建設(shè)抑或破壞：城鎮(zhèn)化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

王書悅

（河南輕工職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

多民族共存和農(nóng)耕文明是中國歷史的顯著標(biāo)志，孕育并積淀了獨(dú)特而豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新中國成立尤其是改革開放40年來，國家建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承并未與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致，甚至存在著嚴(yán)重的“建設(shè)性破壞”與“破壞性建設(shè)”現(xiàn)象。城鎮(zhèn)化作為我國社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，是我國未來社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》提及：1978年到2013年，我國城市常住人口已從1.7億增加到7.3億，城鎮(zhèn)化率已由17.9%提升到了53.7%，城市數(shù)量由已193個(gè)變?yōu)?58個(gè)，建制鎮(zhèn)的數(shù)量已從2173個(gè)變?yōu)?0113個(gè)。在城鎮(zhèn)化背景下，如何有效地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，決定著我國未來城鎮(zhèn)化發(fā)展的意義。

1 城鎮(zhèn)化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之困境

工業(yè)化產(chǎn)生的城鎮(zhèn)化是源自西方社會(huì)發(fā)展的概念，當(dāng)下我國城市發(fā)展不乏存在盲目照搬此概念的發(fā)展模式，這已從眾多城市發(fā)展的千篇一律現(xiàn)象中顯露出喪失城市個(gè)性的弊端，雖然弊端已出，但是這種弊端并未得到有效的糾正，事實(shí)上，糾正木已成舟的城市發(fā)展弊端也極其困難。

洛陽于1982年被國務(wù)院首批公布為歷史文化名城，老城區(qū)始建于宋金時(shí)期，是洛陽唯一留存的古城區(qū)，2006年，老城區(qū)的東﹑西南隅被列為洛陽市歷史文化街區(qū)。很多人對(duì)于這里記憶深刻，青石板鋪路的街道﹑幽靜狹長的胡同﹑厚重古樸的老房子，那里流動(dòng)著溫潤氣息?？葱腥岁柟庀侣?，聽里鄰里們聊家長里短，小販叫賣﹑喝茶聊天，領(lǐng)略著古城千百年積淀的歷史風(fēng)韻，現(xiàn)代城市的喧囂立即被拋于身后，一切都是那么平靜﹑祥和。現(xiàn)如今，老城區(qū)拆了，這里整體再造成仿古商業(yè)街和高檔住房區(qū)，古老建筑已經(jīng)變成了“廢墟”。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，還有很多像洛陽古城一樣的古老建筑被拆除，近段以來，鄭州周邊多座古民居被拆除的消息不斷見諸媒體，例如：登封市大冶鎮(zhèn)一座原本保存完整，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“楊家大院”的清末古院落，現(xiàn)已化為烏有。

四川省黃龍溪古鎮(zhèn)是國家歷史文化名鎮(zhèn)，在對(duì)老街的更新中，為了開發(fā)旅游業(yè)，當(dāng)?shù)貙?duì)原有的建筑擴(kuò)充建設(shè)，使其喪失了原有的面貌，整個(gè)街道被翻新成了放大型的“古鎮(zhèn)”?，F(xiàn)在，這里雖然商業(yè)氣息濃厚，但古老街道的傳統(tǒng)風(fēng)格﹑風(fēng)貌卻遭到了嚴(yán)重的破壞，失去歷史的厚重感和歷史遺產(chǎn)的真實(shí)性。

這些只講究“拆”和“建”，到底是破壞還是建設(shè)呢？

歷史城鎮(zhèn)與古老街區(qū)是相對(duì)封閉的社會(huì)文化系統(tǒng)，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，雖然帶動(dòng)了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)服務(wù)業(yè)急劇增長，卻打破了原來的平靜，對(duì)原有的人文環(huán)境造成嚴(yán)重影響，原有的封閉環(huán)境逐漸走向開放狀態(tài)，傳統(tǒng)街區(qū)的老居民大量遷出，大量經(jīng)營者蜂擁而入。2006年，陶偉和岑倩華曾統(tǒng)計(jì)，麗江古城從1987年到1999年，有35.77%的居民戶﹑32.73%的本地人口遷離；同時(shí)，有4051人的外地人口遷入古城居住。居民外遷的數(shù)量﹑密度與旅游開發(fā)的程度有著明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在這里，即便是留守的居民也大都放棄原來的職業(yè)而從事經(jīng)營活動(dòng)，失去與原有生活的聯(lián)系，從而導(dǎo)致生活的“真實(shí)性”喪失。

“建設(shè)性破壞”和“破壞性建設(shè)”，對(duì)歷史留下的古老建筑和文化遺產(chǎn)造成了不可彌補(bǔ)的傷害。只有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)與傳承，才能使數(shù)千年人類文明得以延續(xù)，當(dāng)下道德倫理的危機(jī)也反襯出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承重要意義。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，必須采取切實(shí)的措施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之成為“活”的歷史財(cái)富。

2 城鎮(zhèn)化建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之悖論

當(dāng)前我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)大多是仿照西方模式，“大多數(shù)學(xué)者都同意鄉(xiāng)民生活的主要特征是一種農(nóng)業(yè)的生活方式，強(qiáng)調(diào)自給自足，但又依賴大社會(huì)的產(chǎn)品與市場(chǎng)。鄉(xiāng)民同時(shí)生活在他們的世界里，以及一個(gè)更大的世界中。城市是這個(gè)大世界的中心，而鄉(xiāng)民所在地方是大世界的邊緣地區(qū)?！比绻M(jìn)行這樣的定位，那么城鎮(zhèn)化實(shí)際上就是對(duì)農(nóng)村這一邊緣地區(qū)實(shí)行“城市化”，即按照城鎮(zhèn)的模式建設(shè)農(nóng)村。中國自古屬于農(nóng)業(yè)文明類型，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)（特別是與大自然的節(jié)律保持一致的認(rèn)知﹑表現(xiàn)﹑經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐化遺產(chǎn)，其中大部分表現(xiàn)為“活態(tài)遺產(chǎn)”，也就是今天所謂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）最有代表性。我國傳統(tǒng)的城市類型本質(zhì)上說屬于農(nóng)耕文明的遺產(chǎn)范疇，即它并不絕對(duì)地與城鄉(xiāng)二元分類有關(guān)，城鄉(xiāng)是一體的。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，伴隨人們生產(chǎn)和生活方式的變化，許多傳統(tǒng)手工技藝卻不斷消失，目前我國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面臨著“人亡藝絕”的危險(xiǎn)境地。比如制茶工藝，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，機(jī)制茶成為主流，手工炒茶這一工藝卻面臨著消失的危險(xiǎn)。茶葉，當(dāng)然是用傳統(tǒng)手工制作的最好，手工茶具有不可替代性。再比如剪紙和皮影，原本是純手工制作的，在經(jīng)濟(jì)利益的主導(dǎo)下，現(xiàn)在的剪紙和皮影幾乎都是機(jī)器制作的，不但改變了它的性質(zhì)，使其不再具備非物質(zhì)物化遺產(chǎn)的特征，而且也使古老智慧的傳承將不復(fù)存在。民間手工藝具有代代傳承的特性，一但消失，就難以復(fù)原。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，城市向農(nóng)村擴(kuò)散，城市社區(qū)取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，導(dǎo)致大量村落包括許多傳統(tǒng)村落消失，也使從屬于傳統(tǒng)村落的民間文化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨之消亡。即使城鎮(zhèn)化建設(shè)未觸及到而免遭消失的村落里，也有眾多居民進(jìn)入城市導(dǎo)致村落空置，使原來的集體文化悄然變化。當(dāng)一座現(xiàn)代的新城蓬勃興起，古老的舊城卻悄然退去而且漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)候，人們不希望只能從文字與圖片里，才能找到那早已不在的風(fēng)光，以此來回想起那昔日的風(fēng)景。

對(duì)于一個(gè)城市來說，它的歷史價(jià)值除了不可移動(dòng)的歷史文物，主要的內(nèi)涵表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的傳承上，對(duì)于歷史文物，如果主要一部分還是利用其達(dá)到某種盈利的目的，那么就會(huì)利用這些文物來進(jìn)行商業(yè)性活動(dòng)，這必然會(huì)破壞其本質(zhì)的含義。

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，很多歷史古跡遭損毀，歷史文化遺產(chǎn)消失，更重要的原因是在一些地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的重視，在一些地方，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，說時(shí)重要，做時(shí)不要。曾前往花莊村考察過的鄭州大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究所所長鄭東軍教授說：從建筑形制上看，花莊村的老房子都在百年以上，屬于古民居范疇；從建筑工藝﹑整體規(guī)模等方面，這些古民居有較高的保護(hù)價(jià)值，因?yàn)樵谄皆貐^(qū)的古民居群并不多見，這些古老建筑濃縮了當(dāng)?shù)氐挠洃?，老房子消失了，記憶和文化就很難傳承了。這些古民居應(yīng)盡可能保留，即便不能保留，也要在新農(nóng)村建設(shè)時(shí)候，用原有木料建材進(jìn)行易地重建，保留住這些文化符號(hào)。

3 城鎮(zhèn)化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

我國的城鎮(zhèn)化應(yīng)當(dāng)是城鄉(xiāng)建設(shè)的一體化，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中需要充分考慮民族和地域的特點(diǎn)，在保證民族性和地域性基礎(chǔ)上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)與傳承。城鎮(zhèn)化建設(shè)的目的是建設(shè)美麗家園，而美麗家園的核心是塑造強(qiáng)烈的地方歸屬感，由于地方歸屬感是個(gè)人或群體與其居民居住區(qū)域之間的感情紐帶，人們只有生活在一個(gè)有地方歸屬感的區(qū)域，才能形成愛家鄉(xiāng)而積極向上的和諧關(guān)系，這樣城鄉(xiāng)建設(shè)一體化的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)一致才能落到實(shí)處。城鄉(xiāng)建設(shè)的一體化，不是簡單的把農(nóng)村轉(zhuǎn)化為城市，不是依托現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)把農(nóng)民簡單地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)工人或市民。我國悠久的農(nóng)耕文明歷史的國情與西方完全不同，農(nóng)村孕育城市而城市引導(dǎo)農(nóng)村，這是中國幾千年的歷史形成的事實(shí)?！秴窃酱呵铩份d：“鯀筑誠以衛(wèi)君，造郭以守民?！笔侵袊糯汲堑某枪频挠蓙恚诤狭恕疤烊撕弦弧崩砟?。我國的農(nóng)耕文明歷史積淀的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村，這就決定了城鎮(zhèn)化建設(shè)中“筑城”和“造郭”必須具有的統(tǒng)籌性和協(xié)調(diào)性。

我國是一個(gè)多民族的國家，民族性的城鎮(zhèn)化必須是在以民族傳統(tǒng)文化為依據(jù)的模式下進(jìn)行。在民族地區(qū)只有依據(jù)民族特色的原則，才能稱得上進(jìn)行有效的保護(hù)。而如果城鎮(zhèn)化不遵循這一民族特色的邏輯關(guān)系，那么它可能就成為了一個(gè)不倫不類的怪物。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有一點(diǎn)是可以肯定的：并不是所有的文化遺產(chǎn)都值得保護(hù)，也不是所有的文化遺產(chǎn)都有其傳承下去的必要。“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程中，自然淘汰并不是無足輕重﹑微不足道的，反倒是十分重要的手段。對(duì)于民眾來說，非物質(zhì)文化的發(fā)展嬗變不可能聽任一種權(quán)威力量的指揮，而靠的是自然淘汰，即民眾的自愿選擇，故自然淘汰也可以成為文化的選擇”。

聯(lián)合國對(duì)文化遺產(chǎn)有兩個(gè)概念：保護(hù)和利用，其含義是在保護(hù)的基礎(chǔ)上加以利用。在這兩個(gè)概念里沒有談及開發(fā)的問題，這也從相反的方面驗(yàn)證了當(dāng)前涉及的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種開發(fā)為的是經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，要防止對(duì)其進(jìn)行的開發(fā)，而實(shí)質(zhì)上的“利用”是通過它獲得一定的收益，同時(shí)又傳播它。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)時(shí)代智慧的歷史延續(xù)的積淀，在人類歷史進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)注意這一特性。

聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中描述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“世代相傳”的，“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，是被不斷地再創(chuàng)造的“人類共同的寶貴財(cái)富”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響當(dāng)代，同時(shí)當(dāng)代的發(fā)展變化也會(huì)成為新的積淀。也即是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保持其固有特性基礎(chǔ)上不是靜止的，而是與時(shí)代發(fā)展并行互動(dòng)的。如果我們一味地追求創(chuàng)新，而遺失其最本質(zhì)的東西，那么它就不是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”了；同樣，如果我們一味地墨守成規(guī)，那么傳承的歷史文化脈絡(luò)將會(huì)凝固。

我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)結(jié)合我們的國情，探索符合我國實(shí)際和歷史邏輯的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我國悠久的農(nóng)耕文明的歷史積淀了十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“遺產(chǎn)”的基本意思就是財(cái)富，這筆寶貴的財(cái)富具有顯著地域性和民族性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在你我身邊，有些已經(jīng)融進(jìn)我們民族的靈魂，從而影響著我們民族的思維取向，決定著我們民族的生活方式。在城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，只有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，才能真正促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，這樣的話，統(tǒng)籌兼顧﹑協(xié)調(diào)發(fā)展的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)才能夠?qū)崿F(xiàn)，否則，城鎮(zhèn)化建設(shè)將會(huì)自我走失，所謂的建設(shè)可能將是實(shí)實(shí)在在的破壞。