藏族諺語的習(xí)慣法文化價值*

南杰·隆英強，徐曉光

(江蘇師范大學(xué)法學(xué)院, 江蘇 徐州 221000)

諺語是民間文學(xué)的一種形式，它的特點是文字簡練、富有哲理、通俗易懂、引人深思。換句話說，諺語流傳于民間的簡練、通俗而富有意義的語句。諺語在世界許多民族的口語中是經(jīng)常使用的，它多反映勞動人民日常生活和斗爭的經(jīng)驗和教訓(xùn)，法律諺語是諺語的重要部分。藏族口承文化豐富，說唱藝術(shù)發(fā)達(dá)，且源遠(yuǎn)流長，主要有神話、史詩、格言、箴言、警句、謠諺、誡條等。其中藏族諺語是藏族人民在生產(chǎn)、生活和階級斗爭中產(chǎn)生的，它大多是一些具有深刻訓(xùn)誡意義，并含有深刻哲理的民間警句。在藏族地區(qū)，諺語與各族人民血肉相生，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)，無論男女老少，都會運用他們熟悉的諺語為武器來處理各種事務(wù)。如遇婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動、財產(chǎn)糾紛、人命傷害乃至血族復(fù)仇，往往由當(dāng)事人使用他們最熟悉、最生動、最具體的諺語，表達(dá)自己對事物的意見和看法。因此，諺語在大多數(shù)情況下，成了處理各種糾紛的準(zhǔn)則，教育人們的訓(xùn)條，衡量是非的尺度，懲惡揚善的利器。特別是有關(guān)法律法規(guī)、寺院戒條、時政評說、階級利益、習(xí)慣禁忌方面的諺語，在藏民族長期階級社會中是民族習(xí)慣法的重要傳承形式。作為藏族習(xí)慣法重要表現(xiàn)形式的法律諺語具有強烈的階級性、廣泛的社會性、普遍的規(guī)范性等特點[1]。

一、法律諺語體現(xiàn)藏族習(xí)慣法的本質(zhì)特征

階級社會法律的本質(zhì)特征是具有鮮明的階級性，是實行階級專政的工具，是由統(tǒng)治階級的暴力保證其實施的行為規(guī)范。藏族地區(qū)不論是國家法、地方法規(guī)和部落法、宗教法在具有鮮明階級性這一點上是共通的。作為藏族習(xí)慣法重要體現(xiàn)的法律諺語，一方面其自身帶有明確的階級性，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；正如魯迅先生所說：“諺語固然好像一個時代一個國民的意思的結(jié)晶，但其實不過是一部分人們的意思。”[2]這說明諺語具有歷史局限性和階級性。在藏族歷史上，一些法律諺語被收入以文字記載的習(xí)慣法典中。如藏巴第悉噶瑪?shù)ゅ耐紩r期制定的《十六法典》，五世達(dá)賴?yán)飼r期制定的《十三法典》[3]，這些以諺語體現(xiàn)的地區(qū)性法律規(guī)范已經(jīng)成為階級統(tǒng)治的重要工具。另一方面由于諺語是勞動人民創(chuàng)造的語言財富，是廣大勞動人民生活、斗爭經(jīng)驗和智慧的凝結(jié)。一部分法律諺語又是對不合理的社會制度和法律鎮(zhèn)壓本性的清醒認(rèn)識，體現(xiàn)了勞動人民對剝削階級類型法律的揭露。

(一)體現(xiàn)統(tǒng)治階級專政本質(zhì)

藏族諺語說:“沒有不屬于部落的土地，沒有不屬于頭人的百姓?！痹诓貐^(qū)農(nóng)奴制社會，土司、頭人、高級僧侶被朝廷冊封，是土地之主，管理百姓，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律上享有極高的權(quán)力，而廣大藏民則處于被統(tǒng)治地位。土司、頭人認(rèn)為：“灶膛灰滿火不旺，約伙(農(nóng)奴)果腹不聽話?！毕Ｍ傩詹凰啦换睿瑹o力反抗，易于他們擺布。農(nóng)奴“雖然有嘴，沒有說話的自由，縱有庫房可是沒有開門的鑰匙”。土司、頭人可以肆意責(zé)罵、鞭打、關(guān)押，施以酷刑。阿巴部落流傳這樣的諺語：“羊有毛可以剪，魚有皮可以刮”“凡黑頭(農(nóng)奴)都可以抽”“有牛羊差民莫到拉薩，執(zhí)政的達(dá)扎已拿著夾子”(藏民用來夾胡子的夾子，喻在牧民身上拔毛)。

(二)體現(xiàn)各階級法律上的不平等

藏族大部分地區(qū)在解放前還處在封建農(nóng)奴制階段，土司、頭人等農(nóng)奴主是統(tǒng)治階級，而廣大藏民則是農(nóng)奴主的屬民和奴隸。藏族習(xí)慣法公開確認(rèn)各階級的不平等地位，這在藏族諺語中有較多的體現(xiàn)?！肮糯f法典記載曰：‘尊者滴血值一錢，卑者滴血值一厘?！彼圆煌燃壝鼉r相差甚大。“國王至尊之貴體，以萬物作為其命價”；“流浪漢、鐵匠、屠夫等三種人，命價值草繩一根”[4]。 “又粗又短的狗尾，怎比雪獅鬃毛美”，指高貴與卑賤者不能并提。“長官地位高齊天，奴仆衣袖拖地邊”“若與長官論曲直，差役頭上落死亡”“長官執(zhí)法成佛，差巴支差成佛”“長官處處飲茶飲酒，乞丐到處挨棍挨棒”“兇惡的鷂鷹攫食鳥雀罪輕，弱小的鳥雀啄食昆蟲罪重”“窮人的身價和性命，操在喇嘛頭人手里”。在財產(chǎn)關(guān)系上也確認(rèn)農(nóng)奴主的特權(quán)，如“權(quán)貴看權(quán)貴的情面，富豪重富豪的財產(chǎn)”“貸財富如天神，主人都似窮鬼”；“窮人有了錢，財主難入眠”。將官吏的盤剝比作：“沙土用斗量，石頭拿秤稱。”窮人則“差稅繳金粉，充饑靠‘然巴’(草名)”。

藏族法律具有多元性特征，所以法律具有多層次和多級強制施行的特色。首先，明清以來，國家統(tǒng)治已經(jīng)深入到各少數(shù)民族居住的中心區(qū)域，由國家任命的藏族地區(qū)各級土司，有千戶、百戶等，諺語說：“一人當(dāng)土司，六親都恒赫?！盵5]“土司是我們頭上至高無上的主人，判明真假、理順亂事的‘國王’”。其次，為了保持藏族地區(qū)穩(wěn)定，西藏地方政府自訂法規(guī)只要不危害國家統(tǒng)治，一般均能得到中央認(rèn)可，即所謂“從俗從宜”，以便于統(tǒng)治。“國法如金質(zhì)牛軛，該輕饒也要重懲”，這里的“國法”指西藏地方法?！肮倮羲f都是法律，喇嘛所說都是教經(jīng)”。再次，土司對屬民的統(tǒng)治主要是通過藏族大小部落來進(jìn)行，法律的具體實施也全賴土司轄下的區(qū)域性基層組織，它們在民族習(xí)慣法的實施中起著不可忽視的作用。藏族諺語說得很清楚：“穿羊皮的人裁決，穿虎皮的訴訟者無法翻案?！辈刈謇镉谐绺叩牡匚唬骸袄锔哂诓柯?，日月高于山巔”“高僧當(dāng)眾作決斷，官是法王也難變”“土司的‘國法’猶如黃金的枷擔(dān)，看起來金光閃閃，套起來壓力沉重；宗教教規(guī)猶如雪白的綢帶，看起來潔白松軟，系起來緊扎結(jié)實”。

這些區(qū)域性政權(quán)的基層組織解決法律問題的方法不僅是一般的裁決，而是采取強制的制服手段。使用的肉刑就有剜目、刖膝、割舌；死刑則有勒死、吊死、活埋等，這些殘酷的刑罰都是用來對付被統(tǒng)治階級的。司法者在訓(xùn)戒犯人時常說：“管你的身體是凡人王(指土司)，把你們?nèi)喑蓾{漿來糊墻，揉成圓砣砣當(dāng)玩具則是主人的權(quán)力?！?“上到圓腦殼，下到腳板底，都掌握在我們手中，要怎么處罰是我們的權(quán)力”?！霸摎⑷诵牟卉洝?，所以對藏民來說，“養(yǎng)育是父母，身命在官家”。

二、法律諺語體現(xiàn)藏族習(xí)慣法的基本特征

(一)廣泛的社會調(diào)整功能

法的社會調(diào)整功能是指法在調(diào)整各種社會關(guān)系中的作用。在藏族階級社會，法的社會作用也是十分廣泛的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想各領(lǐng)域，法除具有維護(hù)階級統(tǒng)治的作用外，還有執(zhí)行由一定社會性質(zhì)產(chǎn)生的各種公共事務(wù)的職能。所謂社會公共事務(wù)，是指有益于社會的那些公益事業(yè)。在藏族游牧部落，必然產(chǎn)生與其生產(chǎn)關(guān)系、生活方式相配合的各種社會公共事務(wù)。主要是：(1)保證社會生產(chǎn)力生殖繁衍；(2)維護(hù)人們生存的基本自然條件；(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，互通有無，便利生活和交往。從廣義上說，為保持基本社會秩序，制裁懲辦奸淫、燒殺、搶掠、偷盜、慣盜行為也屬于社會公共事務(wù)。藏族習(xí)慣法從殺人放火到小偷小摸；從婚姻關(guān)系到財產(chǎn)分析，從山林爭執(zhí)、水源糾紛到市場交易、債貸關(guān)系，凡實際生活中遇到的各種法律問題都有相應(yīng)調(diào)整規(guī)定，并用諺語明確、簡潔地表現(xiàn)出來。

1. 在婚姻繼承關(guān)系上。結(jié)婚，“窮找窮配，富找富合”；結(jié)婚后婦女地位低下，謂之“娶來媳婦當(dāng)馬騎”。離婚時財產(chǎn)分割即“月薪為一厘金，夜薪為三藏開青稞”，子女則“子由父養(yǎng)，女由母養(yǎng)”。男人可以休妻：“詔令無用退還國王，媳婦無能休退娘家”。反映男女在繼承上的不平等的有：“屋頂再高，高不過頂上的旗幡，女兒年齡再長，產(chǎn)權(quán)終歸兒子”；“樓上生了個女孩好比樓下生匹馬”，可見，藏族社會是男尊女卑的。

2. 在搶劫、盜竊犯罪的處罰上。藏族一般用罰牛和罰款的辦法來處理，根據(jù)犯罪的輕重確定罰牛、罰款數(shù)額或處死刑。“破壞草原的地鼠，擾害村寨的盜賊”“搶劫者不可放過，乞討者應(yīng)多施舍”“罪犯當(dāng)罰，破洞當(dāng)補”；“菩薩不佑竊賊”?！巴狄涣P三”，“偷一賠九”；“殺人賠命價，盜竊退贓物，處分肇事者，補上小窟窿”，指懲治主要犯罪分子。“罪過有牽連命價賠四成”，指從犯也不能從輕。

3. 在打擊不法行為、維護(hù)部落治安方面。藏族諺語說：“一口惡食害全身，一個壞人擾全村”“羊只未亡先擒狼、地方未亂先鋤奸”[6]“輕舉妄動，嘴遭打”。

4. 在調(diào)解糾紛，消除隔閡，促進(jìn)雙方和好方面。如“木裂用膠粘，衣破用針縫”“與其深山修禪定，不如平地解糾紛”“要當(dāng)和解的焊劑，莫作挑動的攪棍”。對調(diào)解人素質(zhì)和表達(dá)息訟取向時，便有“當(dāng)調(diào)解人度量要寬，牽烈馬韁繩要長”“無訟是強者，無債是富人”的諺語。在四川西部的嘉絨藏區(qū)司法制度主要是調(diào)處和神明裁判。調(diào)處往往由土司、守備主持，先對雙方進(jìn)行罰款，理由是“好人不做，卻吵嘴”[7]。

5. 在保護(hù)山林、水源方面。藏族諺語有：“破壞草原地鼠繁殖快，擾害村莊的惡人搞頭多?！薄吧搅殖Ｇ噔苟?，江河長流魚兒多”。藏族有不殺生的習(xí)慣，佛教戒條民間禁忌客觀上也起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的積極作用。如禁伐神樹的禁制、干旱時忌人上山挖藥材的禁制、對野生動物適量捕殺，不致捕盡獵絕的禁制等逐漸演化成一種社會規(guī)范，并且形成了懲罰破壞者的法律規(guī)定。

(二)明確的社會規(guī)范作用

法是作為一種特殊的行為規(guī)范體系，在調(diào)整不同社會關(guān)系中發(fā)揮作用。法律規(guī)范是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、明顯、具體、肯定的行為規(guī)范，所以它具有預(yù)測作用、指引作用、評價作用、教育作用和強制作用，藏族法律諺語也體現(xiàn)這些特征。

1. 預(yù)測作用。即人們根據(jù)法的規(guī)定，預(yù)先便可以知道或估計到自己的行為后果，這種后果包括合法行為受到法律和社會公眾的保護(hù)，也包括違法行為要受到法律的制裁和社會輿論的譴責(zé)。藏族諺語反映法的預(yù)測性，并滲透著佛教善惡因果，“折磨迫害父母者有罪孽，虐待踐踏子女者有惡果，欺壓蹂躪妻室者有報應(yīng)”“無德的人不能尊重，跋扈的人不能當(dāng)官”“食言之人沒有解脫之日，信佛之人沒有惡趣之憂”[8]239。

2. 指引作用。法對人們應(yīng)當(dāng)如何行為，不應(yīng)當(dāng)如何行為和可以在什么范圍之內(nèi)自由選擇自己的行為指明了方向。法的指引作用可以幫助人們自覺遵守法律，將行為納入法所要求的軌道上來。藏族諺語也體現(xiàn)這一點，“沒有自然法則，哪有人的法規(guī)”，要求法律要適合自然法則?！昂攘舜说厮褪卮说匾?guī)矩”[9]56。

3.評價作用。法是評價、判定人們行為是否公平、正義、理性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，合法行為被視為符合公平、正義、理性的。于是，人們便可以據(jù)此評價自己與他們行為的合法性。法的階級性決定了合法與違法不是固定不變的，公平、正義、理性也各有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但就維護(hù)藏族法律秩序來講，這種評價作用無疑是十分重要的。藏族有很多這方面的諺語，如在審判公正上，“犯罪者國王也無法庇護(hù)，造孽者喇嘛也不能超度”“雖是國王的兒子，也不能玩弄國法”“立功的就是百姓也應(yīng)該獎賞，犯罪的就是親屬也應(yīng)該治罪”“罪犯莫縱容，無辜莫妄懲”。在保護(hù)被告權(quán)利、要求法官守法上，“執(zhí)法如山的法庭中有聞聽和訴說的時間”“以法懲治別人，須先自己守法”“法律重如山，判案直如箭”。在要求統(tǒng)治者審慎用刑等方面，“國王濫施酷刑必失天下，鄉(xiāng)民氣焰沖天遭責(zé)罰”“國王詔令毀于貪財，禪師法印破于虱咬” 。

4. 教育作用。法所具有的評價作用，必然產(chǎn)生其特殊的教育作用，因為評價本身就確立某種明確的價值標(biāo)準(zhǔn)，即合法行為受到保護(hù)和獎勵，可以鼓舞人們加以效仿；違法行為必受懲治，以警戒眾人切勿重蹈覆轍。教育作用并不僅僅在法的實施以后才發(fā)生，其實在法律適用過程中也往往運用教育手段。如“人不違誓，狗不吃鐵”“竊賤食言，豺狼食肉”“諾言如刻碑，碑?dāng)辔淖衷凇钡取?/p>

5. 強制作用。藏族地區(qū)違反了習(xí)慣法，輕的罰牛、罰款，重的坐牢、殺頭，甚至誅連親屬。如諺語：“上把位黑了，下把位也會黑”，指一人犯罪誅連全家，甚至誅連家族[10]?！妒ā分姓f“一半人雖已變成惡鬼，另半人亦要依止法律”。

三、藏族法律諺語自身具有的特征

藏族諺語來自社會生活，藏民是創(chuàng)造諺語的主體，它以短小精悍、凝煉濃縮、生動形象、簡潔明快的語言形式，概括了藏族人民群眾對社會事物規(guī)律的認(rèn)識，也是勞動人民反對階級壓迫和不合理政治、法律制度的有力武器。因此，藏族諺語具有人民性、簡練性、普遍性、生動性等特點，作為其重要組成部分的法律諺語也具有這些特點。

(一)人民性

藏族法律諺語的人民性體現(xiàn)在人民對階級社會法律的評價、看法、態(tài)度等法律觀念上，法律觀念作為上層建筑思想觀念的一部分，既有統(tǒng)治階級的法律觀念，也有被統(tǒng)治階級的法律觀念，被統(tǒng)治階級可以通過反映自己的法律觀念的諺語揭露社會制度的不合理性和法律的不平等性。藏族這方面的諺語非常豐富，早在薩迦政權(quán)時期，薩班堅贊所著《薩迦格言》就主張在政治上施仁政、反暴虐，在經(jīng)濟(jì)上輕徭薄賦、與民體息的原則。格言中說：“君主收稅要循合理途徑，不要過分傷害眾百姓……。”藏族諺語中反映社會黑暗和社會制度不合理的有：“官司靠錢打，有理也白搭”“餓漢饑腸如火焚，國法王法不所懼”“禁漁法令喇嘛定，捕撈稅款喇嘛征”“殺了人就要用金子把人皮口袋裝滿”(指土司、頭人借審案搜刮民財)?！坝绣X者殺人要窮一下，無錢者殺人則連根拔”“沒殺人卻要出償命價，沒偷錢卻要賠贓款”“土官權(quán)越大，奴隸苦越深”“差戶家負(fù)擔(dān)沒完，頭人家活佛不斷”“喇嘛造孽誰來超度?法官打官司誰來裁處”“衙役扎西到門口，就像梟鳥落屋頂”等等。

(二)精煉、簡潔性

法律規(guī)范有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、明確肯定的特征，而在藏族文學(xué)的各種形式中，唯有諺語重哲理不重抒情，重訓(xùn)誡不重生活描繪，重傳播不重歌詠，重概括不重鋪陳敘述，短小精煉，內(nèi)容明確。如“不爬梯子，不能到屋頂(指逐級上訴)”“喇嘛盼喪事，官吏等告狀”“訴訟問因，流膿找根”“傷不問情，死不問傷”等。藏族有血族復(fù)仇習(xí)慣，“有仇復(fù)仇，失物追物”“冤仇雖過九年還新鮮，衣服穿過九月會破舊”。

(三)普遍性

法具有對一定地域范圍內(nèi)所有的人普遍適用的特點，這就需要人們都知曉法律，認(rèn)識法律，遵守法律。如諺語所說：“雖然是小小的白紙，一旦用墨水寫上字，蓋上印，即成為不可動搖之準(zhǔn)則?！盵4]“法庭制壞人，峽谷馴烈馬”“辨別金銅要靠試金石，辨別真?zhèn)我看蠓ㄍァ薄胺ㄍサ呐性~，大海的石頭”“不允許有不受法律制裁的人，不受鞍轡約束的馬”。法律諺語作為藏族習(xí)慣法的部分載體，簡短易記，易于傳播，已深扎在人們心里，處理各種法律問題時，很容易找出自己最熟悉的諺語來判斷是非，保護(hù)自己的權(quán)利；在習(xí)慣法的執(zhí)行過程中，官吏、土司、頭人往往使用人們熟悉的諺語、戒條、箴言來裁決定案，使其定案結(jié)論更有說服力，為人們所接受；在習(xí)慣法的宣傳和法律意識培養(yǎng)上，由于知識被貴族壟斷，廣大藏民沒有識字認(rèn)字的條件，文字記載的習(xí)慣法也大都藏于官府，由統(tǒng)治者在處理案件時根據(jù)不同等級做不同的處理。習(xí)慣法的基本精神和要求，人們遵守的規(guī)范則以諺語的形式表現(xiàn)出來，在社會上流傳，人們根據(jù)諺語指示的精神和要求，來調(diào)整自己的行為，樹立守法觀念，使行為更合乎習(xí)慣法。藏族人語言能力較強，“講起話來滔滔不絕，美于詞令，善于使用格言、諺語和比喻手法，使人們聽得心悅誠服”[8]239。這些都有賴于諺語的豐富和極強的表現(xiàn)能力。

(四)生動形象性

日本法律史學(xué)家滋賀秀三指出：“諺語以一種機智又容易理解的形式把社會中的知識凝縮在短短的句子里。具有‘權(quán)利義務(wù)性’含意的社會規(guī)范通過諺語的形式表達(dá)出來就是法諺，盡管是一種極樸素的方法，法諺在一定程度上確實具有將習(xí)慣客觀化和實定化的作用。中國的民眾中流傳著豐富的法諺和近似乎法諺的諺語，可以想見這些諺語在社會生活中有很多用處?！盵11]諺語是民間口頭文學(xué)形式之一，往往以形象的語言表現(xiàn)深刻的道理，既生動感人，又耐人尋味，是形象思維和邏輯思維的結(jié)合。藏族法律諺語也是一樣，運用生動的語言表現(xiàn)深刻的法理，對法律現(xiàn)象的表述有時采用比喻、對比、排比、夸張等藝術(shù)手法。如“教規(guī)好似絲綢的結(jié)，該嚴(yán)緊也要放松些，國法好比黃金牛軛，該輕饒也要重懲”[9]56“不要抵抗來犯敵人這是法王的法律，不要輕饒來犯敵人這是國王的法律”，生動地揭露了宗教法與世俗法之間的矛盾。

藏族諺語表達(dá)違法行為及處罰的語言非常形象，如罪大惡極：“放火山林，投毒海水。”犯罪根源：“撬山的杠子，攪海的棍子?！蹦繜o法紀(jì)：“袋子里面裝牛角。”“水不入渠，人不服法。 ”追究當(dāng)事人雙方責(zé)任：“一條褡褳兩頭著?！绷⑹牡囊螅骸敖瘗Z(指喇嘛、善知識、上等人)不得用網(wǎng)擒，毒蛇(指具有法術(shù)的巫醫(yī))勿須趕下坡，路遇母狗(指婦女)不要打，小綠松石(指孩子及傻子)勿串鏈。”[4]

藏族習(xí)慣法精神往往以諺語的形式體現(xiàn)出來，因為它哲理深刻、生動形象、易懂易記，所以深扎于人們的心里，活躍在人們口頭上，規(guī)范著人們的行為，誰違反了法律諺語所指示的內(nèi)容，就會受到嚴(yán)厲的制裁。法律諺語與其他內(nèi)容諺語的區(qū)別在于法律諺語所體現(xiàn)的內(nèi)容有地方政權(quán)、部落、宗教組織的強制力保證施行，只受社會輿論力量制約的道德規(guī)范，不是法律諺語所盛載的內(nèi)容。所以在藏區(qū)階級社會里，在藏族社會中一個人掌握諺語的多少和是否能恰當(dāng)?shù)丶右赃\用，成為衡量他是否有口才、有才智、有學(xué)識的標(biāo)準(zhǔn)，也是受人們尊重的條件之一。一個人善于運用豐富的諺語進(jìn)行交際，他就會受到大家的尊重。當(dāng)群眾中發(fā)生糾紛時，便請他來調(diào)解，遇有買賣交易或訂立婚約時，地方便請他來做中人，甚至出現(xiàn)部落或地區(qū)之間的爭斗時，他們應(yīng)會被推選出來，代表本部落或本地區(qū)，與對方進(jìn)行說理辯論[12]。難怪藏族諺語說“諺語最生動”[13]。