多麗絲·萊辛處女作中女性意識的萌芽

張曉燕

（西北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者多麗絲·萊辛（Doris Lessing），是活躍在當(dāng)代英國文壇的一名優(yōu)秀女作家。在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的寫作生涯中，她創(chuàng)作了包括小說、散文、詩歌、戲劇、文論、自傳等在內(nèi)的包羅萬象的作品，并因此被譽(yù)為“英國文壇的老祖母和不老松”［1］。萊辛的作品以視野開闊、主題多元、風(fēng)格多變而著稱，尤以小說的成就最為突出，她的許多小說已被譯成多國文字，具有廣泛的國際影響。而對于女性生存狀態(tài)和命運(yùn)的關(guān)注與思考，一直是萊辛作品的重要主題。盡管作家本人堅(jiān)持與女性主義劃清界限，但不可否認(rèn)的事實(shí)卻是，萊辛的很多作品都以罕見的深度和廣度反映了女性的精神危機(jī)和生存困境，飽含鮮明的女性意識，并以其獨(dú)特的女性書寫為女性的生存和發(fā)展探尋出路，表現(xiàn)了萊辛對于女性乃至全人類生存境遇的深切關(guān)注。萊辛的處女作《野草在歌唱》就是這樣一部飽含作家深刻思考的作品。這部小說于1950年出版，一經(jīng)問世即廣受贊譽(yù)，在5個(gè)月內(nèi)重版7次，被評論家們稱為是二戰(zhàn)以來出現(xiàn)在英國的最有前途的小說，萊辛也由此登上了世界文壇。筆者將重新解讀萊辛的處女作，以揭示多麗絲·萊辛在其中對于女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識、精神獨(dú)立意識、存在方式的思考。

一、女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識

西蒙·波娃在《第二性》中指出：“一個(gè)人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性’。”［2］（P23）她指出，婦女不是作為主體而是作為客體的生存狀況，主要取決于她們生存的環(huán)境，尤其是她們所處的經(jīng)濟(jì)地位。弗吉尼亞·伍爾夫也在《一間自己的屋子》中強(qiáng)調(diào)她對于女性經(jīng)濟(jì)地位的重視，她認(rèn)為，一個(gè)女人要進(jìn)行創(chuàng)作，就得有一間自己的屋子和足夠維持自身生計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。“女人處于比較低下的經(jīng)濟(jì)地位，生計(jì)的壓抑，使她們失去了思想的自由；經(jīng)濟(jì)地位的低下，又讓她們無法受到較好的教育，也難有豐富的閱歷。”［3］（P39）因此，女性能否擺脫被貶損、受支配的社會地位，首先取決于她們在經(jīng)濟(jì)上能否將自己從對男性的依附狀態(tài)中解放出來。《野草在歌唱》中的女主人公瑪麗·特納，就是一個(gè)完全喪失經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識的悲劇形象。正是因?yàn)楝旣愒诮?jīng)濟(jì)上完全依賴于丈夫迪克，才導(dǎo)致了她最終對生活的絕望狀態(tài)，這也成為她生命終結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)。對于這一人物的塑造，體現(xiàn)了萊辛的女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識的萌芽。

小說開始時(shí)的瑪麗是一個(gè)收入可觀、生活安適、三十歲出頭的單身女人，“她完全可以成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，但是這又違背了她的本性。”［4］（P32）她被動(dòng)地過著自以為豐富多彩的平靜生活，直到無意間聽到朋友們在背后對她的議論，她才決定為自己物色一個(gè)丈夫。后來，她遇到了窮困潦倒、內(nèi)心孤寂的農(nóng)場主迪克。瑪麗滿心希望這個(gè)“皮膚被太陽曬得黝黑，說起話來慢條斯理，眼睛深陷的瘦削青年”［4］（P46）能將她從不安與自卑中拯救出來，于是，她放棄了自己在城里的一切，盲目地跟著迪克向他的農(nóng)場奔去。不幸的是，這樣的婚姻帶給他們的不是拯救，而是毀滅。迪克是一個(gè)無能的農(nóng)場主，他能帶給瑪麗的依然是她從小就熟悉的窮困交加的生活。面對家庭的經(jīng)濟(jì)困境，瑪麗選擇的是袖手旁觀，因?yàn)樗J(rèn)為賺錢養(yǎng)家是男人的事，她幻想著丈夫有一天能時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，帶給她豐衣足食的生活，而最終的幻滅帶給她的打擊是致命的。因此，對于男人的一味依賴構(gòu)成了瑪麗悲劇性命運(yùn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、女性精神獨(dú)立意識

弗吉尼亞·伍爾夫曾指出，在整個(gè)社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中，女性由于受到經(jīng)濟(jì)、法律、習(xí)俗、受教育程度等因素的制約，漸漸失去了自己的思想和自由。她們被束縛在家庭中，用以確證男人作為主體的存在和地位。露絲·伊瑞格瑞也在《他者女人的反射鏡》一書中批判了西方哲學(xué)史中對女性氣質(zhì)的壓抑?！芭员欢x為非理性，一種需要和應(yīng)當(dāng)被超越的否定性——他者”［5］（P354），是男性可以隨意變更和交換的客體。弗吉尼亞·伍爾夫還指出，以男性為主宰的父權(quán)制的文化標(biāo)準(zhǔn)不僅具有強(qiáng)制性，迫使男性和女性處于一種主動(dòng)與被動(dòng)、支配與服從的關(guān)系之中，同時(shí)它還具有潛移默化的作用，即女性逐漸不自覺地將這些標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，從而束縛了自己追求平等和獨(dú)立的腳步。

《野草在歌唱》中的瑪麗，在當(dāng)時(shí)的父權(quán)制社會之所以只能作為被邊緣化的客體而存在，是因?yàn)樗诰裆先狈ε灾黧w意識。瑪麗的童年經(jīng)歷奠定了其精神獨(dú)立意識缺乏的基礎(chǔ)。她從小就生活在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、缺乏溫情的家庭環(huán)境中，父親窮困潦倒，整日借酒澆愁；母親怨聲載道，成天自怨自艾。這種環(huán)境使得瑪麗在精神上總想著依賴別人，從而喪失了自我獨(dú)立意識。當(dāng)然，這一切與她母親的影響是不無關(guān)系的。成年后，瑪麗的生活貌似豐富多彩，但她仍是被動(dòng)的，是完全仰仗別人的，“她仍然是一個(gè)要人家‘帶出去’的姑娘”［4］（P33），而她自己并未意識到這樣的生活是有問題的。在被動(dòng)地選擇婚姻之后，瑪麗更是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻等待別人拯救的人。她想依靠丈夫迪克，也想求助于陌生人托尼，甚至迷戀并依賴土人摩西，唯獨(dú)忘了依靠她自己。對于這樣一位缺乏精神獨(dú)立意識的人來說，她的崩潰與毀滅是注定的。

三、女性存在方式

終其一生，瑪麗“一直都處于被動(dòng)的地位”［6］，對蒙昧的自我意識缺乏正確的認(rèn)識。直到生命的最后一天，瑪麗才意識到自己的不幸?！八烤棺隽诵┦裁矗恳磺卸疾皇浅鲇谒淖栽?。她一步一步地走到現(xiàn)在這個(gè)地步，變成了一個(gè)沒有意志力的女人，坐在一張又臟又臭的破沙發(fā)上，等待著黑夜來毀掉她。”［4］（P211）而當(dāng)她最后來到托尼的小棚屋求救時(shí)，她意識到“她得獨(dú)自走完人生的道路。這是她必須吸取的一個(gè)教訓(xùn)。如果她早就吸取了這個(gè)教訓(xùn)，那她現(xiàn)在就不會站在這兒了，不會第二次表現(xiàn)出意志薄弱，去依賴一個(gè)不值得信任的人了?！保?］（P217）然而，她對自我價(jià)值的認(rèn)識來得太晚了，她的生命注定要就此終結(jié)。

萊辛在塑造瑪麗這一典型的悲劇形象的同時(shí)，也在努力探尋著女性在社會中的存在方式，從中我們看到了作家女性意識的萌芽。女性只有在經(jīng)濟(jì)上和精神上徹底擺脫對男性的依附，樹立鮮明的女性主體意識，才能成為和男性一樣的具有主體性而非僅僅是對象性的存在，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的獨(dú)立和自由。需要指出的是，在小說的結(jié)尾，瑪麗的丈夫迪克也因遭受沉重的打擊而發(fā)瘋。由此可見，萊辛所追求的兩性關(guān)系并不是此消彼長的爭斗，而是兩性間相互溝通、相互協(xié)作的關(guān)系，這對于新時(shí)期兩性和諧關(guān)系的構(gòu)建也是具有指導(dǎo)意義的。

［1］劉玉梅，李躍平.多麗絲·萊辛在中國的接受［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009（7）.

［2］（法）西蒙·波娃.第二性［M］.桑竹影，南珊，譯.長沙：湖南文藝出版社，1986.

［3］張巖冰.女權(quán)主義文論［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1998.

［4］（英）多麗絲·萊辛.野草在歌唱［M］.一蕾，譯.南京：譯林出版社，1999.

［5］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

［6］蘇忱.多麗絲·萊辛的女性觀點(diǎn)新探［J］.江淮論壇，2005（5）.