó)外“集約”農(nóng)業(yè)可以提供的[9]。而高質(zhì)量的特殊的農(nóng)林牧產(chǎn)品，人均消費(fèi)水平卻在節(jié)節(jié)攀升。通過(guò)電商平臺(tái)和相應(yīng)的政策支持，再加上有利的社會(huì)行動(dòng)的配合(如評(píng)選立項(xiàng)保護(hù)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，評(píng)定名特優(yōu)產(chǎn)品，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)和生態(tài)報(bào)償)等等。對(duì)相關(guān)的產(chǎn)品，按質(zhì)論價(jià)，按稀缺程度計(jì)價(jià)，再借助電商平臺(tái)的推介，主要滿足高檔消費(fèi)。這樣去實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品提價(jià)，既不會(huì)遭到國(guó)外的壟斷干擾，又滿足了國(guó)內(nèi)高檔消費(fèi)的需求，最終才能真正提高農(nóng)業(yè)的盈利空間。需要鄭重申明：這里所說(shuō)的農(nóng)業(yè)是指大農(nóng)業(yè)，理應(yīng)包括農(nóng)林牧副漁等整個(gè)第一產(chǎn)業(yè)在內(nèi)，因?yàn)檫@關(guān)系到全國(guó)民眾衣食住行用以及精神生活的提高。涉及范圍極大，提價(jià)的空間也大，但卻不會(huì)干擾已有的各產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)，而卻能助推產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

中國(guó)農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)化是不爭(zhēng)的事實(shí)，西方“集約”農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)化也是不爭(zhēng)的事實(shí)，否則的話，歐美和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家就不需要實(shí)行高額的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策了[10]。但農(nóng)業(yè)弱質(zhì)化引發(fā)的生態(tài)副作用，中國(guó)和歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家卻一般無(wú)二，他們仰仗高額補(bǔ)貼和巨額的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，才能彌補(bǔ)生態(tài)上的損失，中國(guó)由于沒(méi)有高額的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，中國(guó)的生態(tài)安全自然難以保全。鑒于所有的第一產(chǎn)業(yè)都是人類與所處自然和生態(tài)系統(tǒng)建立和諧共生關(guān)系的紐帶，中國(guó)的生態(tài)安全將如何保證自然是亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)在于，不實(shí)施高額的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，就得靠社會(huì)力量實(shí)施生態(tài)報(bào)償，此前的“三農(nóng)”問(wèn)題研究大多是將農(nóng)業(yè)與“三農(nóng)”問(wèn)題割裂開(kāi)來(lái)研究，就是不愿意觸動(dòng)生態(tài)報(bào)償這個(gè)敏感話題。其結(jié)果只能是要么實(shí)施高額農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，要么就是啟動(dòng)生態(tài)報(bào)償，特別是市場(chǎng)化的生態(tài)服務(wù)交易，除此之外，別無(wú)選擇。近年來(lái)，生態(tài)民族學(xué)的相關(guān)研究表明，中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)本身就具有生態(tài)公益服務(wù)的功能。那么，農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)化問(wèn)題，就可以得到極大的緩解，農(nóng)業(yè)可以憑借生態(tài)報(bào)償，擴(kuò)大盈利空間，同時(shí)又減輕了國(guó)家政策上的環(huán)保壓力。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)、鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)村落保護(hù)，都可以在這一途徑上捆綁實(shí)施，從根本上消除農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)化問(wèn)題。那么，因農(nóng)業(yè)弱質(zhì)化而引發(fā)的鄉(xiāng)村衰敗、人才流失、人才回歸艱難等棘手問(wèn)題，都可以一并獲得解決。

總之，農(nóng)村人口的回歸問(wèn)題，既是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵問(wèn)題，又是導(dǎo)源于“三農(nóng)”問(wèn)題的派生問(wèn)題。要確保人才回歸，除了讓鄉(xiāng)村振興的主體堅(jiān)實(shí)，別無(wú)他途。一是要擴(kuò)大農(nóng)業(yè)的盈利空間，二是要將農(nóng)業(yè)與生態(tài)建設(shè)捆綁解決。只要做好這兩件事，無(wú)需憂慮鄉(xiāng)村振興的主體不回歸。不過(guò)，這也不是單一的政策措施就能單獨(dú)解決的問(wèn)題，因?yàn)槠渲邪腥A民族的文化自覺(jué)、自強(qiáng)和自信等民族文化問(wèn)題。因而，接著對(duì)鄉(xiāng)村振興主體回歸的文化途徑加以討論。

四、鄉(xiāng)村振興主體回歸的文化途徑

鄉(xiāng)村振興雖說(shuō)與農(nóng)業(yè)直接關(guān)聯(lián)，但其背后卻是文化的復(fù)興問(wèn)題。按常規(guī)的邏輯分析，世人都會(huì)一致公認(rèn)隨著中國(guó)的崛起，中華民族的文化自覺(jué)、自強(qiáng)和自信必將隨之而至，殊不知文化的運(yùn)行本身就具有慣性，歷史上積淀下來(lái)的民族自卑、自棄和自疑，不會(huì)隨著國(guó)家的強(qiáng)大而快速調(diào)試到位，歷史的陰影按慣性會(huì)延續(xù)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)段。具體到當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，恰好就是如此。

令人猛醒的事實(shí)恰好在于，經(jīng)過(guò)一百多年的屈辱和創(chuàng)傷之后，中國(guó)雖然做到了和平崛起，但歷史的創(chuàng)傷培育出來(lái)的自卑、自棄和自疑，卻像陰影一樣棄之不去。這樣說(shuō)也許會(huì)刺傷某些人的神經(jīng)，但卻不得不說(shuō)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

別的且不說(shuō)，單說(shuō)中國(guó)緊鄰的日本和韓國(guó)，就足以說(shuō)明事實(shí)的客觀性了。日本是二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，至今還是美國(guó)的附庸，但是日本土產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)稻米，即使賣到了180元人民幣每市斤的高價(jià)，日本民眾寧可出高價(jià)買本土的大米，也不愿意廉價(jià)購(gòu)買從美國(guó)進(jìn)口的大米。我們可以看到，日美兩國(guó)大米的差價(jià)高達(dá)10∶1，于是圍繞農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，美日之間展開(kāi)了曠日持久的貿(mào)易談判，至今日本仍然沒(méi)有低頭。對(duì)此，我們不得不佩服大和民族的文化自覺(jué)、自強(qiáng)和自信，也不得不稱贊日本民眾的愛(ài)國(guó)性。韓國(guó)也是如此，韓國(guó)至今還堅(jiān)持身土不二的文化信條，該信條其實(shí)來(lái)自中國(guó)的中醫(yī)，其后被朝鮮學(xué)者編成了《東醫(yī)寶鑒》，直到今天，韓國(guó)民眾還堅(jiān)持只有本土所產(chǎn)的糧食才養(yǎng)生，對(duì)產(chǎn)自國(guó)外的產(chǎn)品加以拒絕，寧可高價(jià)購(gòu)買本土所產(chǎn)的糧食，也不會(huì)廉價(jià)購(gòu)買國(guó)外的糧食。他們絕不是亂花錢，而是要信守自己的文化信條。

與此同時(shí)，歐盟雖是美國(guó)的盟友，也是北大西洋集團(tuán)的保護(hù)對(duì)象，但歐盟各國(guó)卻一直抵制美國(guó)的轉(zhuǎn)基因食品。與美國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口談判，歐盟從未有國(guó)家低過(guò)頭，其民族自信、自覺(jué)和自強(qiáng)同樣值得稱贊，而中國(guó)在這一問(wèn)題上恰好缺位。當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)加入了世貿(mào)組織，中國(guó)當(dāng)然不能背信棄義，設(shè)置關(guān)稅壁壘，阻擋國(guó)外農(nóng)產(chǎn)品的入境。但中國(guó)何嘗不可以仿效日本、韓國(guó)和歐盟，培植民族文化的自覺(jué)、自強(qiáng)和自信，讓那些轉(zhuǎn)基因垃圾農(nóng)產(chǎn)品，靠糧食傾銷左右中國(guó)社會(huì)的圖謀阻擋在境外，何嘗不可以激勵(lì)中華民族的文化自覺(jué)、自強(qiáng)和自信，讓國(guó)外農(nóng)產(chǎn)品能夠進(jìn)來(lái)卻賣不出去。其他發(fā)達(dá)國(guó)家可以這樣做，中國(guó)為何不可以？就這一意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村振興問(wèn)題、主體人才回歸問(wèn)題，說(shuō)到底本身就是一個(gè)文化問(wèn)題，而且是事關(guān)中華民族總體利益的文化大問(wèn)題。與其靠政策強(qiáng)制執(zhí)行，或者靠經(jīng)濟(jì)利益引誘，去驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村人才的回歸，倒不如啟動(dòng)文化手段讓整個(gè)中華民族在農(nóng)業(yè)問(wèn)題上樹立文化的自覺(jué)、自強(qiáng)和自信。因?yàn)檫@樣做既維護(hù)了中國(guó)對(duì)世貿(mào)組織的承諾，又維護(hù)了中華民族的根本利益，而結(jié)果卻可以在無(wú)需投入、無(wú)需技術(shù)引進(jìn)的前提下，就可以靠農(nóng)民自身去實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，還可以為其他發(fā)展中國(guó)家樹立一個(gè)榜樣。

當(dāng)然，要推動(dòng)中華民族文化的自覺(jué)、自強(qiáng)和自信，肯定需要一個(gè)不短的歲月，也需要堅(jiān)持不斷的耐心和毅力。但如果考慮到，這是洗涮中華民族恥辱的必然之舉，那么花費(fèi)這樣的代價(jià)也是值得的。誠(chéng)如上文所言，中華民族蒙受的一百多年恥辱在潛移默化中已經(jīng)扭曲了中華民族的正常心態(tài)，崇洋媚外，洋奴思想，幾乎毒害了幾代人，中國(guó)沒(méi)有崛起之前，這樣的弊端不便說(shuō)出口。而今中國(guó)崛起之時(shí)，事實(shí)上已經(jīng)到了非說(shuō)不可的地步，美國(guó)政府既然敢公開(kāi)違反世貿(mào)協(xié)定，公然挑戰(zhàn)中華民族的生存底線，我們?yōu)楹尾荒芤匝圻€眼以牙還牙？這并不是一個(gè)國(guó)際爭(zhēng)端的特殊問(wèn)題，而是司空見(jiàn)慣的常態(tài)。既然加拿大都敢與美國(guó)叫板，我們?yōu)楹尾唤o他個(gè)好看？這個(gè)問(wèn)題看似是國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易摩擦問(wèn)題，但卻是調(diào)整和優(yōu)化中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的良機(jī)，也是落實(shí)鄉(xiāng)村振興政策的良機(jī)，而能夠抓住這個(gè)良機(jī)的把柄，那就得教化中華民族民眾提升其文化的自覺(jué)、自信和自強(qiáng)。有了這樣的文化重塑與升級(jí)，那么每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)成為振興鄉(xiāng)村的助手，到了這一步又何愁鄉(xiāng)村人才不回歸？

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、民族多元的大國(guó)，自覺(jué)、自信和自強(qiáng)比任何國(guó)家都顯得至關(guān)重要，中華民族不能自立，即使經(jīng)濟(jì)上走在世界前列，也很難實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。但中國(guó)要自立，自身的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)必須優(yōu)化，而且還需要做到可以能動(dòng)調(diào)控。能否實(shí)現(xiàn)這樣的遠(yuǎn)景目標(biāo)，當(dāng)下的標(biāo)志就在于鄉(xiāng)村振興能否如期實(shí)現(xiàn)。為此，改變農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)地位，推動(dòng)優(yōu)秀人才向農(nóng)村回歸，培育鄉(xiāng)村的內(nèi)生動(dòng)力，與此同時(shí)，逐步地壓縮抄襲模仿西方“集約”農(nóng)業(yè)的后遺癥，這才是中華民族立于不敗之地的必然之舉。而在這整個(gè)戰(zhàn)略決策中，鄉(xiāng)村振興主體的回歸，僅是一個(gè)標(biāo)桿而已，只要做好了人才的回歸問(wèn)題，其他的問(wèn)題都可以水到渠成。

文化自覺(jué)與鄉(xiāng)村振興都成了一個(gè)時(shí)不我待的研究課題。但是，要真正做到文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，都應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村振興主體實(shí)行自下而上的一種營(yíng)造(或構(gòu)建)和自上而下的資源對(duì)接。這是因?yàn)椋l(xiāng)村社區(qū)的文化自覺(jué)也好，還是鄉(xiāng)村的振興也罷，必定是一個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的延續(xù)，而不是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的背叛與否定。這種自覺(jué)和振興的載體依然只能是傳統(tǒng)的村落，其主體只能是生活在傳統(tǒng)村落里面的人，其動(dòng)力只能來(lái)源于傳統(tǒng)村落的文化。這是因?yàn)?，這些是我們實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)與鄉(xiāng)村振興的轉(zhuǎn)盤。因此，今天要實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)與鄉(xiāng)村振興，不是要去摧毀這個(gè)轉(zhuǎn)盤，也不是要去消解這個(gè)轉(zhuǎn)盤，而是要修復(fù)這個(gè)轉(zhuǎn)盤，將這個(gè)轉(zhuǎn)盤在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中導(dǎo)致的某些失落、生銹的鏈條進(jìn)行修補(bǔ)。要知道，“破舊立新”的代價(jià)是慘重的，是鄉(xiāng)村社會(huì)難以承受的。因此，需要在轉(zhuǎn)盤的運(yùn)轉(zhuǎn)中，檢查這樣的部件，查處其存在的問(wèn)題，何以阻礙了鄉(xiāng)村社區(qū)的文化自覺(jué)與振興。

離開(kāi)了這些因素，鄉(xiāng)村社區(qū)的文化自覺(jué)與振興是沒(méi)有著力點(diǎn)的。沒(méi)有著力點(diǎn)的建設(shè)，只能是空中樓閣，海市蜃樓，就如同在沙漠中建造大廈，是不穩(wěn)靠的，最多也就是一時(shí)的“政績(jī)工程”而已。而我們需要的文化自覺(jué)與鄉(xiāng)村振興，絕不是在做“政績(jī)工程”，而是需要為中國(guó)的鄉(xiāng)村社區(qū)謀福祉。