媒介的延伸性
——看“媒介烏托邦——藝術(shù)江西學(xué)術(shù)邀請展”

王洪偉

“媒介烏托邦——藝術(shù)江西學(xué)術(shù)邀請展”于 2017年12月28日在江西省展覽中心開幕，作為第三屆“藝術(shù)江西”博覽會的重要組成部分，此次展覽顯示了它高品質(zhì)的陳展格局，給江西的藝術(shù)愛好者和專業(yè)人士帶來了一場當(dāng)代藝術(shù)的視覺盛宴。如策展人孫曉晨說：“這個(gè)展覽不僅僅是一個(gè)展覽，而是作為區(qū)域內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)展覽精致化的開啟?！焙芷诖饔性絹碓蕉嗳绱烁咂焚|(zhì)的當(dāng)代藝術(shù)展，也期待江西當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展如即將徐徐而來的春天一樣，煥發(fā)勃勃生機(jī)。

“媒介烏托邦”在整體的布展上能與博物館的陳展水平相媲美，展墻的顏色、作品的特點(diǎn)和燈光效果達(dá)成視覺上的整體統(tǒng)一，特別是燈光都是根據(jù)每件作品的具體特點(diǎn)專門制作，能盡現(xiàn)作品的材質(zhì)特點(diǎn)和整體上的最佳視角。走進(jìn)展廳，在燈光營造的幽暗氛圍里，一種超現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特氣場立馬把你帶入一個(gè)異想的空間，一件件作品不由自主地抓住你的眼睛，帶著你的猜測、思考和遐想進(jìn)行一場別樣的藝術(shù)之旅。

好的當(dāng)代藝術(shù)一定是能在視覺和心理上激發(fā)較高層次的審美體驗(yàn)的，在表達(dá)的內(nèi)涵上一定是具有人文精神的，這兩點(diǎn)在此次展覽上均有所體現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)具有文本的敘事性，又比確定化的文本更具深遠(yuǎn)的空間，首先它在視覺上引發(fā)的反射弧是超越文本的，再通過隱喻等方式的切入口，把終極關(guān)懷或社會關(guān)注悄然地潛入到人們的審美心理，從而引起某種程度的震蕩或共鳴。當(dāng)代藝術(shù)選擇的媒介材質(zhì)越來越廣泛，經(jīng)常通過不同材質(zhì)的嫁接或組合來完成藝術(shù)家的表現(xiàn)主題和藝術(shù)想象。此次展覽中，作品的材質(zhì)不拘一格，有以泥土或牛骨為主的綜合材料、銅板、木碳、漢白玉、陶瓷、油畫顏料、digital Cprint、video等等，其中有些作品通過不同材質(zhì)的組合，在意境上達(dá)成深遠(yuǎn)的空間，給我的印象尤為深刻。

光麗強(qiáng)《江南之丘》

光麗強(qiáng)的《江南之丘》是一件清新、詩意的具有人文情懷的作品，作品把江南的山丘意境與大工業(yè)生產(chǎn)的社會景象進(jìn)行巧然的“異質(zhì)同構(gòu)”，在含蓄、委婉的訴說中，流露出一種意韻深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷。

作品的主體是溫潤的泛著翡翠綠的陶瓷小汽車，其形態(tài)也是玲瓏潤透，小汽車被堆疊成三個(gè)山丘狀，“山丘”上方有白色氣體徐徐升騰，營造出江南清秀山脈的詩意之境。小汽車堆疊起來的形狀與山的形狀、翡翠綠與江南山脈的顏色形成“異質(zhì)同構(gòu)”，而陶瓷的硬度與上方氣體的柔度則達(dá)成視覺上的對比。作者通過材質(zhì)在形態(tài)上的同構(gòu)和軟硬度上的對比，在悠然之境中，情緒上也形成了一種落差和對比，流露出一種深邃的憂傷。江南原本的秀美之山，如今卻被由汽車堆砌起來的山丘所替代，顯示出文人知識分子對人類社會命運(yùn)的深切關(guān)注。品完作品，再看標(biāo)題：“江南之丘”，這種感受更加濃烈，體會到的意境得到升華。在觀覽結(jié)束后，這件作品的審美余波尚在腦中揮發(fā)著，那種意境還縈繞在腦中，這也正是媒介材質(zhì)在創(chuàng)意中而具有的延伸性的體現(xiàn)。

馬佳偉《紅色的地平線》

走進(jìn)展廳，這件作品很強(qiáng)烈地?cái)z住我的目光，在燈光的照射下，蓬松的黃土散發(fā)著熟悉、耀眼而奔放的氣息，雖被圓形框架局限著，卻透出一種深厚的、不可思議的力量。泥土，是我們每天踩在腳下、承載著人類繁衍生息的根基，如一位歷史學(xué)家所說“再沒有什么感情能比人與土地的感情更為牢固和強(qiáng)烈的了”。當(dāng)泥土脫離我們司空見慣、不以為然的存在方式，而作為純粹的材質(zhì)成為藝術(shù)家要特地表達(dá)的一個(gè)元素或主題搬上“畫框”（這件作品是用材料制作出了立體的圓形框架，從正面看，像畫框），以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)時(shí)，它的視覺震撼力是強(qiáng)大的，它要表達(dá)的社會關(guān)注是深遠(yuǎn)的。

泥土與其上方用繪畫形式表現(xiàn)的建筑結(jié)構(gòu)結(jié)合，讓我們看到大規(guī)模城鎮(zhèn)化進(jìn)程中轟轟烈烈的建筑工地場面，讓我們不由得去思考在這樣巨大的社會變化中所引發(fā)的種種變遷、更替和斷離。在藝術(shù)處理上，泥土的肌理真實(shí)感與繪畫線條的虛擬感、泥土的大面積和繪畫元素的小面積形成視覺上的強(qiáng)弱對比，在固有的材質(zhì)上，藝術(shù)家通過這樣的處理，讓作品傳達(dá)出多維的、發(fā)散的意象。

蒼鑫《奇花異草系列》

站在蒼鑫的《奇花異草系列》前，感覺奇特、疑惑，被作品中異化的生物形態(tài)所傳遞出的神秘生命氣息所深深吸引。這件作品是以雕塑語言將各種動物、植物、細(xì)菌等要素的局部形態(tài)嫁接在一起，而被雕塑的主體材質(zhì)是在窯里通過高溫?zé)瞥傻奈镄蕴?。?dāng)看到一些局部的熟悉生物形態(tài)時(shí)，我們的視覺會不自覺地按記憶去延續(xù)完成它原有的全貌，然而總會在這個(gè)過程中被其他的生物形態(tài)所阻斷，正是在這種熟悉和異常、現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)的對比中形成了一種張力和博弈感，進(jìn)而產(chǎn)生出媒介的延伸性。

鄧巖《分開的理想》

這個(gè)作品呈現(xiàn)了使用數(shù)碼印刷而形成的不斷重復(fù)的點(diǎn)狀矩陣，中間截取一塊圓形面積，用電機(jī)馬達(dá)進(jìn)行驅(qū)動，形成運(yùn)動的狀態(tài)。同樣的媒介，通過不同的技術(shù)和分割形式改變它的存在狀態(tài)，與原有周圍的環(huán)境造成一靜一動、不斷分離、重合的狀態(tài)。這種看似簡潔明晰的圖案里，通過藝術(shù)家的觀念，創(chuàng)造出一種對比關(guān)系，預(yù)示著一種生存狀態(tài)，或是一種哲學(xué)思維和智慧。在這里，我不由很直接想到一種個(gè)體和群體的存在狀態(tài)或關(guān)系，當(dāng)你的周圍是一種循規(guī)蹈矩、按部就班的環(huán)境時(shí)，個(gè)體卻保持活躍的思維和獨(dú)立的思想，而這種獨(dú)立的思想就是分離，但是你不能無視周圍群體的智慧，對他人的才智始終需要保持敬畏，去汲取他人的養(yǎng)分，這種回歸就是重合。周圍始終是一種靜態(tài)，而你要保持旋轉(zhuǎn)的動態(tài)，包括思想上和行動上的活躍，當(dāng)這種旋轉(zhuǎn)的速度到達(dá)一定的程度時(shí)，說不定你可以“飛”出去，去擁抱更廣闊的世界。這里可以有當(dāng)下與傳統(tǒng)、個(gè)體與群體等等不同角度的闡釋，所以這種特殊的媒介和技術(shù)帶來的思維是寬廣的、無限延伸的。

藝術(shù)史上的重大流變總是伴隨著媒介的發(fā)展變化而發(fā)生的。隨著當(dāng)代藝術(shù)突破了對傳統(tǒng)媒介使用的束縛，越來越多的不同媒介形式的使用帶來當(dāng)代藝術(shù)的諸多創(chuàng)新與發(fā)展，但同時(shí)也使其面臨著不容回避的問題和挑戰(zhàn)。其中一個(gè)關(guān)鍵的問題是當(dāng)代藝術(shù)作品中的觀念如何恰當(dāng)?shù)刂踩胨拿浇椴馁|(zhì)形式中，這值得藝術(shù)家為之不懈地努力和探索。首先，一個(gè)好的當(dāng)代藝術(shù)，它一定是有人文內(nèi)涵的，是對當(dāng)下的文化情境以及人的生存感覺的一種體現(xiàn)和表達(dá)，如果離開了這個(gè)內(nèi)核，而放大了對媒介形式的關(guān)注和追求，只會落下空泛的印象。其次，當(dāng)代藝術(shù)的觀念性如何悄然地植入到表現(xiàn)形式當(dāng)中，如文中前面提到的，媒介材質(zhì)和被表現(xiàn)的事物之間的“異質(zhì)同構(gòu)”、不同材質(zhì)在材料屬性上所形成的對比以及由此而達(dá)成的綜合緯度的獨(dú)特空間、普通的材質(zhì)在改變了它的呈展方式后而產(chǎn)生的不同的視覺和心理上的張力等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)方式都很好地與作品的觀念相契合，這是一個(gè)成熟的當(dāng)代藝術(shù)家所具備的表現(xiàn)能力，也是他們在長期的藝術(shù)實(shí)踐中不斷地探索而獲得的。這次展覽的作品都是策展人在“媒介烏托邦”這樣一個(gè)題旨下精心挑選出來的，作品所呈現(xiàn)出來的整體面貌，可以說是針對上述所提問題作出的有益探索與嘗試性解答。