河套二人臺的歷史回顧與未來展望
——為魏琳琳《內(nèi)蒙古二人臺音樂源流與文化風(fēng)格研究》所寫的序

趙宋光

（星海音樂學(xué)院，廣東 廣州 510006）

二人臺這樂種形成于陰山山脈之南黃河河套內(nèi)外。這一地域曾在數(shù)千年間有大量古代族群先后棲息，遺留了豐富多樣的文化藝術(shù)瑰寶，這宗瑰寶在上世紀(jì)完整地呈現(xiàn)于二人臺精品之中，呼喚著音樂學(xué)研究深描其審美蘊涵。在當(dāng)今社會主義建設(shè)事業(yè)的群體成長歷程中，二人臺的復(fù)甦綻放展示了一個典范，值得效法。

幾萬年前，陰山山脈的積雪融于南麓廣大地區(qū)，形成許多河流湖泊，草原豐茂，森林密布，氣候濕潤，牛羊馬驢鹿駝成群。三萬五千年以前這里已有舊石器文明。三千年以前的上下幾百年間，這里生活著土方等游牧部落。周代春秋時期，活動在這高原東南一帶的部落統(tǒng)稱“狄”。趙武靈王于兩千二百多年前征服河套，在高原東北與北部分別設(shè)置云中、九原兩郡。從戰(zhàn)國到漢末，這一帶游牧族群就被稱為“匈奴”了，他們創(chuàng)造了絢麗多彩的青銅文化，在陰山山脈西段的狼山地區(qū)留下了大量巖畫。秦代，有內(nèi)地居民幾萬家沿“秦直道”移居河套。在漢代，這高原曾是匈奴與漢王朝反復(fù)爭奪的地區(qū)，在北匈奴西遷的同時，有呼韓邪歸附（娶王昭君）和南匈奴歸附。在東漢后期的一百年間，匈奴與漢族和平共處，文化交融，生產(chǎn)方式向半農(nóng)半牧過渡。東漢末，北匈奴、鮮卑、烏桓、西羌等游牧族群先后大批移居河套，高原的大部分地區(qū)變回牧場，這里同時又是北方各族與中原漢族交流融合的大通道。

在東晉（所謂“五胡十六國”時期）年間，匈奴鮮卑混血的鐵弗部后裔首領(lǐng)赫連勃勃建大夏國，營造都城“統(tǒng)萬”（在今烏審旗南）。平定小國互相征戰(zhàn)的是鮮卑族所建北魏的太武帝拓跋燾。北魏的管轄使這高原的牧業(yè)和農(nóng)業(yè)都有新發(fā)展，并促使鮮卑、匈奴、烏桓各族互相融合。這時來到這片高原上駐牧的又有了被拓跋燾從貝加爾湖一帶南遷來的敕勒族（丁零、高車）幾十萬人，因此，陰山之南的原野就被稱為“敕勒川”，河套內(nèi)的牧民就被稱為“河西敕勒”。擅長牧業(yè)的敕勒族對經(jīng)濟發(fā)展作出了重要貢獻。在北魏分裂為東魏、西魏、北齊、北周的同時，丁零后裔的一部以漠北為中心建立“突厥汗國”。公元597年，突厥可汗投奔隋朝，隋文帝封他為“意利珍豆啟民可汗”（意為“智健王”），又把義成公主嫁給他。公元599元，隋文帝把啟民可汗的部分部眾幾萬人遷入河套內(nèi)黃河南岸高原，套內(nèi)就成為以啟民為首的突厥人的牧場。唐承隋制，在套內(nèi)高原設(shè)立勝、豐、夏、宥四州，地址分別為：勝州位于今準(zhǔn)格爾旗十二連城，豐州位于今杭錦旗北沿黃河南岸，夏州位于今烏審旗南（古統(tǒng)萬城），宥州位于今鄂托克前旗城川。

除了突厥以外，這片高原的東南部在唐代還出現(xiàn)了黨項（羌）族。黨項（羌）族在南北朝時期分布于青海、四川山谷地帶。唐代貞觀年間，大批黨項拓跋部眾歸附唐朝。唐代宗（762-779在位）采納郭子儀建議，把甘肅拓跋朝光所率黨項部眾遷到河套高原東南，號稱“平夏部”。黨項（羌）族本來擅長牧業(yè)，一旦來到河套套內(nèi)高原南側(cè)，既有水草豐美的天然牧場，又便于同中原地區(qū)進行經(jīng)濟文化交流，就很快壯大起來，在公元1038年建立“西夏國”。西夏雖然把政治中心設(shè)在黃河西岸（今銀川），但仍然十分重視對夏州故地（古統(tǒng)萬城一帶）的經(jīng)營依托。西夏（約于公元1230年）亡于蒙古汗國。在攻克西夏首都（今銀川）的戰(zhàn)役中，蒙軍以一翼先占夏州故地然后向西推進的戰(zhàn)略決策起了決勝作用。

在元代，河套內(nèi)外廣大地區(qū)稱為“察罕腦兒”，是皇室的封地，是重要的軍事牧場。明代最初百年間，河套高原是荒涼而平靜的。自1462年起，蒙古族的諸多部眾相繼入居河套。后來明軍修筑一道邊墻，從寧夏鹽池花馬池伸到陜北府谷清水營，對邊墻外不聞不問。1468年，原先互相爭戰(zhàn)的蒙古各部落封建主推舉巴圖蒙克為可汗，號稱達延汗。1510年，達延汗重新劃分6個萬戶，自己設(shè)帳在察哈爾萬戶境內(nèi)，任命第三子為統(tǒng)領(lǐng)右翼三萬戶的郡王，其中鄂爾多斯萬戶駐河套地區(qū)。1532年，達延汗的孫子之一袞必里克墨爾根繼任鄂爾多斯萬戶的郡王，號稱徹辰汗，成為統(tǒng)領(lǐng)鄂爾多斯部第一代封建主。鄂爾多斯是蒙古語“宮帳”一詞的衍生詞，意為“宮帳守護者”。這個部族的由來，可追溯到13世紀(jì)初降服成吉思汗的蒙古語族古老部落兀良哈。森林兀良哈部落出過一名千夫長，名叫兀答赤，兀答赤及其子孫在成吉思汗死后一直帶著自己的千戶守衛(wèi)成吉思汗遺體所在地（今肯特山）。他們是普通奴隸，不與外族通婚，不參加軍隊。到北元時期，他們離開成吉思汗的葬地，仍繼續(xù)守護“八白室”?！鞍税资摇笔浅杉己沽陮嫷南笳?，有八座白色的氈帳，內(nèi)設(shè)先祖靈位，可隨人移動，隨地祭祀。守護“八白室”的兀良哈人就環(huán)繞“八白室”而駐牧，后來形成鄂爾多斯部。在部內(nèi)最初制定了五百戶專司陵園管理和祭祀事宜，稱為達爾扈特，他們不任官職，不服徭役，不納賦稅。這是一個從物質(zhì)生成領(lǐng)域分離出來的專職集團，有明確的精神生產(chǎn)使命感，有濃重的文化意識。這種重視文化的自覺意識傳播開來，形成特別優(yōu)越的文化生態(tài)環(huán)境，成為精神文明建設(shè)的強勁推動力。

明王朝固執(zhí)地堅持隔離農(nóng)牧業(yè)。連農(nóng)耕與游牧之間正常的通商貿(mào)易也力圖縮減乃至扼殺。而實際上，當(dāng)時內(nèi)蒙古地區(qū)地廣人稀，土地肥沃，資源豐饒，蒙古族百姓敦厚好客，愿意租地給漢民耕種；對于晉陜的貧民而言，“口外”的勞動可以獲得比“口內(nèi)”高出幾倍的收益，自然成了養(yǎng)家糊口的理想出路。因此，內(nèi)蒙古西部就成了廣闊的勞務(wù)市場。違反明王朝禁令的“走西口”，早就悄悄地、偷偷地開始運行了。

清王朝建立之初，繼續(xù)實行封禁政策，嚴(yán)禁蒙漢交往，不許蒙古富戶、臺吉進入長城貿(mào)易互市，禁止?jié)h人到蒙古地區(qū)耕種貿(mào)易。在鄂爾多斯地區(qū)劃出一塊“黑界地”（在今準(zhǔn)格爾旗南緣，黃河北岸）東西長2千多里，南北寬50里，不許漢人在此墾荒，不許蒙人在此放牧。盡管清政府頒布諸多經(jīng)濟封鎖禁令，但自從嘉慶（公元1796-1820）以后，由于連年災(zāi)荒戰(zhàn)亂，私自開墾蒙地逐年增多。19世紀(jì)末，中國社會危機加劇，清政府于1902年（光緒28年）取消了長達數(shù)百年的封禁政策，在內(nèi)蒙古地區(qū)大力推行“移民實邊”新政，漢族農(nóng)民商人大量涌入內(nèi)蒙古地區(qū)，形成“走西口”熱潮。

“走西口”熱潮孕育了“二人臺”。如何完整地深描這一文化品種？本書指出了七個要素：

（1）諸多族群在同一地域的久遠融合帶來的文化語境疊合。

（2）多民族的旋律交織與方言融合。

（3）以坐腔為媒介的文學(xué)戲劇內(nèi)容。

（4）社火秧歌與祭祀舞蹈。

（5）班社組織從業(yè)余到職業(yè)化成長。

（6）當(dāng)代日常生活題材不斷更新。

（7）稱為“抹帽戲”的演員少于角色、道具精煉、以少應(yīng)多。

七個要素的多元整合透露了二人臺的頑強生命力所在。

二人臺的現(xiàn)代傳承方式必須守護其內(nèi)在生命力，使民間傳承與學(xué)校教育互補，走出獨特的新路。

2017年4月中旬于廣州大學(xué)城