淺析儒家“中和”觀在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

郝嘉懿 孫 明

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，使得中國成為世界上最早的禮儀之邦、文明國度之一。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的源頭之一，我們的先輩早已將之運(yùn)用于詩詞、音樂、繪畫等藝術(shù)中，使其成為我國獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)藝術(shù)。這其中“中和”這一整體性概念也滲透在了室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中。古往今來，我們可以看到許多經(jīng)典的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都受儒家“中和”思想觀念的影響或蘊(yùn)含著代表儒家“中和”思想的中國文化元素。隨著時(shí)代的推移，中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人們生活的影響也越來越大，“中和”思想也逐步融入了當(dāng)下現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)之中。因此探究“中和”思想的本質(zhì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用，有助于在設(shè)計(jì)研究中將傳統(tǒng)文化精神加以新的應(yīng)用。

一、“中和”觀的產(chǎn)生與特征

（一）“中和”觀的產(chǎn)生

“中和”思想是儒家思想的重要特征之一，其從發(fā)生到成熟經(jīng)歷了較長的演變過程。以孔子、孟子為代表的思想家將其推到了新的高度?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他將“仁”作為分析美與藝術(shù)的起始點(diǎn)，并認(rèn)為個(gè)體的心理欲求必須與社會(huì)規(guī)范達(dá)到和諧統(tǒng)一。孟子的思想觀念可以說是孔子思想體系的繼續(xù)，孟子提出了新的表達(dá)，認(rèn)為道德品性的特征在于“仁義”，善美統(tǒng)一的特征在于中和。這其中“中”是人自身存在的本性，“和”則是人個(gè)體應(yīng)當(dāng)遵循的原則，若做到“中和”，則天地各在其位，萬物生長發(fā)育。這一原則顯然是儒家追求“中和”境界的美學(xué)理想的繼續(xù)。但我們不難看出“中和”思想所具有的重要意義。

“中和”一詞由“中”與“和”組成?！爸小笔羌嫒輧啥?，居中不移的含義，可以將其理解為正確且適當(dāng)；“和”指協(xié)調(diào)，將繁雜對(duì)立甚至矛盾的事物相結(jié)合并做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。即“中和”代表了從容中道，含而不露，婉而成章。理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“蓋禮之為體雖嚴(yán)，然皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴?！敝熳⒄J(rèn)為“和為貴”，“和”是“從容不迫之意”。當(dāng)代著名哲學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為，“中和”要求天人、身心、人際的和諧為尺度標(biāo)準(zhǔn)，這是美的“哲學(xué)尺度”。他還強(qiáng)調(diào)，中和思想即情理相得，以理節(jié)情的平衡對(duì)倫理性、社會(huì)性的心理滿足非常重要。

（二）“中和”觀的本質(zhì)特征

《論語》中并沒有明確論述“中和”的概念，但孔子在《八佾》中有一段話：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！币庵缚鞓芬泄?jié)制，悲哀卻不至于過度悲傷，表達(dá)要走中道精神，不要走極端，這被認(rèn)為是孔子表達(dá)“中和”的地方。而在《堯日》篇，孔子提出君子“欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”的看法。句式與“樂而不淫”相同，含義也在于“適中而不太過”。那么“適中而不太過”的特征是什么呢？

儒家思想認(rèn)為只有事物達(dá)到了最佳平衡點(diǎn)“中”，才能做到和諧。這就要求個(gè)體找尋適當(dāng)?shù)男袨榕c標(biāo)準(zhǔn)，此行為與標(biāo)準(zhǔn)即為中和。正所謂“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”（《乾卦?彖傳》）。這是《周易》的核心思想。“太和”之意為程度最高的和諧，它包括人與自然的和諧、人與人的和諧、萬物之間的和諧，在和諧之中尋找合適的行為與標(biāo)準(zhǔn)。這一原則是“中和”的特征——“時(shí)中”。

在儒家經(jīng)典著作《中庸》中充分反映了“時(shí)中”這一概念。《中庸》言：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤?！贝笠馐侵?，君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應(yīng)該做的事。即使在不同環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)做出合適的選擇。關(guān)于“時(shí)中”，理學(xué)家朱熹解釋說：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時(shí)以處中也?！边M(jìn)一步論證了根據(jù)環(huán)境和時(shí)期等的不同，而找到一個(gè)最合適的平衡點(diǎn)，以求在變化的同時(shí)獲得和諧的效果，求得和諧的平衡點(diǎn)。

明代著名思想家、文學(xué)家王陽明先生強(qiáng)調(diào)“一體之仁”的觀念，認(rèn)為由“一體之仁”的觀念出發(fā)，有希望得到一個(gè)“天地萬物本吾一體者”的和諧共存的理想世界，這區(qū)分對(duì)待不同對(duì)象的惻隱、不忍、顧惜等不同的情感（《大學(xué)問》），也是遵循中和之“時(shí)中”的原則。由此可見，根據(jù)所處環(huán)境等不同，找到最合適的平衡點(diǎn)，講究在變化中達(dá)到和諧，以求得合適的行為與標(biāo)準(zhǔn)即是中和思想的特征所在。

二、“中和”觀在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

《中庸》言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是儒家思想追求的理想境界?！爸小笔乔∪缙浞?、恰到好處，無“過分”“不及”，“中”與“和”是相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一。相似的概念在《考工記》中也有記載：“天有時(shí)，地有氣，才有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！焙投鵀槊?，缺一不可。作為藝術(shù)創(chuàng)造的尺度，“中”是“和”的前提和條件，“和”是“中”的目的，兩者互相統(tǒng)一，達(dá)到在變化中達(dá)到和諧。結(jié)合“中和”思想“時(shí)中”這一本質(zhì)特征，我們可以從室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的幾個(gè)要素探討其可視化運(yùn)用。

（一）空間體量與尺度均衡平穩(wěn)

室內(nèi)空間的體量與尺度的概念是建筑內(nèi)部空間的容積，包含長度、寬度、高度三向維度。一般而言，根據(jù)室內(nèi)空間的使用要求來確定空間的體積與尺度；根據(jù)人們不同的行為對(duì)使用功能上有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。室內(nèi)空間布局，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)最基本的環(huán)節(jié)，要求我們?cè)跇?gòu)圖或布局的設(shè)計(jì)中應(yīng)該達(dá)到不同體量與功能下均衡平穩(wěn)的效果，這樣可以使人得到視覺上的和諧自在之感，心理上的寧靜舒適之感。

空間出于不同的功能要求，其體量尺度的制約也有所不同。中國古代的政治要求是以宗法制度為核心的禮制，在中國皇家建筑空間受到“禮”作為中國文化的根基的制約和影響，就是《周禮》中“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市……”的描述。這對(duì)皇家建筑以及其室內(nèi)空間布局做出了制約，在多樣的風(fēng)格變化中保持了統(tǒng)一的風(fēng)貌?！爸泻汀庇^在皇家建筑空間強(qiáng)調(diào)軸線、均衡對(duì)稱、層次明晰的特征中得以運(yùn)用?；始覍m殿空間一般都具有較大的面積和高度，體量往往可以大出一般使用功能的要求，營造出宏偉、博大或者神秘的空間氛圍，這里的功能要求和精神要求是一致的，體量與尺度是對(duì)人們?cè)趯m殿中行為的約束，它所追求的則是一種強(qiáng)烈的心理上的感染力，這也是“時(shí)中”原則中尋找合適的行為與標(biāo)準(zhǔn)的精神之所在。

在特定的皇室環(huán)境和時(shí)代背景下建造的宮殿庭院設(shè)計(jì)，有其獨(dú)特的規(guī)范和需求。位于北京頤和園的玉瀾堂、宜蕓館分別為皇帝、皇后的寢宮。其庭院和宮殿的設(shè)計(jì)在均衡對(duì)稱的前提下有著明顯主從有序的特點(diǎn)。皇帝寢宮玉瀾堂為第一進(jìn)院落，正殿面闊五間，門屋面闊三間，前后出三間抱廈，左右連東西耳房，形成五正四耳的布局。宜蕓館，作為皇后寢宮，與帝寢宮玉瀾堂相配，但在空間體量上略微縮小，建筑高度略微降低，其正殿相對(duì)于玉瀾堂正殿降低了規(guī)格。庭院的建筑的面闊、進(jìn)深尺寸、長寬尺寸也都略小于玉瀾堂，穩(wěn)妥地處理了帝、后寢院的等級(jí)差別。玉瀾堂、宜蕓館的庭院和宮殿空間設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了尋找合適的秩序、強(qiáng)調(diào)和諧平衡的特點(diǎn)。

我國的宗教廟宇之類的建筑空間設(shè)計(jì)也受到“中和”觀“時(shí)中”原則的影響，設(shè)計(jì)思路多采用縱軸式中軸對(duì)稱進(jìn)行統(tǒng)一。宗教廟宇的建筑群多以大殿為中心，左右對(duì)稱分布配殿，沿中軸線設(shè)置重重院落與建筑。其建筑通常以建筑群為組合，空間布局為一層層的院落，給人以庭院深深的空間效果。在空間體量方面宗教建筑不能超越皇家建筑，它的功能是展示宗教文化，是一個(gè)修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，在空間設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)營造內(nèi)斂靜肅的氛圍，不需要強(qiáng)調(diào)和夸張。殿堂的建筑高度按其中供奉的神像的大小設(shè)計(jì)，只要求它的比例和諧平衡，不追求空間的高大體量，這與西方教堂所追求的超尺度設(shè)計(jì)風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

位于上海市南郊龍華鎮(zhèn)的龍華寺，其建筑外觀完整，布局合理。主要建筑物大雄寶殿、天王殿、彌勒殿、三圣殿都建在一條中軸線上，大雄寶殿左右建有鼓樓、鐘樓，對(duì)稱地分別左右，形成均衡平穩(wěn)的空間狀態(tài)。在天王殿前建有鐘樓、鼓樓，皆是三層閣樓，體現(xiàn)中國古典建筑的傳統(tǒng)做法，進(jìn)而后兩進(jìn)院子是基本封閉的，簡(jiǎn)潔明了，帶有傳統(tǒng)的廊的空間，不沖淡主體的建筑的同時(shí)也不失精致，使得整體的空間設(shè)計(jì)和諧平衡。這樣的空間格局體現(xiàn)出儒家“中和”觀的精神，可以與宮殿、住宅的空間相對(duì)照。對(duì)于宗教建筑而言，此處要體現(xiàn)的是佛與人對(duì)話、修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，所以在院內(nèi)的尺度上相對(duì)更遠(yuǎn)離人使用。

不同于皇家建筑中的高爽宏偉、宗教建筑中的莊嚴(yán)肅穆的情緒，在現(xiàn)代室內(nèi)空間中，稍作低矮的體量處理會(huì)使人感到親切、寧靜。人們?cè)诘桶氖覂?nèi)空間中會(huì)放松身心，享受家的氛圍?！皳p剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行?！薄稉p?彖》中的論述，表達(dá)的就是如此兼容行為的剛?cè)徇M(jìn)退，考慮具體的時(shí)空環(huán)境，設(shè)計(jì)才能合理和順，獲得意想不到的效果。

“軸”的概念在現(xiàn)代的室內(nèi)空間中也有很多體現(xiàn)，“對(duì)稱”與“均衡”的設(shè)計(jì)思路可以根據(jù)原有建筑空間的尺度體量、空間的風(fēng)格形態(tài)與主題元素等因素來進(jìn)行選擇和安排。對(duì)于一些重要立面的設(shè)計(jì)，如客廳電視墻、店面文化背景墻、酒店大堂背景墻等，多是追求均衡效果，通過陳設(shè)的擺放、線條的疏密、材質(zhì)的肌理、光線的調(diào)和等，來表現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)中空間布局的均衡之處。

（二）空間形態(tài)與比例的適宜和諧

空間的設(shè)計(jì)是決定整個(gè)室內(nèi)空間形態(tài)的最基本要素。不同的平面布置效果、立面的處理，對(duì)室內(nèi)空間形態(tài)產(chǎn)生較大影響，使人在各異的空間形態(tài)中產(chǎn)生不同的感受。在設(shè)計(jì)空間形態(tài)時(shí)，要求設(shè)計(jì)師將使用功能要求和精神感受相結(jié)合統(tǒng)一，使之既適用，又有一定的藝術(shù)意圖給人以享受。正如《升?彖》中強(qiáng)調(diào)：“柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨?！边@種剛?cè)徇M(jìn)退，收放有度，尋求平衡狀態(tài)下的美感，是“中和”觀在對(duì)待空間形態(tài)方面的態(tài)度。

室內(nèi)空間一般呈矩形形態(tài)，其長、寬、高的比例不同，形態(tài)造型也可以有很多的變化。個(gè)體處于不同的形態(tài)的空間會(huì)有不同的心理感受。例如高窄的室內(nèi)空間，豎直向上的方向性較強(qiáng)烈，會(huì)使人產(chǎn)生向上的感覺，伴隨激昂、崇高或興奮的情緒。一些教堂的形態(tài)造型設(shè)計(jì)是又窄又高的，正是利用空間的幾何形狀特征，而給人以滿懷熱忱的精神力量，使駐足在教堂的人們擺脫塵世的羈絆。而一個(gè)狹長的室內(nèi)空間，縱深的方向性比較明顯，這樣的形態(tài)造型使人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的感受。這樣的空間形態(tài)可以給人以尋求、產(chǎn)生期待、引人入勝的心理感受。

在中國建筑中獨(dú)樹一幟的中國古塔，其塔身建筑和室內(nèi)空間的形態(tài)比例設(shè)計(jì)方面就受到了儒家“中和”觀的影響。塔的室內(nèi)空間又窄又高，自下而上的高聳的幾何形狀特征給人以超越一切的精神力量。而塔的建筑與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)通過水平面的鋪開來襯托浩大、宏偉的氣勢(shì)，而抑制單體建筑的凌空出世。因此對(duì)于這些高聳入云的佛塔，以多重的水平線來削弱其拔高之勢(shì)，從而在立面上得到一種垂直與水平構(gòu)圖的中和之美。

以室內(nèi)家具陳設(shè)為例，中國獨(dú)具特色的明式家具形態(tài)內(nèi)斂含蓄，尺度適宜，比例勻稱，家具曲直線結(jié)合得當(dāng)，各部件線條雄勁流利，外形輪廓與裝飾處理恰到好處，沒有過多裝飾而形成獨(dú)特的風(fēng)格，這正是“中和”精神的體現(xiàn)。而清式家具體量寬大，各類雕刻技法堆砌的同時(shí)追求富麗堂皇，其藝術(shù)價(jià)值明顯遜色于明式家具。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，無論空間形態(tài)、家具形態(tài)還是陳設(shè)品形態(tài)，均應(yīng)考慮整體和諧統(tǒng)一，這樣設(shè)計(jì)的室內(nèi)空間才更加耐人尋味，經(jīng)得起仔細(xì)品味。

（三）“時(shí)中”原則下空間色彩設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)的建筑中，我們可以看到許多色彩樸素卻引人入勝的建筑設(shè)計(jì)。例如以徽派建筑為代表的江南民居建筑一律青瓦白墻，猶如一幅水墨畫在眼前緩緩展開。延伸到室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)色彩的運(yùn)用也有異曲同工之妙。在設(shè)計(jì)方面對(duì)色彩的節(jié)制，一方面是因?yàn)楣艜r(shí)受到等級(jí)制度的制約，另一方面則是因?yàn)樗囆g(shù)效果的呈現(xiàn)。北宋詩人蘇東坡曾寫道：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。”流傳至今，已變成了膾炙人口的佳句：“絢麗至極，歸于平淡”，“運(yùn)墨而五色具”，這就是室內(nèi)空間色彩中的“時(shí)中”原則的體現(xiàn)

國際著名華裔建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘先生的代表作之一《香山飯店》就是一座融合了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的經(jīng)典酒店設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)在色彩方面的運(yùn)用堪稱經(jīng)典，整個(gè)酒店的裝修，從建筑外延到室內(nèi)設(shè)計(jì)，基本只用了三個(gè)顏色，大面積的白色是營造平靜娟秀的氛圍，灰色是僅次于白色的中間色調(diào)，使得空間富于變化，黃褐色是小面積的點(diǎn)綴，從而活潑了空間氛圍，這三種顏色組合在一起，無論室內(nèi)外都和諧統(tǒng)一，風(fēng)格典雅。貝聿銘先生在設(shè)計(jì)中很好地結(jié)合了中國古代藝術(shù)，汲取了儒家思想中“中和”思想觀念，創(chuàng)造出了具有自己獨(dú)特色彩韻味的佳作。

如今的室內(nèi)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)師喜好追求出挑的色彩運(yùn)用，制造視覺的沖擊。事實(shí)上，舒適的生活環(huán)境應(yīng)當(dāng)選擇樸素淡雅的色彩，營造一種悠閑恬靜的居住空間。當(dāng)然，也并非排斥色彩，不同材質(zhì)的本色就如木材自身的色澤和花紋會(huì)有深淺變化，粗細(xì)有別，石材天然紋理細(xì)膩光潔，多數(shù)具有反光的效果，在反光中富于變化卻又有度，運(yùn)用在室內(nèi)空間中也不失為上好的選擇。室內(nèi)空間的色彩運(yùn)用一定要與整體的室內(nèi)設(shè)計(jì)氛圍結(jié)合一致，巧施顏色，運(yùn)用有度，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)案例。

三、結(jié)語

從孔子直到宋明理學(xué)，儒家思想有其完整的邏輯發(fā)展過程。“中和”觀作為其中的一項(xiàng)經(jīng)典的整體性概念已經(jīng)融入我們生產(chǎn)生活中的方方面面。在全世界都在反思傳統(tǒng)的今天，“中和”觀以鮮明的藝術(shù)精神和獨(dú)特的審美角度影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)，使其在世界藝壇中獨(dú)樹一幟。如若將“中和”觀運(yùn)用于建筑與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，也必將大放異彩。