五四時(shí)期《覺悟》雜志的“新社會(huì)”之夢

《覺悟》雜志是周恩來﹑趙光宸等愛國進(jìn)步青年于1920年在天津創(chuàng)辦的社會(huì)學(xué)旬刊?！队X悟》主編們以西方社會(huì)學(xué)理論為指導(dǎo)，提出了極具理論穿透力的社會(huì)變革思想。[1]本文試圖還原《覺悟》雜志的核心主張，一探五四時(shí)期青年知識分子們?nèi)ナ彺孑缉p棄舊圖新的“新社會(huì)”之夢。

一、“夢”之孕育：學(xué)習(xí)西方與反思中國

以西方的社會(huì)理論與社會(huì)改良實(shí)踐來研究中國問題，是《覺悟》雜志“新社會(huì)”之夢的邏輯起點(diǎn)。

（一）引薦西方理論

五四時(shí)期正值西學(xué)東漸之時(shí)，周恩來﹑趙光宸等編撰團(tuán)隊(duì)以《覺悟》雜志為陣地，引薦﹑評述了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)學(xué)新思潮，以尋求符合中國國情的理論指導(dǎo)?！队X悟》雜志編撰團(tuán)隊(duì)對當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)界甚囂塵上的泛勞動(dòng)主義﹑改良主義進(jìn)行了理論批判，認(rèn)為泛勞動(dòng)主義模糊了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的價(jià)值邊界，無助于解決當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的階級固化問題。以吉丁斯改良主義為代表的西方社會(huì)學(xué)流派更是遭到了《覺悟》雜志的徹底鞭笞。趙光宸有言：“吉丁斯的改良主義抑制了人的內(nèi)生性欲望，阻擋了社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，并未看清社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)道路，……這些觀點(diǎn)難免陷入唯心主義的沼澤?！笨梢?，《覺悟》雜志并未與同期文化期刊一道主觀地宣貫西方社會(huì)學(xué)理論，而是客觀辯證地看待不同思想流派間的異同，為五四運(yùn)動(dòng)后新青年探尋救國圖存之路提供了清晰的理論指引。

（二）研究中國問題

《覺悟》雜志堅(jiān)持將認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)狀作為探索救國圖強(qiáng)之道的重要前置條件——要徹底改變中國的社會(huì)現(xiàn)狀，不僅要“知其然”，更要“知其所以然”?！队X悟》雜志的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)一以貫之地踐行這一理念，將研究視角聚焦于社會(huì)大眾的生活環(huán)境。在覺悟社資金支持下，一些人在天津城區(qū)開展了廣泛的社會(huì)調(diào)查?！队X悟》雜志基于“個(gè)人與家庭的貧困劣點(diǎn)”“士大夫與知識界”“社會(huì)的罪惡”三個(gè)維度思考了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主要矛盾。潘世綸寫道：“中國的士大夫們樂于采用空洞晦澀的呆板名詞解釋新時(shí)代的形勢與趨勢……用他們腐朽落后的思想來解讀外來新鮮事物?！盵2]《覺悟》雜志從個(gè)人的不足，再到知識界的不思進(jìn)取，將中國社會(huì)問題的根源歸結(jié)為“社會(huì)的罪惡”，即個(gè)人劣根性影響社會(huì)氛圍，而社會(huì)氛圍又反作用于個(gè)人，形成惡性循環(huán)?！队X悟》雜志以巨大的政治勇氣正視中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并將研究視角投向社會(huì)底層民眾，為五四時(shí)期新青年深度認(rèn)識社會(huì)的本源性問題提供了豐富的背景語料。

（三）創(chuàng)造革命時(shí)機(jī)

《覺悟》雜志的先進(jìn)性也在于持續(xù)創(chuàng)造中國社會(huì)革命與文化革命的契機(jī)。彼時(shí)中國下至勞動(dòng)民眾﹑上至達(dá)官仍對歐美巨變持漠不關(guān)心態(tài)度?！队X悟》主編們思考到：“中國的失敗，失敗在哪里？就是失敗在中國人缺乏牢固的志向，……而這牢固的志向源自哪里？絕非是盧梭﹑梁啟超﹑吳佩孚與顧維鈞的，而是中華國民自己的?！薄队X悟》雜志從“中國在一戰(zhàn)上的失敗”深刻反思自我﹑反思社會(huì)﹑反思民族。周恩來寫道：“時(shí)光無限﹑人生有限，中國人應(yīng)對英法日的同盟罷工﹑歐洲各國婦女選舉權(quán)等世界的現(xiàn)勢徹底覺悟，中國新社會(huì)的基礎(chǔ)應(yīng)建立在牢固的志向﹑敏捷的才思之上?！笨梢?，當(dāng)大多數(shù)國民因處于水深火熱之中懶于反思之時(shí)，以周恩來等人為核心的《覺悟》主編團(tuán)隊(duì)，作為“新青年”的代表，已開始探尋徹底摧毀中國積貧積弱之惡習(xí)的革命契機(jī)?！队X悟》雜志主編胡維憲面對國難家愁，振臂疾呼：“舊社會(huì)的腐敗不堪正是新思想的溫床，盡管當(dāng)下青年仍處于苦難時(shí)代，但這種紛亂以至極點(diǎn)。因此思想革命的時(shí)機(jī)已到?！盵3]《覺悟》雜志反復(fù)高呼“革命的時(shí)機(jī)到了”，使其成為一本集聚人心﹑凝聚士氣的革命宣言書。

二、“夢”之藍(lán)圖：建設(shè)德謨克拉西社會(huì)

《覺悟》雜志新社會(huì)之夢的藍(lán)圖是建立自由﹑平等﹑和平﹑幸福的民主社會(huì)。

（一）重視勞動(dòng)問題

只有明確什么是勞動(dòng)問題﹑發(fā)起面向改善底層勞動(dòng)者境遇的勞動(dòng)力革命，方能成就自由的新社會(huì)?！队X悟》雜志專門出版了三期《勞動(dòng)號》特刊，試圖厘清勞動(dòng)者群體思想變革問題。諶小岑在《什么是勞動(dòng)問題》一文中就中國勞動(dòng)問題本質(zhì)給出答案：“中國的勞動(dòng)問題實(shí)質(zhì)上是‘增進(jìn)勞動(dòng)階級的雇傭狀態(tài)問題’，正是不合時(shí)宜的雇傭制度導(dǎo)致勞動(dòng)問題的發(fā)生?！薄队X悟》雜志對中國勞動(dòng)問題的深刻洞見，使得廣大青年知識分子認(rèn)識到“中國的勞動(dòng)問題是中華民國的民族性問題”。周恩來認(rèn)為，解決中國的勞動(dòng)問題，需要從“衛(wèi)生問題”“女工問題”“童工問題”“ 工頭制度”與“知識階級的勞動(dòng)問題”等方面改善勞動(dòng)者的工作狀況與生活狀況，需要為底層勞苦大眾爭取“人”的待遇?！队X悟》雜志不僅描繪了解決中國勞動(dòng)問題的美好愿景，更向廣大勞動(dòng)者發(fā)出了瓦解腐朽落后勞動(dòng)制度的號角。

（二）強(qiáng)調(diào)男女平等

《覺悟》主創(chuàng)們深刻地意識到，社會(huì)改造與社會(huì)革命需要婦女的努力與參與。《覺悟》雜志將口誅筆伐的矛頭直指非人的封建制度。鄧穎超在《婦女解放的第一步》中指出，婦女要尋求解放，需要自身﹑父母與男性共同努力實(shí)現(xiàn)，即不論男女均需要沖破封建性別差異的桎梏，為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。張若名在《婦女解放問題》中對中國封建文化的性別歧視觀念進(jìn)行了有力批判：正是封建綱常﹑禮教﹑家庭社會(huì)制度造成了男強(qiáng)女弱的觀念桎梏。她主張基于客觀中立的視閾來看待婦女解放問題，既不能知錯(cuò)不改，亦不能矯枉過正。[4]《覺悟》雜志發(fā)起的鼓勵(lì)女性沖破封建禮教束縛的號召，從思想上﹑行動(dòng)上﹑組織上推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，為構(gòu)建德謨克拉西社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化倫理基礎(chǔ)。

（三）改造社會(huì)方法

《覺悟》雜志主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)真正做到了知行合一，創(chuàng)刊之初便倡導(dǎo)要以融合社會(huì)調(diào)查的“社會(huì)服務(wù)”方式來改造社會(huì)。趙光宸指出，社會(huì)調(diào)查的目的在于深刻洞見社會(huì)詬病，即系統(tǒng)了解社會(huì)大眾亟急需的幫助。他建議“要從教育上著力，而不能做文字虛功”[5]?！队X悟》主創(chuàng)們在強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，一再呼吁：學(xué)生運(yùn)動(dòng)并非流血沖突。五四運(yùn)動(dòng)大規(guī)模流血事件讓廣大愛國進(jìn)步青年意識到，學(xué)生與軍閥勢力正面對抗無助于社會(huì)革命的勝利，只有采用教育的方式改造公眾的思想，才能喚醒人們覺悟并幫助其認(rèn)識自我。與五四時(shí)期其它空想社會(huì)改良主義所不同，《覺悟》雜志所倡導(dǎo)的社會(huì)改造方法更加符合中國彼時(shí)的社會(huì)情境，成為后人研究五四時(shí)期社會(huì)革命思想的重要案例。

三、“夢”之啟示：為新社會(huì)理想而奮斗

《覺悟》雜志首開以政理啟政例的學(xué)術(shù)研究先河，并以與時(shí)俱進(jìn)的勞動(dòng)關(guān)系理念﹑女性解放思想﹑社會(huì)改造思路賦予了“新社會(huì)”實(shí)踐進(jìn)路。

（一）以政理啟政例的新知

《覺悟》的歷史性貢獻(xiàn)在于，試圖以改造國民的舊道德為突破口，創(chuàng)建一個(gè)以喚醒青年政治自覺來成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的政治范例。以周恩來為核心的《覺悟》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在接觸西方社會(huì)理論伊始，便深刻體會(huì)了文化價(jià)值的沖突與思想認(rèn)知的碰撞?！芭f道德的崩壞并非發(fā)軔于新學(xué)說的影響，而是產(chǎn)生于舊道德既有缺點(diǎn)”?！队X悟》雜志所描繪的社會(huì)革命藍(lán)圖是建立在對中國傳統(tǒng)文化批判性繼承基礎(chǔ)上的。如《覺悟》雜志在批判士大夫缺乏社會(huì)改良的擔(dān)當(dāng)時(shí)，呼吁廣大進(jìn)步青年深刻探尋中國社會(huì)內(nèi)在的政治貧瘠與思想詬病，從個(gè)人﹑家庭﹑社會(huì)等方面思考拯救中國社會(huì)與民族的革命良策。雖然《覺悟》雜志創(chuàng)刊不足一年便慘遭北洋反動(dòng)政府扼殺，但其蘊(yùn)含的以政理啟政例的新知，成為近代民主主義革命的重要思想基礎(chǔ)。

（二）與時(shí)俱進(jìn)的理念更新

《覺悟》雜志與五四時(shí)期其他進(jìn)步刊物所不同，以兼容的政治理論成功地在政治平等與權(quán)力自由間實(shí)現(xiàn)了自我架設(shè)：一方面，將社會(huì)自由與道德秩序相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)中國德謨克拉西社會(huì)不能失去傳統(tǒng)文化中的人文秩序；另一方面，在審視西方勞動(dòng)觀﹑人權(quán)觀﹑社會(huì)觀基礎(chǔ)上，以“無階級性”和“民主自由”為基本原則，重構(gòu)了理想的社會(huì)觀。在刊物被查封前夕，《覺悟》雜志開始吸納﹑傳播馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這充分顯示出了主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)審時(shí)度勢﹑與時(shí)俱進(jìn)的戰(zhàn)略發(fā)展眼光?！队X悟》雜志通過對近代西方政治制度與思想演進(jìn)脈絡(luò)的系統(tǒng)把握，提升了五四時(shí)期社會(huì)革命的理論層次，使自己成為五四時(shí)期中國社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的領(lǐng)航刊物。

（三）民主啟蒙的理性光輝

《覺悟》雜志的主題聚焦于以“發(fā)現(xiàn)人”“解放人”“塑造人”為核心的“人的覺醒”，并試圖探索出一條批判舊觀念﹑創(chuàng)設(shè)德謨克拉西社會(huì)觀為主旨的民主啟蒙之路。《覺悟》雜志指出，近代知識分子致力于重構(gòu)社會(huì)文化倫理秩序，卻忽略了對思想意識處于真空狀態(tài)的中國社會(huì)的理論探索。正如周恩來為《覺悟》雜志所撰寫的刊首寄語：“中國近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)充滿了偏激的功利心態(tài)而缺乏寬容精神，……知識分子過于強(qiáng)調(diào)治國平天下的實(shí)效，因此他們將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的可行性作為檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！薄队X悟》雜志在對中國封建道德倫理進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一套個(gè)體與社會(huì)有機(jī)共生的社會(huì)觀體系，并確立了以“民主﹑自由﹑人權(quán)”為核心架構(gòu)的現(xiàn)代民主國家雛形。費(fèi)孝通先生曾高度評價(jià)《覺悟》雜志之于中國近代民主啟蒙運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用：“客觀而言，在中國當(dāng)時(shí)的新文化陣營中，沒有幾本刊物能夠就現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)﹑自由與民主的關(guān)系等問題擁有深刻而獨(dú)到的見解。從這個(gè)意義來說，《覺悟》雜志為五四新文化運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。”

四、結(jié)論

創(chuàng)刊于1920年的《覺悟》雜志是五四時(shí)期進(jìn)步青年知識分子與封建社會(huì)秩序﹑腐朽倫理文化對壘的文字戰(zhàn)場，是民主啟蒙思想運(yùn)動(dòng)中的一股清流?！队X悟》雜志所孕育的社會(huì)改造思想，既是現(xiàn)實(shí)民主政治挫敗催生的產(chǎn)物，亦是各主創(chuàng)人員將中西方政治思想融會(huì)貫通的結(jié)晶。與其他一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)改革實(shí)效的刊物所不同，《覺悟》雜志呼吁要基于啟蒙思想的學(xué)理視閾來彌補(bǔ)中國社會(huì)改革思想的真空。《覺悟》雜志通過對西方近現(xiàn)代政治制度與思想變遷的深刻把握，賦予了新文化運(yùn)動(dòng)以極具理性韻味的政治內(nèi)涵，使之成為五四時(shí)期新青年尋求救國圖存之道的路標(biāo)。