歷史視角下信仰傳承問題研究*

賈美琪 張培麗

(黑龍江八一農(nóng)墾大學，黑龍江 大慶 163319)

一、近代信仰及理論反思

(一)從鴉片戰(zhàn)爭說起

18世紀以來，在經(jīng)過天主教會繁重的思想壓迫之后，歐洲的思想界出現(xiàn)了新的曙光。首先是文藝復興，后是宗教改革。使人們的思想得到了放松。隨之而來的，是歐洲人侵略野心的膨脹和世界各國人民的災難。對中國來說，兩次鴉片戰(zhàn)爭，不僅是對落后體制的控訴，更是對世界大勢的探查。在世界大勢發(fā)生巨變的同時，中國卻沒有及時跟上世界的腳步，逐步走向衰亡。這種趨勢實際上在明朝晚期已經(jīng)顯露出來。只是隨著清朝取代明朝，新的統(tǒng)治者將這種趨勢暫時掩蓋和轉(zhuǎn)移。清朝初期，皇帝們勵精圖治，出現(xiàn)了短暫的繁榮時期，即“康乾盛世”。但是這種短暫的繁榮卻掩蓋不了社會的危機四伏，諸如封建專制統(tǒng)治達到了頂峰、土地大肆兼并、崇滿抑漢等。所以，17到19世紀，世界正踩著歷史的車輪滾滾前進，中國卻不自知的逐漸后退。在思想方面，清政府入主中原之后，崇滿抑漢，在雍正和乾隆兩朝，甚至大興文字獄，從而使得文化界無人敢發(fā)聲。學子們埋頭苦讀，不聞天下事。多年來的思想禁錮，使人們根本無法意識到民族的危機與政權(quán)的腐朽[1]

鴉片戰(zhàn)爭之后，國人的意識才真正覺醒，外國人的洋槍洋炮打碎了中國人夢幻的小農(nóng)家園，百姓被迫放棄了一直以來的幸福生活。直到此刻，上至統(tǒng)治者，下至普通百姓，才能稍稍領會到“落后就要挨打”，“貧窮必須思變?！币淮笈凶R之士紛紛行動起來，為了不當亡國奴奮起反抗。1911年，孫中山領導辛亥革命，推翻了中國2000年的君主專制統(tǒng)治，使民主共和觀念深入人心。此時的社會大眾，意識到以前的封建君主專制存在很大的弊端，辛亥革命之后，很少有人談“老爺”、“萬歲”……取而代之的是“先生”、“某君”……雖然并未完全改變社會信仰，但是主流思想的變化已經(jīng)可喜可賀。民眾們認為人人平等，自身的權(quán)利不可剝奪，同時，為了追求平等，大家也愿意采取一些行動。

(二)中國共產(chǎn)黨對信仰的傳承

說到信仰的傳承，中國共產(chǎn)黨可以說做出了不可磨滅的貢獻。它的誕生，是中國革命發(fā)展的客觀需要，也是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。從五四運動以來，中國共產(chǎn)黨為了反對帝國主義和封建統(tǒng)治，進行了艱苦卓絕的斗爭。這些斗爭，與馬克思主義的貢獻是分不開的。

1917年，俄國十月革命的成功，給包括中國在內(nèi)的廣大社會主義國家送來了一種新的思路，使得馬克思主義得以傳播。歷史證明，中國的資產(chǎn)階級和農(nóng)民階級，由于其自身的局限性，都不能領導中國人民取得民主革命的勝利。而此時，無產(chǎn)階級經(jīng)過了五四運動的考驗，已經(jīng)為中國共產(chǎn)黨的成立和馬克思主義的傳播做了思想上、干部上的準備，表明中國的無產(chǎn)階級已經(jīng)慢慢成熟起來，開始登上歷史舞臺并且逐步發(fā)揮作用。1919年，李大釗在《新青年》雜志上刊登《我的馬克思主義觀》，這是系統(tǒng)介紹和分析馬克思主義的開山之作，標志著馬克思主義在中國傳播的成熟與深化。1920年初，無產(chǎn)階級的領路人陳獨秀、李大釗開始逐步籌備建黨事宜。1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的召開，不僅宣告了中國共產(chǎn)黨的成立，更為馬克思主義在中國進一步傳播打下了堅實的基礎。此后，在馬克思主義的引導下，優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人一步一個腳印，走出了屬于自己的道路。

(三)走近盧溝橋探尋信仰

1937年7月7日爆發(fā)的盧溝橋事變，是一個對我國影響深遠的重要歷史事件。它的發(fā)生給中國人敲響了警鐘，也在史書上留下了重要的足跡。很多人的命運都隨著這次事件而改變。隨之而來的戰(zhàn)爭給中日兩國人民都來了嚴重的傷害。但不可否認的是，它的發(fā)生，使得以前軟弱的中華兒女們站起來了，增強了中華民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力，使四萬萬兒女們空前團結(jié)在一起[2]。

盧溝橋事變后，我國社會的各個階層都積極行動起來。在校的學生們自發(fā)的組織游行，他們街道四處奔走，宣傳“抗日救國、還我河山”；一些政壇的積極分子，利用各大宣傳平臺，揭露日軍的不恥行徑，為國家爭回顏面；還有一些行動先鋒，創(chuàng)立了諸如新民學會等，他們積極商討救國良策，期待振興中華……此時的社會信仰，比以往任何一個時代都要統(tǒng)一，無論是鄉(xiāng)村婦孺，還是商界大亨，亦或是普通學子，都深沉愛國，共御外辱。因為我們面臨已經(jīng)不是內(nèi)憂，而是外患。面對外敵來犯，中華民族的熱血兒女們都對祖國抱有無窮的信心。盡管缺衣少食，盡管條件艱苦，但是人民內(nèi)心的熱忱不會熄滅。此時，在有著中國特色的馬克思主義的引導下，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民行動起來，為了國家的安危、為了中華的傳承，革命先輩們前赴后繼，勇往直前，直到流盡最后一滴血，他們也決不放棄。因為他們始終相信，大中華必將涅槃。

二、信仰的當代價值

(一)新中國成立初期信仰傳播及發(fā)展

在一代又一代人的流血犧牲下，新中國成立了。自然，這與馬克思主義的傳承是分不開的。新中國成立初期，我國政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交等各個方面都亟待復興和發(fā)展。但是信仰作為文化發(fā)展中重要的一部分，一開始就被高度重視。毛主席曾從文化與經(jīng)濟、政治關系的角度辯證地闡述文化的重要地位：“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)由一定社會的經(jīng)濟和政治所決定，又反作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟是一切的基礎?！薄拔幕欠从痴味窢幒徒?jīng)濟斗爭的，但它同時又能指導政治斗爭和經(jīng)濟斗爭。文化是不可或缺的，任何一個沒有文化的社會都是不可能建成的。[3]”可以看到，信仰的發(fā)展處在一個良好的環(huán)境之下。

為了培養(yǎng)人才，也是為了適應社會發(fā)展的需要，馬克思主義信仰被引入我國高校中。構(gòu)建政治信仰，成為了國家意識形態(tài)的重要成分，同時也體現(xiàn)了社會意識。高校信仰教育隨著中國革命的發(fā)展而不斷深入，在建國初期可以說有了一定的規(guī)模和成效。在土地革命中，清華大學、北京大學以及其他一些高校號召學生積極參加土地改革的實踐，為我國社會主義建設貢獻力量；在1950年抗戰(zhàn)的過程中，全國學生協(xié)會、全國委員會、中國教育聯(lián)合會發(fā)布宣言，呼吁全國大學生積極參加“戰(zhàn)爭”愛國運動，肅清大學生頭腦中的舊的買辦思想以及官僚主義思想；1951年底和1952年初，黨中央號召大學生在“三反”“五反”運動中構(gòu)建馬克思主義信仰……通過多種多樣的活動，有效的提高了大學生的政治素養(yǎng)的思想覺悟，從而有效傳播馬克思的科學信念[4]。

(二)改革開放之于信仰

如果說建國初期的馬克思主義信仰教育是開端，那么改革開放以后的信仰發(fā)展則是高潮。首先，1978年的十一屆三中全會，關于真理標準問題的大討論是馬克思主義科學信仰在中國的首次發(fā)聲，打破了“兩個凡是”的繁重束縛，推動了馬克思主義在中國的傳播。其次，馬克思主義信仰教育的創(chuàng)新體現(xiàn)在社會主義市場經(jīng)濟體制改革上。在原有的基礎上，黨中央領導人提出了“三個代表”重要思想，既符合了馬克思主義理論，也結(jié)合了中國社會發(fā)展的具體情況，對馬克思主義進行了延伸和發(fā)展。緊跟其后的是十年的全面建設小康社會階段，這十年馬克思主義在中國深入發(fā)展。這一時期，在黨中央的統(tǒng)一領導下，賦予了馬克思主義的更多的中國內(nèi)涵和時代內(nèi)涵。真正讓馬克思主義成為中國人民津津樂道的話題，成為大家的共識。最后，在今天全面建成小康社會的攻堅階段，馬克思主義的信仰得到了長足的發(fā)展?！爸袊鴫簟钡奶岢?，把全體中國人的命運與國家的命運緊密聯(lián)系在一起，也把馬克思主義與中國發(fā)展現(xiàn)狀緊密聯(lián)系在一起[5]。馬克思主義信仰教育的逐步發(fā)展，與時代變遷和社會發(fā)展關系密切，是我國發(fā)展繁榮至今不得不感謝的巨大助力。

三、信仰的傳承與思考

偉大的時代誕生優(yōu)秀的人，優(yōu)秀的人傳承優(yōu)秀的文化。馬克思主義信仰作為一種優(yōu)秀的文化，在一代又一代人的傳承下不斷發(fā)展和深化。從鴉片戰(zhàn)爭到中國共產(chǎn)黨的成立，從新中國的誕生到改革開放，社會背景發(fā)生了巨大的變化，人們的思想也在不斷更新。但是，我們必須承認，馬克思主義信仰已經(jīng)與我國的發(fā)展水乳交融、難分難解。同時，也正是因為有了馬克思主義信仰的正確指導，我國人民才能在國破家亡的危急時刻堅守正確的方向，服從統(tǒng)一的領導，獲得最終的勝利。直至社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的今天，各類理論層出不窮、科學技術日新月異，然而，馬克思主義信仰的科學地位，我們必須堅持，我們也有理由相信，馬克思主義信仰會對中國的蒸蒸日上做出更大的貢獻，是實現(xiàn)中國夢的強大思想武器。