審美差異下的民間傳統(tǒng)舞蹈與舞臺民族風(fēng)格舞蹈
——南疆“非遺”舞蹈傳承現(xiàn)狀考察的思考

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2018年中國藝術(shù)研究院在舞蹈研究所成立了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心傳統(tǒng)舞蹈研究室”，為推動傳統(tǒng)舞蹈研究工作的開展，舞蹈研究所于2018年7月25日—8月3日組織考察團(tuán)奔赴南疆幾個有特色的地區(qū)進(jìn)行了為期10天的南疆“非遺”舞蹈傳承現(xiàn)狀的考察。此次考察的重要意義，不僅是“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心傳統(tǒng)舞蹈研究室”工作的開啟，也是其對“非遺”傳統(tǒng)舞蹈文化研究的全面開展的一個新開端。

此次考察團(tuán)一行到了南疆地區(qū)的和田、于田、墨玉、喀什等多個市、縣、鄉(xiāng)。南疆地區(qū)各層級的文體機(jī)構(gòu)和設(shè)施建設(shè)完備，且歌舞門類藝術(shù)是其致力發(fā)展的重中之重。在“非遺”的保護(hù)取得重要成績的情況下，挖掘民間傳統(tǒng)舞蹈，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作舞臺民族風(fēng)格舞蹈在南疆各個地區(qū)已是遍地開花，但在其保護(hù)、傳承、發(fā)展過程中也顯露出了一些值得重視的問題。

一、南疆民間傳統(tǒng)舞蹈與舞臺民族風(fēng)格舞蹈的現(xiàn)狀

筆者之所以將南疆的舞蹈分為民間傳統(tǒng)舞蹈和舞臺民族風(fēng)格舞蹈，一是欲以“傳統(tǒng)”視角看鄉(xiāng)野村寨的民間舞蹈的原生性，以“風(fēng)格”特征視角看舞臺化的民間舞蹈的創(chuàng)造性；二是通過分析兩者的存在來看兩者間在轉(zhuǎn)化過程中的發(fā)展路徑；三是從學(xué)理視角區(qū)別兩者的生態(tài)系統(tǒng)和文化形態(tài)的差異，從而看到南疆地區(qū)歌舞發(fā)展有若繁花盛開的背后存在著的令人深思、亟待解決的各種問題。

（一）南疆民間傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)狀

中國的“非遺”名錄以“傳統(tǒng)舞蹈”定性“非遺”中的民間舞蹈。筆者在“傳統(tǒng)舞蹈”前加“民間”一詞，旨在強(qiáng)調(diào)特定的民間生態(tài)系統(tǒng)下的傳統(tǒng)舞蹈。

南疆各地區(qū)、各民族風(fēng)采各異的民間傳統(tǒng)舞蹈多姿多彩，形態(tài)各異，既有廣布流傳、供人們自娛消遣的麥西來甫，又有以地域性為特色的賽乃姆，以及舞和歌、詩、樂、唱融為一體的經(jīng)典維吾爾族木卡姆藝術(shù)。除維吾爾族的民間傳統(tǒng)歌舞外，還有柯爾克孜族的許多民間傳統(tǒng)舞蹈，如在節(jié)慶活動中群體參與的“辛格拉瑪”；多于氈房中新婚席間所跳的“婚禮舞”；常在迎賓時所跳的“托克瑪克”等。塔吉克族的民間傳統(tǒng)舞蹈有：彰顯該族群獨(dú)特文化內(nèi)涵的鷹舞、舉行婚禮時跳的“婚禮舞”、表現(xiàn)游牧民族對動物的喜愛和保護(hù)的“駒馬舞”等。

這些不同地域、不同民族、形態(tài)多樣的民間傳統(tǒng)舞蹈，在其產(chǎn)生、流傳的過程中又表現(xiàn)出了自身多樣的審美特性。首先，這些傳統(tǒng)舞蹈是不同族群的人們在其千百年來休養(yǎng)生息之中慢慢孕育而出的，滲透著祖輩勞動生產(chǎn)的歷史和朝夕生活的文化記憶，它們是不同民族宗教信仰、祭祀儀式、民俗風(fēng)情的集合體，具有獨(dú)特的民族性；它們是民眾賴以生存、延續(xù)生命的精神產(chǎn)物，有著與生俱來的群體性和地域性；由于這些藝術(shù)形態(tài)的功能是用于日常的婚喪嫁娶、節(jié)慶時令中，所以都趨向于通俗的綜合性—融歌唱或說唱、器樂、舞蹈于一體。

南疆民間傳統(tǒng)舞蹈表現(xiàn)了自然狀態(tài)下的流變現(xiàn)象，同時表現(xiàn)出令人擔(dān)憂的生存現(xiàn)狀，如生態(tài)系統(tǒng)的破壞，民間藝人的老化、消亡和傳承人員的缺乏，傳統(tǒng)舞蹈類型的消減等。據(jù)考察，此發(fā)展?fàn)顟B(tài)已是南疆各地區(qū)普遍存在的現(xiàn)象。社會的進(jìn)步、高科技的發(fā)展，自然環(huán)境也相應(yīng)地發(fā)生人為的變化，進(jìn)而導(dǎo)致作用于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的行為偏離原生性形態(tài)發(fā)展的軌道，最終導(dǎo)致民間傳統(tǒng)藝術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。

（二）南疆舞臺民族風(fēng)格舞蹈的現(xiàn)狀

考察團(tuán)此次考察了和田市新玉歌舞團(tuán)、于田縣文工團(tuán)、莎車木卡姆藝術(shù)團(tuán)、喀什歌舞團(tuán)、克孜勒蘇柯爾克孜自治州歌舞團(tuán)等。

1.歌舞團(tuán)體的運(yùn)營經(jīng)費(fèi)短缺

各個歌舞團(tuán)體運(yùn)營經(jīng)費(fèi)的來源主要是政府的補(bǔ)貼，除了當(dāng)?shù)卣闹С滞?，還有國家為整體文化建設(shè)所設(shè)立的專項資助。既要保護(hù)、傳承民間傳統(tǒng)舞蹈，同時又要順應(yīng)市場化發(fā)展進(jìn)行新的劇目創(chuàng)作，加之政府各層級的資助與補(bǔ)貼的有限度和針對性，因此南疆大部分具有民族特色的歌舞團(tuán)體都處于經(jīng)費(fèi)短缺的境地中。

2.歌舞團(tuán)體的人員配置不足

歌舞團(tuán)體的人員配置的問題主要有：演員的業(yè)務(wù)專業(yè)技能水準(zhǔn)趨向一般；演員類型結(jié)構(gòu)不夠完整；其中最重要的、亟待解決的問題是演員的數(shù)量缺乏。從演員的來源看，大都是新疆各高校、藝術(shù)院校畢業(yè)的學(xué)生。從新疆各高校舞蹈專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)情況看，大部分本地學(xué)生不愿意在偏遠(yuǎn)地區(qū)工作和生活，這也是人才流失、演員缺乏的一個重要原因。

3.歌舞團(tuán)體的劇目建設(shè)有待加強(qiáng)

總體來看，演出的內(nèi)容主要是凸顯當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?、反映?dāng)下老百姓生活面貌的歌舞。其大致可分為3類：第一類是以傳承為目的的原生性的傳統(tǒng)劇目，如各個民族的民間傳統(tǒng)舞蹈；第二類是在保留民族文化特色的前提下進(jìn)行一定程度加工、修飾的劇目；第三類是新創(chuàng)作的小型劇目，這類新創(chuàng)之作主要是依據(jù)當(dāng)前社會熱點(diǎn)，宣傳國家以及黨中央領(lǐng)導(dǎo)政策的主旋律的作品。

從這3種類型劇目所占比例的結(jié)構(gòu)來看，各個歌舞團(tuán)體對原生形態(tài)及其蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的民間傳統(tǒng)舞蹈的搬演較少，多數(shù)都是以后兩種類型劇目為主，但創(chuàng)作力度不夠，主要以小型的歌舞為主，且多為反映當(dāng)下時代需要的正能量的宣傳劇目，缺乏大型劇目的推出。

二、南疆民間傳統(tǒng)舞蹈與舞臺民族風(fēng)格舞蹈生態(tài)系統(tǒng)的差異

生態(tài)是一個整體系統(tǒng)，以自然環(huán)境為基礎(chǔ)決定著在其地域中生活的人們的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著他們的生活方式，進(jìn)而形成特定的民俗風(fēng)情等人文形態(tài)，所有的自然因素和人文因素自然而然會在生于斯長于斯的歌舞文化中得以體現(xiàn)。那么，研究人員要想認(rèn)識、了解某一民族、地域的歌舞藝術(shù)，必須首先對孕育它的生態(tài)系統(tǒng)加以全面而深入的剖析、解讀。

（一）南疆民間傳統(tǒng)舞蹈的民間生態(tài)系統(tǒng)

本文“民間生態(tài)系統(tǒng)”中所用的“民間”是指空間和時間維度下村落、村寨的場域，與“城市”相對立。民間生態(tài)系統(tǒng)是在民間或村落空間范圍內(nèi)的居民與自然環(huán)境和社會環(huán)境相互作用形成的統(tǒng)一體。

1.民間生態(tài)系統(tǒng)的地域性

“任何一類民族民間原生態(tài)文化的特征和形式都受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣環(huán)境的制約，任何一種民族民間原生態(tài)文化形式只有在某一特定的地域內(nèi)，具有相同生活方式和審美心理的群體中才能得以流傳，同時也凝聚、熔鑄著該地域的民族精神和民族性格?！保?］20南疆地區(qū)屬于綠洲環(huán)境的地域范圍甚廣，每個具體范圍又有各自的環(huán)境特征，那么在其環(huán)境中的民間傳統(tǒng)舞蹈自然又表現(xiàn)出各不相同的獨(dú)特風(fēng)格韻味。

2.民間生態(tài)系統(tǒng)的歷時性

民間傳統(tǒng)舞蹈有著綿綿不斷、極其旺盛的生命力，并且自始至終保持著自身的風(fēng)格特質(zhì)，呈現(xiàn)出生生不息而又一脈相承的傳統(tǒng)性和審美特性，究其原因，是因?yàn)槊耖g傳統(tǒng)舞蹈賴以生存的民間生態(tài)系統(tǒng)是在漫長而曲折的歷史震蕩中逐步發(fā)展至穩(wěn)定狀態(tài)的結(jié)果。在新疆民間舞蹈中，既含有長期以來所積淀的歷史文化內(nèi)涵，同時也滲透著地貌因素、民族因素等形成的風(fēng)格遺存。

3.口傳心授的傳播方式

民間生態(tài)系統(tǒng)中的民間傳統(tǒng)舞蹈生命體得以延續(xù)的主要的傳播方式是師徒相續(xù)的口傳心授的單向度模式。其一，該傳播方式對民間傳統(tǒng)舞蹈是全面化的整體傳承，既有外在的形式傳授，也有其文化內(nèi)涵的滲入；其二，此方式會產(chǎn)生師徒間的人情倫理約束，后輩會對所學(xué)內(nèi)容全盤繼承，這樣就能使既定的風(fēng)格得以延續(xù)，保證了該舞蹈自身的純正。

（二）南疆舞臺民族風(fēng)格舞蹈的城市生態(tài)系統(tǒng)

城市相對于“民間”，它有自己的自然環(huán)境、社會人文、經(jīng)濟(jì)體制等，有著相對獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是在城市規(guī)劃下的區(qū)域圈定，是以現(xiàn)代工業(yè)文明為生命血脈，是依靠同類的他者或異類的生態(tài)系統(tǒng)完善自我，是以弱勢姿態(tài)吸收、以強(qiáng)勢姿態(tài)輸出的信息中轉(zhuǎn)站。

1.城市生態(tài)系統(tǒng)的人為性

城市生態(tài)系統(tǒng)在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中的各個方面都表現(xiàn)出了明顯的人為的特征。它的變化規(guī)律由自然規(guī)律和人類影響疊加形成。舞臺民族風(fēng)格舞蹈所適應(yīng)的城市生態(tài)系統(tǒng)中的核心自然就是藝術(shù)家。進(jìn)入新世紀(jì)后，社會在現(xiàn)代化的進(jìn)程中已略顯浮躁，以消費(fèi)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，以快餐文化為主流，舞臺民族風(fēng)格舞蹈創(chuàng)作深受其影響，已顯露出各種各樣的問題，如動作語匯民族風(fēng)格不突出、編排方法過于現(xiàn)代化、表現(xiàn)方式形式化等。

2.城市生態(tài)系統(tǒng)的開放性

城市生態(tài)系統(tǒng)作為再造者，在物質(zhì)輸入與輸出上，自身不能提供所需的大量能源和物資，必須從外部輸入，對外部系統(tǒng)具有依賴性，這是開放性基本的體現(xiàn)；在軟件設(shè)施方面，城市生態(tài)系統(tǒng)可以向外輸送人力、技術(shù)、信息等，對其他生態(tài)系統(tǒng)具有一定的輻射性；在思想層面，處于核心地位的人的思想具有鮮明的吸收和輸出特征。它的開放性使舞臺民族風(fēng)格舞蹈的創(chuàng)作者會以主體意識為主導(dǎo)，漠視民間傳統(tǒng)舞蹈文化內(nèi)涵，進(jìn)行主觀創(chuàng)作。

3.城市生態(tài)系統(tǒng)的多樣性

城市相對于村落而言，受現(xiàn)代工業(yè)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、前沿文化思想的影響是迅速的、深刻的，由此，該系統(tǒng)中的文化藝術(shù)也趨向于多樣化的發(fā)展。如和田市新玉歌舞團(tuán)的舞臺民族風(fēng)格舞蹈的呈現(xiàn)，既有以傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)為目的的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)，同時也有以傳統(tǒng)歌舞為基礎(chǔ)展現(xiàn)新時代風(fēng)貌的當(dāng)代新創(chuàng)。

三、南疆民間傳統(tǒng)舞蹈與舞臺民族風(fēng)格舞蹈文化形態(tài)的差異

羅伯特· 雷德菲爾德在《農(nóng)民社會與文化》中提出了大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)不同層次的文化傳統(tǒng)的概念。這一概念在此之后被世界社會學(xué)界、人類學(xué)界的學(xué)者們進(jìn)一步發(fā)展。筆者以學(xué)者們對文化形態(tài)類型的解讀為基礎(chǔ)理論支撐，在本文中以“通俗文化”和“精英文化”與南疆民間傳統(tǒng)舞蹈和舞臺民族風(fēng)格舞蹈文化形態(tài)進(jìn)行對應(yīng)，分析這兩種文化形態(tài)的差異。

（一）南疆民間傳統(tǒng)舞蹈的通俗文化形態(tài)

1.純粹的民間性

陳思和說：“小傳統(tǒng)是指民間（特別是農(nóng)村）流行的通俗文化傳統(tǒng)，它的活動背景往往是國家權(quán)力不能完全控制，或者控制力相對薄弱的邊緣地帶?！保?］98在此概念中，陳思和強(qiáng)調(diào)了通俗文化形態(tài)的民間地域性質(zhì)，為其圈定了存在空間。

民間傳統(tǒng)舞蹈是勞動人民在其漫長的勞動生產(chǎn)、生活中生發(fā)出來的，它的形成一部分因素受制于民間的經(jīng)濟(jì)形式。民間的經(jīng)濟(jì)形式一般為“自養(yǎng)型”經(jīng)濟(jì)—農(nóng)耕、游牧、狩獵等，自足的經(jīng)濟(jì)和簡單的生活方式形成了他們質(zhì)樸、真誠的美好心地，并將此性情蘊(yùn)藏于民間傳統(tǒng)舞蹈之中，這就是民間傳統(tǒng)舞蹈有強(qiáng)大震撼力和樸素性質(zhì)的原因。

2.多向度的開放性

民間傳統(tǒng)舞蹈凝聚著居民人生的自由和人格的完善，它是與世界溝通、交流最為純粹的方式。在接受層面上來講，民間傳統(tǒng)舞蹈在表演方式和內(nèi)容傳達(dá)上，都是通俗易懂的，面對的是廣大勞動人民群體；在影響層面上，雖然面對外來系統(tǒng)的侵入，通俗文化處于被動的單向流動，但對外來系統(tǒng)也是開放的。

民間傳統(tǒng)舞蹈與自身所處的自然環(huán)境和生產(chǎn)力的關(guān)系處于一種開放狀態(tài)，其生存的人文社會關(guān)系也是一種開放的體系，比如在眾多民間藝人中選舉“非遺”傳承人時，采取的方法是唯能是舉、唯賢是舉。

3.本真的俗文化性

民間傳統(tǒng)舞蹈的形式是其文化內(nèi)涵、民族精神、審美心理的外化，內(nèi)容為居民的勞動生產(chǎn)、日常生活、宗教信仰等人文的內(nèi)化，兩者以合目的性、合規(guī)律性統(tǒng)一于一個整體之中。不管是外在形式的表現(xiàn)，還是內(nèi)在意蘊(yùn)的傳達(dá)，民間傳統(tǒng)舞蹈都體現(xiàn)著俗文化的特質(zhì)。

4.穩(wěn)定的審美性

穩(wěn)定的審美性主要來自勞動人民簡單的村莊觀念，在一定程度上他們自身愿意在村莊內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，傾向于穩(wěn)定的村莊預(yù)期。由此，民間傳統(tǒng)舞蹈的審美才慢慢得以穩(wěn)定。民間傳統(tǒng)舞蹈是由勞動人民在其漫長的歷史歲月流逝的過程中孕育產(chǎn)生的，它的創(chuàng)造者不是個人而是一個地域內(nèi)的全體勞動生產(chǎn)者，勞動人民的審美在生活狀態(tài)下自然形成，以龐大的群體為根基，有助于民間傳統(tǒng)舞蹈形成穩(wěn)定的審美形態(tài)。

（二）南疆舞臺民族風(fēng)格舞蹈的精英文化形態(tài)

舞臺民族風(fēng)格舞蹈是上層知識精英以時代要求和現(xiàn)代精神對民間傳統(tǒng)舞蹈加以改造，使其成為民族的重要精神資源，代表著上層群體對舞蹈藝術(shù)文化發(fā)展的審美取向以及創(chuàng)作的藝術(shù)觀念，在一定范圍內(nèi)面對特定接受群體產(chǎn)生的精英文化形態(tài)。

1.人為的城市性

在傳播方式上，民族風(fēng)格舞蹈教育是一種正規(guī)教育，是一批民族民間舞蹈藝術(shù)家依據(jù)某一科學(xué)性系統(tǒng)對所要教授的內(nèi)容進(jìn)行有章法、有規(guī)范的組織，有規(guī)定的學(xué)習(xí)時長，并有著相應(yīng)的任務(wù)要求和學(xué)習(xí)目標(biāo)要求。這在某種意義體現(xiàn)了舞臺民族風(fēng)格舞蹈文化形態(tài)的城市性特征。

2.相對的封閉性

從傳播途徑和面向上來看，精英文化形態(tài)有著相對的封閉性。從舞臺民族風(fēng)格舞蹈人才的培養(yǎng)模式的角度看，針對的是專業(yè)類型的學(xué)生或演員，他們在專業(yè)院?；驁F(tuán)體機(jī)構(gòu)中得到了專門的長時間訓(xùn)練和培養(yǎng)。從作品的創(chuàng)作和被精英文化系統(tǒng)認(rèn)可、接收的視角看，大多數(shù)作品的完成是由專業(yè)的編導(dǎo)完成，通過各層級的比賽機(jī)制選拔而出，進(jìn)而走向精英文化系統(tǒng)。

3.規(guī)范的雅文化性

舞臺民族風(fēng)格舞蹈是精英文化意識的“雅”的追求的產(chǎn)物，它將民間傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行提煉、加工、規(guī)范化、雅化形成本體的精英文化形態(tài)，在其過程中去除掉了形式上的隨意性質(zhì)和內(nèi)容上的鄉(xiāng)土味道，以上層文化的審美固定下來。

四、審美差異下南疆“非遺”舞蹈傳承路徑問題及發(fā)展策略

（一）南疆“非遺”舞蹈傳承路徑問題

1.對“非遺”舞蹈的認(rèn)識不夠充分

在“非遺”舞蹈的傳承工作中，首先要對“非遺”舞蹈有全面而深刻的認(rèn)識，這是開展所有相關(guān)工作的基礎(chǔ)。對“非遺”舞蹈的認(rèn)識不夠充分涉及傳承人、相關(guān)工作人員以及社會大眾等各層面。傳承人作為傳承的主體對“非遺”舞蹈的認(rèn)識不深刻，就會失去“非遺”舞蹈傳承的主動性；相關(guān)“非遺”文化工作者對“非遺”舞蹈認(rèn)識不充分，會直接造成傳承對象的形式化發(fā)展；社會大眾對“非遺”舞蹈認(rèn)識不充分，會對自我民族傳統(tǒng)文化沒有全面而主動的文化認(rèn)同，“非遺”舞蹈作為群體性的藝術(shù)形式，它的社會人文環(huán)境就很難得以健全。

筆者在考察的過程中發(fā)現(xiàn)一個屬于常態(tài)的現(xiàn)象：“非遺”舞蹈的傳承人對于相關(guān)學(xué)習(xí)、演出或其他表演要求采取隨時待命的態(tài)度；由于“非遺”文化相關(guān)機(jī)構(gòu)急于“立項”，急于“發(fā)展”的緣故，在保護(hù)和傳承過程中“非遺”舞蹈遭遇了種種“發(fā)展性破壞”。

2.對“非遺”舞蹈的傳承缺少章法

從政府指示的傳承要求到各級的“非遺”舞蹈文化機(jī)構(gòu)的實(shí)踐操作，再到民間社團(tuán)組織的自由發(fā)展，以及民間藝人的“唯我是從”，不少層面都缺乏規(guī)范性，沒有科學(xué)的傳承系統(tǒng)指導(dǎo)，自上而下沒有形成一種關(guān)系密切的相輔相成的合作默契。主要表現(xiàn)為：一是在“非遺”舞蹈的現(xiàn)存狀態(tài)的類別歸屬上不明確，搶救—保護(hù)—傳承—發(fā)展的制度不夠細(xì)化、不夠有針對性；二是傳承力量的薄弱，在傳承中主要是村落間的師徒傳承，民間團(tuán)體參與的積極性不高，社會各界的支持沒有落到實(shí)處等。

3.對“非遺”舞蹈的發(fā)展削弱了傳統(tǒng)

隨著現(xiàn)代化的社會發(fā)展，為了適應(yīng)市場需求，一味追求建構(gòu)新時代下的新形象，“非遺”舞蹈相關(guān)工作者對其發(fā)展缺少文化整體的全盤考慮，造成了“非遺”舞蹈的傳統(tǒng)成分的丟失。

如各個歌舞團(tuán)體以“非遺”舞蹈為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)作，只顧及創(chuàng)作者的現(xiàn)代性的編創(chuàng)理念，缺少對“非遺”舞蹈的文化內(nèi)涵和思想的尊重；再如旅游開發(fā)下的“非遺”舞蹈，相關(guān)工作人員不夠重視“非遺”舞蹈的保護(hù)和傳承。

（二）南疆“非遺”舞蹈傳承發(fā)展策略

1.深層保護(hù)傳承人和“非遺”舞蹈

保護(hù)傳承人，僅靠給錢顯然已無法解決問題。健全傳承人的認(rèn)定機(jī)制是比較行之有效的策略：“要對持有者的身份加以認(rèn)定，要滿足傳承保護(hù)民間傳統(tǒng)舞蹈的代表性傳承人的認(rèn)定數(shù)量……結(jié)合民間傳統(tǒng)舞蹈的資源存續(xù)情況，進(jìn)行傳承人認(rèn)定數(shù)量的調(diào)整。還要設(shè)置合理的代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大代表性傳承人的候選范疇……設(shè)置不同的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和資助標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)民間資源的‘活態(tài)’保護(hù)?！保?］162

對“非遺”舞蹈進(jìn)行深層次的保護(hù)，首先要對其包含的名稱、動作、套路、服裝、程式等進(jìn)行整體性保護(hù)；其次，要保護(hù)其所蘊(yùn)含的自然演變過程中保留的自然生態(tài)、歷史人文等全部信息；最后，要保護(hù)它所產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)。

2.深化對各層級任務(wù)和職責(zé)的認(rèn)識

文化的建設(shè)是非常純粹的事情，民族的文化是不能出現(xiàn)“亂碼”現(xiàn)象的。各層級對“非遺”舞蹈應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)和職責(zé)必須有充分的認(rèn)識。如民間藝人、傳承人及鄉(xiāng)村文化站應(yīng)對“非遺”舞蹈的民間原生形態(tài)做整體性的保護(hù)，這是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)；當(dāng)?shù)匚幕瘓F(tuán)體除了做好基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的工作，同時應(yīng)做好相關(guān)的宣傳與展示工作，這是中間環(huán)節(jié)；處于頂層環(huán)節(jié)的專業(yè)院團(tuán)要以一個宏觀的文化概念建構(gòu)起中國民族舞蹈文化的范式。

3.加大“非遺”舞蹈對外宣傳與展示力度

增強(qiáng)、穩(wěn)固群眾基礎(chǔ)是“非遺”舞蹈賴以存續(xù)的基本手段，因此，“非遺”舞蹈工作者應(yīng)加大“非遺”舞蹈對外宣傳與展示力度。如建立適應(yīng)“非遺”舞蹈傳習(xí)的文化場所，開展形式多樣的“非遺”舞蹈文化活動；通過各種媒體，如微信公眾號、網(wǎng)絡(luò)自媒體、報紙、雜志、書籍、廣播、電視等，進(jìn)行宣傳、展示和傳播。

4.重視“非遺”舞蹈的教育傳承

對于“非遺”舞蹈，第一要保護(hù)好、保留下來，以“活態(tài)”文物的方式傳承下去，第二才是發(fā)展、創(chuàng)新。為了在更大范圍上的傳承，應(yīng)重視“非遺”舞蹈的教育傳承。

關(guān)于教育傳承，應(yīng)當(dāng)實(shí)行教育的全面化，從啟蒙、認(rèn)識到了解再到學(xué)習(xí)和研究，逐步開展。在教育中，學(xué)員要學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展背景和文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)舞蹈語匯，參與具有民俗鄉(xiāng)土氣息的文化活動，走進(jìn)田野、體驗(yàn)生活等。

5.加強(qiáng)“非遺”舞蹈的理論研究

對“非遺”舞蹈的研究，可以從多角度切入，可以運(yùn)用多元的方法論解讀。其一，不能只停留在“非遺”舞蹈本體的研究，要從與此相關(guān)的各方面入手做系統(tǒng)的研究；其二，除了傳統(tǒng)的人類學(xué)、社會學(xué)方法的運(yùn)用，也可以運(yùn)用美學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的方法開展研究。

結(jié) 語

以生態(tài)系統(tǒng)的視角看民間傳統(tǒng)舞蹈和舞臺民族風(fēng)格舞蹈，通過分析各自生態(tài)系統(tǒng)的表現(xiàn)和特征可知，民間生態(tài)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng)屬于各不相同的兩個生態(tài)系統(tǒng)，因此處于不同的生態(tài)系統(tǒng)的民間傳統(tǒng)舞蹈和舞臺民族風(fēng)格舞蹈必然無可比性，從審美上來看也就沒有誰高誰低、唯誰至上的說法了。從文化形態(tài)的視角看，兩者的創(chuàng)作者、表演者、接受者以及生成方式、文化依托的不同，造就了通俗文化和精英文化形態(tài)的差異，自然生發(fā)出的審美特質(zhì)就會有所不同。從這兩個視角出發(fā)審視“非遺”舞蹈及其發(fā)展出的樣態(tài)，應(yīng)當(dāng)將其放在各自歸屬的生態(tài)系統(tǒng)或文化形態(tài)中探究其相關(guān)問題和特質(zhì)。

筆者認(rèn)為，對待“非遺”舞蹈，受其恩惠的我們應(yīng)當(dāng)有清晰的認(rèn)識—保護(hù)、傳承、發(fā)展“非遺”舞蹈不僅是當(dāng)?shù)厥谰用褡迦巳海瑫r也是整個社會民眾世代相繼所必須做之事，因此，我們要扎根傳統(tǒng)、放眼未來，從長計議。