揚(yáng)清滌濁 紅土地上的英雄贊歌
——淺評(píng)六場(chǎng)高安采茶戲《紅土情歌》的創(chuàng)新思維

劉 韌

王茂華——2010年被中央電視臺(tái)評(píng)為感動(dòng)中國(guó)時(shí)代人物的宜春平民英雄，是贛西宜春好人文化的一面旗幟。根據(jù)其生前先進(jìn)事跡創(chuàng)作而成的六場(chǎng)高安采茶戲《紅土情歌》不落窠臼，在真實(shí)事件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從文本和表現(xiàn)形式上深入挖掘，謳歌了王茂華舍生忘死、見義勇為的英雄壯舉，是一曲用熱血和生命奏響的英雄贊歌。通讀劇本，讓人體會(huì)到劇作者在創(chuàng)新思維下的匠心布局，使該劇的主題思想和表演形式均達(dá)到了一個(gè)新的高度，讓觀者耳目一新。

創(chuàng)新是所有從事戲劇創(chuàng)作者的共同追求之一。劇作者創(chuàng)新思維的正確與否決定了戲劇創(chuàng)新質(zhì)量的高低。筆者以為，《紅土情歌》的創(chuàng)新思維是正確的，故該劇在藝術(shù)創(chuàng)新方面有不少獨(dú)到之處，值得我們共同探討。

一、將生活的真實(shí)通過藝術(shù)夸張轉(zhuǎn)換成藝術(shù)的真實(shí)

王茂華是生活中的真實(shí)人物。作為劇中人的王茂華岳父譚良才和妻子譚長(zhǎng)華都是真名實(shí)姓，同樣是生活中的真實(shí)人物。尤其是譚良才，也是搶救小孩的參與者，與王茂華一樣被中央電視臺(tái)評(píng)為2010年感動(dòng)中國(guó)時(shí)代人物。這一主要人物關(guān)系的設(shè)計(jì)，決定戲劇情節(jié)必須在生活的真實(shí)事例中尋找，不能有虛構(gòu)的成分。尤其是大的事件，如烈火中搶救小孩這場(chǎng)戲，如果將生活的真實(shí)照搬，由于難找到構(gòu)成戲劇的基本要素——矛盾和矛盾的對(duì)立面，藝術(shù)感染力會(huì)大打折扣。這不僅影響對(duì)王茂華光彩照人形象的塑造，而且不能稱之為戲，只是展示一個(gè)過程。唯一解決的辦法是用藝術(shù)夸張的手法，將生活的真實(shí)轉(zhuǎn)換成藝術(shù)的真實(shí)，再用藝術(shù)的真實(shí)還原生活中的真實(shí)情景，達(dá)到作品需要表達(dá)的思想內(nèi)容。這是《紅土情歌》劇作者創(chuàng)新思維的獨(dú)到之處。將生活的真實(shí)轉(zhuǎn)換成藝術(shù)的真實(shí)后，王茂華、譚良才、譚長(zhǎng)華便成了藝術(shù)真實(shí)中的人物，便能在藝術(shù)的真實(shí)中完成各自的戲劇使命。而該劇中的另一個(gè)重要人物彭小紅則是王茂華關(guān)愛學(xué)生眾多先進(jìn)事例的綜合體代表，還有彭小紅娘、胡小寶、憨伯等均是生活真實(shí)中人物的化身，同樣在藝術(shù)的真實(shí)中各自完成自己的戲劇使命。

劇作者這一獨(dú)到的創(chuàng)新思維，像是一只藝術(shù)無形之手，將源自真實(shí)生活的劇中人按照戲劇創(chuàng)作規(guī)律在藝術(shù)精品的母體里躁動(dòng)，猶如電子在正負(fù)極的吸引下有規(guī)則的流動(dòng)，一經(jīng)碰撞便讓真實(shí)產(chǎn)生火花，創(chuàng)造出五彩繽紛的霓虹光環(huán)，照亮世界。

二、挖掘劇本主題思想深層的時(shí)代印記

初讀劇本，該劇的主題思想就是通過歌頌王茂華這位感動(dòng)中國(guó)的時(shí)代人物和人民對(duì)他的永久懷念，彰顯宜春好人文化的豐富內(nèi)涵。細(xì)讀之，卻又隱約感到劇作者并非只停留在這一藝術(shù)審美層面，似乎還有更深層次的思想內(nèi)容，需要向觀眾傳達(dá)。只是這更深層次的思想內(nèi)容，需要觀眾在藝術(shù)審美過程中產(chǎn)生聯(lián)想才能品味得到。

王茂華去世的時(shí)間是2010年，彼時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)環(huán)境處于一種理想信念缺失、道德滑坡、社會(huì)風(fēng)氣每況愈下的焦躁時(shí)期。這一特殊時(shí)代背景決定了王茂華舍身救小孩的英雄壯舉，不能被簡(jiǎn)單地視為好人做好事，而應(yīng)從更深層次的社會(huì)意義去解讀。

藝術(shù)的真實(shí)要求劇作者解答人民心中普遍存在的疑慮，王茂華為什么會(huì)冒著生命危險(xiǎn)三次闖入火海搶救小孩？他的精神動(dòng)力源到底是什么？這個(gè)問題從藝術(shù)的真實(shí)性考慮，其實(shí)就是解決一個(gè)合理性問題。王茂華的英雄壯舉，不應(yīng)該是偶然，而是必然。

而本劇作者的創(chuàng)新思維，正是圍繞解決這一合理性編排故事情節(jié)，藝術(shù)呈現(xiàn)王茂華正確的愛情觀、事業(yè)觀、金錢觀、道德觀、人生價(jià)值觀，全方位、多角度、立體展示王茂華短暫的人生和精神風(fēng)貌，進(jìn)而得出王茂華英雄壯舉的精神動(dòng)力源來自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的結(jié)論。

若按初讀劇本得出的主題思想，應(yīng)該說該劇的藝術(shù)架構(gòu)是成功的，但依當(dāng)年的社會(huì)環(huán)境去解讀王茂華的英雄壯舉，則主題思想還沒上升到深刻的高度。

其實(shí)，劇作者已經(jīng)關(guān)注到深層次主題思想的挖掘，并且在劇本里進(jìn)行了三次暗示。第一次是第一場(chǎng)譚長(zhǎng)華向父親譚良才吐露了她愛王茂華的心聲，譚良才感慨言道：“哎呀！現(xiàn)在的妹子都把眼睛盯住一個(gè)‘錢’字，說什么寧可坐在寶馬車內(nèi)哭，也不愿騎在自行車上笑。想不到我長(zhǎng)華妹子不看錢只看人，唔，長(zhǎng)大了，長(zhǎng)成熟了?！边@是父親對(duì)女兒愛情觀的肯定，也間接揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不正的現(xiàn)象；第二次是第二場(chǎng)讓王茂華十分看重的學(xué)生彭小紅，因家庭貧困準(zhǔn)備輟學(xué)出外打工賺錢，她向老師解釋的理由是“現(xiàn)在社會(huì)上，誰(shuí)掙錢多，誰(shuí)就有臉面，書讀得再多還不是為了找工作賺錢，現(xiàn)在大學(xué)生找工作都那么難，那讀書還有什么用？”這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的錯(cuò)誤價(jià)值取向已滲透到學(xué)校，嚴(yán)重影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)；第三次是第五場(chǎng)王茂華因搶救小孩負(fù)傷進(jìn)醫(yī)院，妻子譚長(zhǎng)華憂心忡忡而產(chǎn)生的“三問”。一問：“平民愿做不平凡事，難道說只為警醒道德淪喪人？”二問：“脆弱的心靈被擊打，難道說只為社會(huì)健康前行？”三問：“生命的意義是什么？人生坐標(biāo)怎擺正？”這“三問”表面看是譚長(zhǎng)華心中的疑惑，實(shí)質(zhì)是拷問社會(huì)的良知。

劇本的三次暗示，催人思考。王茂華的英雄壯舉為什么會(huì)給人們心靈帶來如此大的震撼力？?jī)H僅是對(duì)社會(huì)不正現(xiàn)象的觀照么？那么造成社會(huì)不正的原因又是什么？由此諸多疑問可以引發(fā)一系列的思考和聯(lián)想：王茂華短暫的人生，實(shí)質(zhì)上是向敗壞社會(huì)風(fēng)氣的行為作斗爭(zhēng)，他的所思所想所行，蕩滌了污濁之風(fēng)，張揚(yáng)了清正之氣，成為時(shí)代前進(jìn)的印記。也許，這就是該劇需要向觀眾傳達(dá)的深層主題思想。

三、立足戲曲表演的特征，吸納姐妹藝術(shù)元素，創(chuàng)新形式

戲曲表演的特征之一是載歌載舞，夸張變形。唱、念、做、舞是對(duì)其最好的概括和總結(jié)。《紅土情歌》基本保持了這些傳統(tǒng)特質(zhì)，但在戲曲結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了創(chuàng)新和突破。傳統(tǒng)戲曲靠制造懸念推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，從戲劇矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展到高潮，跌宕起伏，張弛有度，節(jié)奏感強(qiáng)烈。

劇作者可能認(rèn)為以制造懸念推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的結(jié)構(gòu)形式很難適合《紅土情歌》思想內(nèi)容的表達(dá)，于是吸納話劇元素，突破傳統(tǒng)戲曲結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行創(chuàng)新，這一新的結(jié)構(gòu)形式看似話劇結(jié)構(gòu)，其實(shí)不然。因?yàn)樵拕∫话闶且粓?chǎng)一景，時(shí)空轉(zhuǎn)換受到嚴(yán)格的限制。而戲曲不拘于此，可以揮灑自如。傳統(tǒng)戲曲靠演員的形體動(dòng)作、道白、唱詞告訴觀眾，而現(xiàn)代戲曲依靠舞美、燈光變化達(dá)到時(shí)空轉(zhuǎn)換的目的。

形式創(chuàng)新服務(wù)于思想內(nèi)容。這一點(diǎn)，劇作者有非常清醒的認(rèn)識(shí)。只要對(duì)表達(dá)思想內(nèi)容有利的任何姐妹藝術(shù)元素大都可以大膽吸納，讓戲曲表演形式增光添彩。這是劇作者創(chuàng)新思維的又一獨(dú)到之處。

該劇吸納姐妹藝術(shù)元素最為明顯的莫過于第一場(chǎng)出現(xiàn)的噪音合唱隊(duì)伍。劇作者似乎特意將歌劇藝術(shù)呈現(xiàn)在戲曲舞臺(tái)上，時(shí)間雖短卻寓意深刻。筆者領(lǐng)悟到劇作者的匠心用意，是將噪音合唱隊(duì)伍作為一種藝術(shù)符號(hào)，代表當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不正，在愛情婚姻上的錯(cuò)誤走向，用以反襯王茂華正確的愛情婚姻觀。當(dāng)男女聲合唱隊(duì)伍各自用歌聲為自己錯(cuò)誤的觀點(diǎn)爭(zhēng)辯時(shí)，王茂華不朽的靈魂出現(xiàn)了，唱出“愛情是事業(yè)奮斗的加油站，是美麗人生的幸福港”表明了自己的愛情婚姻觀。這時(shí)候合唱隊(duì)伍由噪音轉(zhuǎn)為和諧，寓意現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣開始好轉(zhuǎn)，王茂華愛情婚姻觀念代表社會(huì)的正能量，最終會(huì)讓錯(cuò)誤觀念回歸到正確的軌道上來。這種用寓意吸納姐妹藝術(shù)元素?zé)o疑豐富了戲曲表演形式，給舞臺(tái)增加了新的光亮。

此外，《紅土情歌》時(shí)空轉(zhuǎn)換的次數(shù)非常多，僅第一場(chǎng)就達(dá)五次。譚長(zhǎng)華與王茂華的不朽靈魂對(duì)白是虛擬場(chǎng)景；譚長(zhǎng)華與父親對(duì)話是在家的場(chǎng)景；噪音合唱隊(duì)伍出現(xiàn)又是虛擬場(chǎng)景；王茂華給譚長(zhǎng)華出考題又是在家的場(chǎng)景；王茂華與譚長(zhǎng)華婚后去鬧市購(gòu)物又是鬧市的場(chǎng)景。又如第六場(chǎng)，開初是清明時(shí)節(jié)到王茂華墳前掃墓的場(chǎng)景，然后轉(zhuǎn)換成六年前譚長(zhǎng)華在殯儀館向王茂華遺體告別的場(chǎng)景，接著又回到王茂華墳前的場(chǎng)景，最后是虛擬的場(chǎng)景。如此多的時(shí)空轉(zhuǎn)換，雖然會(huì)給舞美燈光二度創(chuàng)作增加難度，但恰恰是這種難度，讓戲曲表演形式創(chuàng)新提高到一個(gè)新的層次。

該劇的造型藝術(shù)創(chuàng)新又是劇中一大亮點(diǎn)，如第四場(chǎng)烈火中搶險(xiǎn)，王茂華負(fù)傷后，劇本提示群眾將王茂華托舉的舞臺(tái)造型具有儀式感，定會(huì)給觀眾以視覺沖擊，其寓意催人遐想。還有第五場(chǎng)譚長(zhǎng)華在醫(yī)院的“三問”，舞臺(tái)上同時(shí)出現(xiàn)三組畫面，一是譚長(zhǎng)華的苦苦思索；二是群眾演員造型歌頌優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三是王茂華幫扶群眾，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育學(xué)生的無聲情景表演。兩組畫面在舞臺(tái)上同一場(chǎng)景出現(xiàn)已有先例，如歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》韓英在牢獄里思念戰(zhàn)友，同時(shí)出現(xiàn)赤衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)劉闖和赤衛(wèi)隊(duì)員關(guān)心韓英的畫面。但三組畫面在同一場(chǎng)景出現(xiàn)確為少見。這三組畫面為同一思想內(nèi)容服務(wù)，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中華炎黃子孫代代傳承的文化基因，深深融入王茂華的血液里，成為他如何做人的行為準(zhǔn)則和生存方式。

總而言之，《紅土情歌》的創(chuàng)新思維，讓該劇從思想內(nèi)容到表演形式具有鮮明的藝術(shù)特色，但其藝術(shù)創(chuàng)新效果如何，還有待在舞臺(tái)上繼續(xù)予以檢驗(yàn)。劇作者在內(nèi)容簡(jiǎn)介中稱該劇有走心的藝術(shù)美感享受，其理由是該劇抓住了一個(gè)“情”字，做到以情感人（視覺沖擊）、以情動(dòng)人（心靈震撼）、以情化人（思想融化）。筆者深有同感并相信經(jīng)過導(dǎo)演、演員、音樂、舞美、燈光二度創(chuàng)作的精心打磨、該劇一定會(huì)成為藝術(shù)精品，期待在戲劇舞臺(tái)上邂逅這首紅土地上的英雄贊歌。