山西民間歌曲藝術(shù)特點(diǎn)研究

張雪梅

（晉中學(xué)院，山西 晉中 030619）

山西地處我國華北地區(qū)西部，該地區(qū)具有豐富的民間音樂遺產(chǎn)和得天獨(dú)厚的民間音樂發(fā)展土壤。中華民族音樂中有史料記載的、最早且著名的音樂家?guī)煏缇褪巧轿骱槎慈耍浯碜饔小蛾柎骸贰栋籽?。如今，山西仍有不少珍貴的古典樂曲在民間流傳，引起了國內(nèi)外相關(guān)人員的濃厚興趣。另外，山西民間音樂在本地區(qū)隨處可見，沒有年齡、性別、時(shí)間等方面的限制，并與人們的生活息息相關(guān)。在這種情況下，為山西涌現(xiàn)更多的優(yōu)秀音樂作品和創(chuàng)作人才提供了良好的條件。

一、山西民間歌曲的藝術(shù)特點(diǎn)

“民歌”可分為廣義和狹義兩種說法，廣義就是“民族歌曲”，當(dāng)今，民族唱法聲樂中的歌曲均可定義為民族歌曲，狹義的“民歌”則指“民間歌曲”，其不像民族歌曲那樣專業(yè)，其具有鄉(xiāng)土性、集體性、人民性和即興性等特點(diǎn)，重點(diǎn)描繪民間的生活百態(tài)。

（一）山西民間歌曲發(fā)展現(xiàn)狀

山西民間歌曲是一種古老的民間藝術(shù)，主要歌唱?dú)v史傳說和歷史人物，具體包括河曲民歌、平遙盲書、長子鼓書、武鄉(xiāng)琴書、壺關(guān)秧歌、大同數(shù)來寶、左權(quán)民歌及太原蓮花落等曲種，屬于山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，十分珍貴。如今，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的教育與生活環(huán)境發(fā)生了一定的改變，民間音樂的傳承遇到了瓶頸。年輕一代熱愛民間音樂的人十分稀少，再加上現(xiàn)代媒體的沖擊，導(dǎo)致這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消亡的境況。當(dāng)代音樂人必須正確認(rèn)識到自身肩負(fù)的重任，利用有效手段進(jìn)行民間音樂的拯救與繼承，深化對樂理本質(zhì)的認(rèn)識。山西民間歌曲與方言學(xué)有著密不可分的關(guān)系，需要現(xiàn)代音樂人詳盡解讀山西民間歌曲中的詞匯、語音與語法的特點(diǎn)，對其內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行充分挖掘，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代樂器的有效融合[3]。同時(shí)，從方言學(xué)的角度進(jìn)行山西民間音樂的賞析，有助于人們能夠全面了解山西民間歌曲的藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)山西民間音樂的振興與發(fā)展。

在山西，幾乎隨處可見民間音樂能手，且不論地域、性別和年齡，隨時(shí)隨地均可唱上一小段。同時(shí)，山西還經(jīng)常舉辦民間音樂活動(dòng)，這些活動(dòng)與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗有著密切的聯(lián)系。如果你生活在山西，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那里一年四季、從南到北、從東到西，均會(huì)開展各式各樣的民間音樂活動(dòng)。尤其在春節(jié)期間，各地群眾紛紛自發(fā)組織音樂表演活動(dòng)，氣勢如滾滾春雷席卷大地，又似萬花競放，姹紫嫣紅。還有山西各地的傳統(tǒng)音樂廟會(huì)，少則幾十人、多則幾百人乃至上千人共同進(jìn)行傳統(tǒng)音樂演奏，充分體現(xiàn)了山西民間音樂特有的磅礴氣勢和壯闊場面，以及寓諧于壯、寓柔于剛的特有風(fēng)韻。

山西民間歌曲一般具有以下特征：（1）形式短小且單純，通常為上下兩句的樂段結(jié)構(gòu)；（2）民歌的詞、曲格律較為自由，有利于歌唱者抒發(fā)自身的情感；（3）民間歌曲的歌詞一般情況下均為歌唱者根據(jù)自己的勞動(dòng)或思想感情而即興編創(chuàng)，“做甚唱甚，想甚唱甚”，進(jìn)而具有感情真摯和樸實(shí)的特點(diǎn)；（4）另外，在演唱時(shí)無須伴奏，也沒有統(tǒng)一定調(diào)高，隨時(shí)隨地張口就唱。

（二）山西民間歌曲種類

據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，如今已收集到山西民間歌曲達(dá)兩萬余首，且其種類繁多，大致可分為五類，分別是山歌、號子、小調(diào)、秧歌和套曲。其中，山歌指勞動(dòng)人民在場院、山間、田野和崖畔等即興創(chuàng)作并演唱的一種短小的歌曲，具體種類有左權(quán)的“開花調(diào)”和河曲的“山曲”等；號子指勞動(dòng)號子，是人們在進(jìn)行沉重勞動(dòng)時(shí)，通過統(tǒng)一號令，達(dá)到振奮精神和協(xié)同動(dòng)作效果而唱的一種歌，代表歌曲有《船夫號子》《打藍(lán)調(diào)》《打基歌》等。這些歌都與勞動(dòng)形式有著密不可分的關(guān)系，且各有鮮明的風(fēng)味和特色。山西號子偏少，但節(jié)奏十分有力，同時(shí)，音調(diào)也十分單純流暢，具有樂觀豪放的情緒特點(diǎn)。小調(diào)指一些在室內(nèi)或室外進(jìn)行勞動(dòng)強(qiáng)度相對較低的勞作時(shí)哼唱的小曲，小調(diào)是目前山西民間歌曲各種類中分布最廣且數(shù)量最多的的歌，在全省各地乃至鄉(xiāng)村都十分流行。小調(diào)體裁形式相對豐富，包括俚俗小曲、娛樂性歌曲、諷刺歌、抒情歌、詼諧歌等。小調(diào)結(jié)構(gòu)較為規(guī)整，一般情況下多為二句式或四句式，并將起承轉(zhuǎn)合的規(guī)律充分地體現(xiàn)了出來。其歌詞也十分整齊和規(guī)范，大多數(shù)情況以七字句為基本格式，或者有十字句或五字句的格式，也有混合的長短句格式，但十分少見；秧歌在山西十分常見。其品種繁多，分布較廣，這些被編入民歌體的秧歌，在向戲曲發(fā)展的同時(shí)形成了地方小戲，具有簡單的故事情節(jié)，可貴的是其唱腔仍保留著民歌的特點(diǎn)，以民歌面貌在群眾中廣為傳唱。套曲具有很強(qiáng)的敘事性，且形式較大，套曲的曲調(diào)是基于當(dāng)?shù)匦≌{(diào)和明清俗曲，與實(shí)際需要相結(jié)合，通過加工實(shí)現(xiàn)其變化與組合，具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、組合規(guī)律的特點(diǎn)[1]。

二、山西民間歌曲歌詞與伴奏的有效融合

有位歌唱家曾說過，唱歌就是將自己的情緒融入到旋律中，隨著旋律來說話。當(dāng)然，這并不是指在唱歌時(shí)像說話那樣輕松，而是對歌詞的重要性做了強(qiáng)調(diào)。歌詞作為歌唱者情緒和歌曲內(nèi)容的載體，相關(guān)作曲家在進(jìn)行山西民間歌曲的伴奏編排時(shí)，可考慮以歌詞為切入點(diǎn)，在把握好歌詞的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與伴奏的有效融合。

山西民間歌曲內(nèi)容多為反映社會(huì)生活，有的歌頌勞動(dòng)生活，有的批判統(tǒng)治者的無恥昏庸，有的傾訴勞動(dòng)人民的苦楚，有的反映愛情、婚姻圓滿，由此可以看出，古代人民善于用歌曲來表現(xiàn)事件并抒發(fā)自身的情感，對社會(huì)中的不合理現(xiàn)象予以抨擊，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對美好生活的向往與熱愛。歌曲多是直抒胸臆，極少情況下會(huì)出現(xiàn)文雅隱晦的現(xiàn)象。

例如，在進(jìn)行《挑菜》這首民間歌曲的伴奏編排時(shí)，其是一首男女對唱歌曲，作曲家可選擇將簡譜改為五線譜，選定適合男、女聲的音域，用C徵調(diào)式來進(jìn)行改寫。該首民歌可分為兩部分，且都由三個(gè)樂句組成，同時(shí)具備相同的旋律。該歌曲的兩個(gè)部分共有10段歌詞，講述了早上日出后，二小妹同嫂嫂去田里挑苦苣菜與甜苣菜，而后碰到了田地的主人老羊頭，老羊頭讓兩人趕緊挑，不要破壞高粱苗。這是一件民間十分常見的事情，但同時(shí)也存在一定的戲劇性，整首歌曲均運(yùn)用山西方言進(jìn)行演唱，并在句尾運(yùn)用了語氣詞，使得曲風(fēng)具有輕松、幽默的特點(diǎn)。

改編后的《挑菜》將曲調(diào)變?yōu)閹г佻F(xiàn)的三部曲式結(jié)構(gòu)，再在之前加一個(gè)引子，對引子用降調(diào)式的特征音來修飾，即可使曲子的風(fēng)格變得歡快。樂曲中的前半部分先將民歌的段落進(jìn)行了陳述，其中和聲又利用五聲風(fēng)格化、線性進(jìn)行做改寫和和混合調(diào)試；后半部分借助一個(gè)新的旋律，與前半部分形成對比，再將樂曲開頭利用裝飾音完成寫作的華彩樂句來過渡，將再現(xiàn)部分引出，實(shí)現(xiàn)完整再現(xiàn)。全曲均是歡快、幽默的氛圍與風(fēng)格，體現(xiàn)了民間歌曲的特點(diǎn)。

改編后的《交城山》更名為《悼曲》，主要是根據(jù)其中的前三段歌詞總結(jié)而來。歌曲主要講述了一女子本已經(jīng)有了心上人，但受“父母之命，媒妁之言”迫嫁與他人，去了貧困荒蕪的交城山生活，心中忿忿不平。后得知家鄉(xiāng)許久未降雨露，心上人引水身亡，該女子悲痛萬分，心痛的張口唱起了這首民歌，歌聲傳遍了深山遍野，傳遍了每個(gè)村寨，流傳至今。據(jù)交城當(dāng)?shù)厝酥v述，這首民歌的第四段歌詞據(jù)說是人們一代一代流傳下來的，具有久遠(yuǎn)的歷史。后在新中國成立后，我國著名歌唱家郭蘭英老師將這首《交城山》唱響，但為了消除歌詞中的悲傷情緒，故刪減了第四段歌詞。這首歌的整體情感表現(xiàn)了女子的怨恨、思念和悲痛之情。相關(guān)音樂人只要稍稍修改原民歌第一小節(jié)的音即可，另外，降低整個(gè)音樂的速度，將歌曲想要表達(dá)的感情充分表達(dá)出來。

三、山西民間歌曲展望

山西民間歌曲是我省從古至今勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的特點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)山西民間歌曲的可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代音樂人必須充分認(rèn)識到自身肩負(fù)的責(zé)任與義務(wù)，研究當(dāng)?shù)氐姆窖蕴攸c(diǎn)，對其語法、語音和詞匯進(jìn)行分析。山西民間歌曲與鋼琴伴奏的結(jié)合，體現(xiàn)了歷史音樂文化與現(xiàn)代音樂文化的完美融合，相關(guān)音樂人在為民間歌曲配鋼琴伴奏時(shí)，必須尊重不同歌曲間的差異性和既定旋律、歌詞，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，確定歌曲的適合演唱音區(qū)，并利用自身所掌握的作曲技巧在鋼琴伴奏中加入不穩(wěn)定因素，形成強(qiáng)烈的對比。[2]山西民間歌曲與鋼琴伴奏的有效結(jié)合，是在山西民間歌曲的伴奏編配中進(jìn)行無限創(chuàng)造，但又體現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。對山西民間歌曲鋼琴伴奏展開研究，是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，符合國家傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體要求，使其得以在時(shí)代發(fā)展中生生不息，為我國人民提供豐富的精神食糧。另外，推動(dòng)地區(qū)民間歌曲的發(fā)展，有利于我國民間歌曲整體呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)我國音樂文化的繼承與發(fā)揚(yáng)[3]。

四、結(jié)束語

總之，山西民間歌曲作為中國民間歌曲的重要組成部分，其特征均能在其他地區(qū)的民間歌曲中尋找到相似之處，且又具有特性。對于其鋼琴伴奏的改編，必須建立在正確掌握和理解山西民間歌曲藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)山西民間歌曲歌詞與伴奏的有效融合，促進(jìn)我國民間歌曲更好地發(fā)展。