小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材的整體性解讀*

■ 章 樂(lè)

非常高興有這樣一次機(jī)會(huì)，我能以教材編寫者的身份向大家介紹小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材的相關(guān)情況。

一、教材編寫的背景

首先給大家介紹本教材的編寫背景。

第一個(gè)編寫背景是2001年啟動(dòng)的基礎(chǔ)教育課程改革。因?yàn)椋窘滩牡木帉懽裱诉@次課改中確定的那些符合教育規(guī)律、符合兒童發(fā)展規(guī)律的新理念，比如，“尊重學(xué)生的主體性”“關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)”“品德培養(yǎng)回歸兒童的生活”等。除此之外，這次課改還明確指出課程標(biāo)準(zhǔn)是我國(guó)教材編寫的法定依據(jù)，所以，本教材編寫的第一個(gè)依據(jù)就是2011年教育部修訂的《義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》和《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》。

第二個(gè)編寫背景是“三科”教材的統(tǒng)編。這里的“三科”是指小學(xué)和初中的語(yǔ)文學(xué)科、道德與法治學(xué)科以及初中的歷史學(xué)科。之所以要統(tǒng)編，是由語(yǔ)文、歷史和德育教材的獨(dú)特性所決定的。具體原因有二：其一，通過(guò)“三科”教材能更好地落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等；其二，國(guó)家想集中力量編好一套教材，原來(lái)多個(gè)版本的教材存在著水平上的高低差異。對(duì)于小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材（原《品德與生活》《品德與社會(huì)》）而言，由南京師范大學(xué)魯潔教授擔(dān)任總主編，華東師范大學(xué)（原南京師范大學(xué)道德教育研究所所長(zhǎng)）擔(dān)任執(zhí)行主編。除此之外，教材編寫團(tuán)隊(duì)還由大批德育理論研究者、各級(jí)教研員和一線教師組成。

第三個(gè)編寫背景是教材名稱的變更。依據(jù)2016年4月8日教育部辦公廳出臺(tái)的文件，從2016年9月起，義務(wù)教育小學(xué)和初中起始年級(jí)“品德與生活”“思想品德”教材名稱統(tǒng)一更改為“道德與法治”。這次教材名稱變更的直接原因是為了落實(shí)《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中的“把法治教育納入國(guó)民教育體系，從青少年抓起，在中小學(xué)設(shè)立法治知識(shí)課程”這一要求。由于課程名稱的改變，目前本教材編寫的依據(jù)除了上述兩個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)外，還有教育部、司法部和全國(guó)普法辦聯(lián)合頒布的《青少年法治教育大綱》，此大綱為本教材中法治教育內(nèi)容的編寫提供了依據(jù)。

為了落實(shí)尊重兒童的理念，本教材力求呈現(xiàn)一個(gè)兒童的生活世界，建構(gòu)一種兒童文化，讓教材富有童心和童趣。

二、教材蘊(yùn)含的新理念

下面，我給大家介紹一下本教材中蘊(yùn)涵的新理念。

（一）尊重童年生活的獨(dú)立價(jià)值

兒童是具有完整生命的人，童年是人生之中具有獨(dú)立價(jià)值的時(shí)期，每一個(gè)兒童都具有獨(dú)立的人格和獨(dú)特的存在價(jià)值，因此，童年生活不僅僅是為成年生活作準(zhǔn)備的階段。盧梭的《愛(ài)彌兒》一書之所以在教育史上具有重要地位，原因就在于它確立了現(xiàn)代教育中的兒童立場(chǎng)：兒童不僅是人，兒童還是兒童。但是，在以往的教育中，人們眼里往往只有成人，沒(méi)有兒童。

為了落實(shí)尊重兒童的理念，本教材力求呈現(xiàn)一個(gè)兒童的生活世界，建構(gòu)一種兒童文化，讓教材富有童心和童趣。比如，一年級(jí)上冊(cè)第11課“別傷著自己”就設(shè)計(jì)了一個(gè)兒童下棋的活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生探究家庭生活中隱藏的危險(xiǎn)，這一設(shè)計(jì)關(guān)注了兒童的年齡特點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)兒童的尊重。為了讓教材能夠符合兒童的特點(diǎn)，滿足他們的需求，魯潔教授一直提醒我們要“走近兒童，走近些，再走近些”。

（二）品德培養(yǎng)回歸生活

這一理念體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，教材預(yù)設(shè)的德育目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生過(guò)一種有道德的生活。兒童的生活是多樣的，道德教育就是要使兒童在多樣的可能生活中選擇一種更有價(jià)值、更具意義的生活，并通過(guò)這樣的生活來(lái)涵養(yǎng)他們的德性。我們可以把德育教材和教師比作“蠟燭”，以此來(lái)點(diǎn)亮兒童的生活世界，讓他們看到一些平時(shí)看不到或者熟視無(wú)睹的，但卻更有價(jià)值、更有意義的可能生活，并引導(dǎo)他們嘗試過(guò)這種生活。

其二，教材的內(nèi)容以生活為邏輯進(jìn)行整合。在德育理論中，存在著“大德育”和“小德育”的爭(zhēng)論，但是回到兒童的現(xiàn)實(shí)生活，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種教育往往是融合在一起的。比如，在購(gòu)物這一生活事件中，既會(huì)涉及數(shù)學(xué)教育和法律教育，還會(huì)涉及禮儀教育、心理教育和道德教育等。因此，本教材就以生活邏輯來(lái)整合多種教育內(nèi)容。比如，一年級(jí)上冊(cè)第4課“上學(xué)路上”就通過(guò)“我的上學(xué)路”這一生活事件整合了安全教育、禮儀教育和道德教育等方面的內(nèi)容。

其三，教材預(yù)設(shè)了關(guān)注生活、反思生活、超越生活三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。以往的德育教材預(yù)設(shè)的教學(xué)過(guò)程包括學(xué)習(xí)知識(shí)（通過(guò)故事解決“德目”是什么，以及為什么要遵守它）、鞏固知識(shí)（通過(guò)練習(xí)，從正面和反面進(jìn)一步鞏固“德目”）、考核知識(shí)（通過(guò)考試考察學(xué)生是否掌握了“德目”）三個(gè)部分。在這種教學(xué)模式中，這些“德目”究竟是如何影響兒童生活的，并不是教學(xué)的重點(diǎn)。但是，在品德培養(yǎng)回歸生活的理念下，教學(xué)過(guò)程就轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注生活、反思生活和超越生活三個(gè)環(huán)節(jié)。比如，在四年級(jí)下冊(cè)第5課“我想要 我能要”中，教材首先從兒童想要的東西切入，通過(guò)留白的“心愿單”來(lái)關(guān)注學(xué)生的真實(shí)生活；然后引導(dǎo)兒童反思自己想要的東西，引導(dǎo)他們澄清想要的理由；最后給予兒童方法的指導(dǎo)，幫助他們克服“知道不該要，但還是想要”的心理障礙，由此引導(dǎo)他們超越生活。

在教學(xué)中，要重視教材中的主持人問(wèn)題、留白和省略號(hào)的設(shè)計(jì)，以此來(lái)引導(dǎo)兒童關(guān)注生活中遇到的真實(shí)問(wèn)題。

（三）激活學(xué)生發(fā)展的“活性因子”

由于受傳統(tǒng)知識(shí)論課程觀的影響，人們往往將教材當(dāng)作確定的、權(quán)威的知識(shí)，因此，教材就成了學(xué)生學(xué)習(xí)和記憶的對(duì)象。然而，本教材基于經(jīng)驗(yàn)論課程觀和建構(gòu)主義教育理論，將教材的功能定位為激活學(xué)生自我發(fā)展的“活性因子”。如何實(shí)現(xiàn)這一功能呢？

其一，教材僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)所憑借的話題或范例，而不是學(xué)習(xí)和記憶的對(duì)象。因此，在教學(xué)中，要重視教材中的主持人問(wèn)題、留白和省略號(hào)的設(shè)計(jì)，以此來(lái)引導(dǎo)兒童關(guān)注生活中遇到的真實(shí)問(wèn)題。

其二，努力讓教材成為與兒童對(duì)話的文本。要想更好地發(fā)揮教材的激活作用，就必須調(diào)適教材自身與學(xué)習(xí)者的關(guān)系，建構(gòu)一種對(duì)話式的關(guān)系模型。因此，本教材將自己定位為兒童的“對(duì)話者”和“同齡人”，這樣教材就可以和兒童順利進(jìn)行對(duì)話了。

（四）致力公民素養(yǎng)教育的法治教育

本教材中的法治教育是一種公民素養(yǎng)教育，而非法律專業(yè)教育。因此，法律精神與法律意識(shí)的培養(yǎng)就是第一位的，法律知識(shí)的學(xué)習(xí)則是第二位的?！肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》中也明確指出，義務(wù)教育階段要“側(cè)重法治意識(shí)、尊法守法行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育”。基于這種定位，本教材關(guān)注兒童生活和兒童發(fā)展的特點(diǎn)，低年段的法治教育更多體現(xiàn)為規(guī)則教育，為今后的法治教育打好基礎(chǔ)；中年段的法治教育則是在生活情境中滲透法律條文，并通過(guò)這些情境培養(yǎng)學(xué)生的法治精神和法治意識(shí)，相應(yīng)地，教學(xué)也要從學(xué)生的生活情境和需求出發(fā)，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的法治精神和法治意識(shí)。

此外，本教材還關(guān)注道德與法治教育的融合及其限度的問(wèn)題。對(duì)于淺層次的融合，本教材通過(guò)生活事件融合道德教育與法律教育，比如，一年級(jí)上冊(cè)第4課“上學(xué)路上”就以“我的上學(xué)路”這一生活事件融合了交通規(guī)則教育和關(guān)愛(ài)教育。對(duì)于深層次的融合，本教材還關(guān)注法律教育背后道德精神的滲透，比如，六年級(jí)上冊(cè)的法治專冊(cè)就用了一個(gè)單元專門講解法律對(duì)于兒童的特殊保護(hù)，讓兒童認(rèn)識(shí)到法律對(duì)自身的特殊保護(hù)有哪些，同時(shí)引導(dǎo)兒童掌握如何運(yùn)用法律途徑來(lái)維護(hù)自身的合法權(quán)益，這就體現(xiàn)了在法律教育背后滲透道德精神的原則。當(dāng)然，在關(guān)注兩者融合的同時(shí)，我們也要看到兩種教育融合的限度。對(duì)于不能融合的主題不作機(jī)械的融合，能夠融合的主題，也要區(qū)分道德教育與法律教育的層次，將道德教育定位為軟性的要求和高尚的選擇，而將法律教育定位為剛性的要求和底線的保障。

在本教材中，除了“為什么”這類問(wèn)題外，還有體驗(yàn)型問(wèn)題（你有何感受）和行動(dòng)型問(wèn)題（請(qǐng)你演一演正確的做法）。問(wèn)題類型的豐富，表明本教材不僅關(guān)注道德認(rèn)知，還關(guān)注道德情感和道德行為。

三、教材的主要特色

本教材所追求的特色主要有三個(gè)方面。

（一）處理好品德形成過(guò)程中知、情、行的關(guān)系，編出循情、據(jù)理，又具有行動(dòng)和實(shí)踐品性的教材

為了更好地說(shuō)明這一特點(diǎn)，我們先看看人民教育出版社1990年出版的小學(xué)《思想品德》教材中“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”這一課。本課先講了華盛頓砍倒了爸爸心愛(ài)的櫻桃樹后，由于華盛頓勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，爸爸沒(méi)有責(zé)怪他的故事；然后教材提出了這樣兩個(gè)問(wèn)題：華盛頓砍倒的是爸爸心愛(ài)的櫻桃樹，但華盛頓承認(rèn)錯(cuò)誤后，為什么爸爸沒(méi)有批評(píng)他？爸爸為什么說(shuō)“我寧愿不要櫻桃樹，也不要聽(tīng)你撒謊”？對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，大家很容易看出其中的道德認(rèn)知取向。因?yàn)椋盀槭裁础敝惖膯?wèn)題就是要思考理由。但是，在本教材中，除了“為什么”這類問(wèn)題外，還有體驗(yàn)型問(wèn)題（你有何感受）和行動(dòng)型問(wèn)題（請(qǐng)你演一演正確的做法）。問(wèn)題類型的豐富，表明本教材不僅關(guān)注道德認(rèn)知，還關(guān)注道德情感和道德行為。

（二）處理好文化多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系，使教材成為文化多樣性的載體和文化公正的見(jiàn)證

中國(guó)是一個(gè)區(qū)域發(fā)展存在差異的國(guó)家，比如，城鄉(xiāng)生活就存在著較大的差異?；诖?，本教材就需要關(guān)注生活的多樣化和文化的多元性問(wèn)題。事實(shí)上，教材的城市化傾向是一個(gè)難以避免的現(xiàn)象，因此，本教材在生活場(chǎng)景截取、范例選擇和圖片呈現(xiàn)等方面均考慮到城鄉(xiāng)二元文化之間的合理比重。當(dāng)然，在努力做到這點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們還要幫助農(nóng)村兒童適當(dāng)?shù)亓私獬鞘猩?，這是考慮到農(nóng)村兒童將來(lái)也可能進(jìn)入城市的緣故。

除了關(guān)注城鄉(xiāng)公正，教材還關(guān)注了性別公正。曾有學(xué)者撰文指出，以往的德育教材中存在著榜樣選擇男性化的傾向，因此，本教材力圖避免這種傾向，盡力體現(xiàn)男女性別公正，比如，教材在范例人物的選擇上都盡量做到男女比例平衡。同時(shí)，為了打破性別刻板印象，本教材還作了某些特殊設(shè)計(jì)，比如，設(shè)計(jì)了“我和爸爸去買菜”的場(chǎng)景。

（三）結(jié)合國(guó)情，處理好“學(xué)本”與“教本”的關(guān)系，編出“利學(xué)易教”的教材

我國(guó)小學(xué)德育課程多以學(xué)科教師兼任為主，德育課程在整個(gè)課程體系中也處于弱勢(shì)地位。如果教材只是內(nèi)容載體的話，那么教學(xué)就很容易變成死記硬背的模式。因此，小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材在追求“學(xué)本”的同時(shí)，力求使教材具有“教本”的特性。

如何做到“學(xué)本”，在前面的教材觀中已有涉及，這里不再贅述，那又是如何做到“教本”呢？主要方法有三：首先，通過(guò)課文欄目設(shè)置，指示教學(xué)活動(dòng)。教材中的課文欄目多是針對(duì)學(xué)生的，需要他們?nèi)ビ^察、操作和探究。其次，通過(guò)課文范例，指明教學(xué)重點(diǎn)。比如，三年級(jí)上冊(cè)第1課“學(xué)習(xí)伴我成長(zhǎng)”不僅呈現(xiàn)了書本、交往等傳統(tǒng)學(xué)習(xí)途徑，還呈現(xiàn)了玩耍這一容易被忽視的學(xué)習(xí)途徑。這一范例不僅打開(kāi)了學(xué)生的思路，也指明了教學(xué)的重點(diǎn)。再次，通過(guò)課文呈現(xiàn)，展示教學(xué)藍(lán)本。當(dāng)然，需要指出的是，課文以教學(xué)藍(lán)本的形式呈現(xiàn)，并不是說(shuō)課文就是封閉式的設(shè)計(jì)，教師只能按照這個(gè)藍(lán)本進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，藍(lán)本只是教學(xué)的參考，它的作用在于指明教學(xué)范式的類型和教學(xué)的價(jià)值取向，教師完全可以根據(jù)本班的實(shí)際情況創(chuàng)造性設(shè)計(jì)同類教學(xué)活動(dòng)。

事實(shí)上，藍(lán)本只是教學(xué)的參考，它的作用在于指明教學(xué)范式的類型和教學(xué)的價(jià)值取向，教師完全可以根據(jù)本班的實(shí)際情況創(chuàng)造性設(shè)計(jì)同類教學(xué)活動(dòng)。

四、教材的總體使用建議

教材如何使用，直接關(guān)系著教學(xué)效果的優(yōu)劣，我想這是大家，尤其是一線教師特別關(guān)心的問(wèn)題。就本教材而言，我想提三條使用建議。

（一）從本班學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)

要想提高《道德與法治》教學(xué)的實(shí)效性，就必須滿足學(xué)生實(shí)際的道德需求，解決他們遇到的道德困惑。然而，即使教材精心選擇典型案例，也無(wú)法完全適應(yīng)每個(gè)地區(qū)、每所學(xué)校、每個(gè)班級(jí)學(xué)生的不同需要。因此，建議教師從本班學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)。如何做到呢？

其一，理解教材的設(shè)計(jì)意圖，并加以有效利用。教師要特別注意教材中的留白、省略號(hào)和主持人問(wèn)題設(shè)計(jì)，引導(dǎo)本班學(xué)生關(guān)注、反思和改變自己的生活經(jīng)驗(yàn)。

其二，合理設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，提高其精準(zhǔn)度。比如，對(duì)于“課外閱讀中的快樂(lè)”這一目標(biāo)，不同的學(xué)校就有不同的側(cè)重。對(duì)于大城市的優(yōu)質(zhì)學(xué)校而言，由于大部分學(xué)生都有較為豐富的閱讀經(jīng)歷，就可以將“課外閱讀中的快樂(lè)”定為目標(biāo)；但是對(duì)于一些農(nóng)村學(xué)校而言，這一目標(biāo)可能就不太合適。因?yàn)檗r(nóng)村學(xué)生的家中可能只有很少的課外書，甚至沒(méi)有。不過(guò)，對(duì)于他們而言，一個(gè)容易被忽視的重要學(xué)習(xí)途徑—玩耍則可以成為目標(biāo)。

（二）注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主的道德學(xué)習(xí)

由于學(xué)生的自主發(fā)展是非常重要的“核心素養(yǎng)”，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)又是學(xué)生自主發(fā)展的重要支柱，因此，對(duì)于統(tǒng)編小學(xué)道德與法治課程而言，要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主的道德學(xué)習(xí)。以往我們過(guò)多地關(guān)注了教師的“教”，而忽視了學(xué)生的“學(xué)”。事實(shí)上，道德教育更多不是“教”的問(wèn)題，而是“學(xué)”的問(wèn)題。如何做到呢？

其一，教學(xué)要從價(jià)值灌輸轉(zhuǎn)向價(jià)值探究。教師要善于利用教材中那些以學(xué)生為中心的活動(dòng)，讓他們?cè)谧灾魈骄康幕A(chǔ)上，自然地獲得某種價(jià)值觀，而不是先給學(xué)生預(yù)設(shè)一種價(jià)值，然后再讓他們對(duì)其進(jìn)行驗(yàn)證。

其二，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，提供學(xué)習(xí)資源，并給予方法指導(dǎo)。讓學(xué)生進(jìn)行自主的道德學(xué)習(xí)，絕不意味著將他們放任自流，而是需要教師有計(jì)劃、有目地的對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)。

（三）注重課堂教學(xué)與德育活動(dòng)的融合

涂爾干曾指出，“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時(shí)，它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情”。因此，教師要注重課堂教學(xué)與德育活動(dòng)的融合：一方面，利用教材的開(kāi)放性設(shè)計(jì)，將課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)校的日常德育活動(dòng)，深化或拓展教學(xué)重點(diǎn)；另一方面，利用課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的框架整合學(xué)校的日常德育活動(dòng)，以此實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與日常德育活動(dòng)的良性互動(dòng)。

最后我想用魯潔教授的一段話來(lái)結(jié)束今天的講座。魯潔教授曾說(shuō)：“我始終堅(jiān)信，德育應(yīng)該是最有魅力的……因?yàn)樗鎸?duì)的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人，是人心，而不是抽象的概念化的人和冷冰冰的理性；它面對(duì)的是人的向善之心，它展示的是人對(duì)美好生活的向往和對(duì)美麗人生的追求。人—人心—人的善心，世間還有什么比這些更有魅力？”

希望我們都可以為這門課程成為最有魅力的課程而共同努力！

教師要善于利用教材中那些以學(xué)生為中心的活動(dòng)，讓他們?cè)谧灾魈骄康幕A(chǔ)上，自然地獲得某種價(jià)值觀，而不是先給學(xué)生預(yù)設(shè)一種價(jià)值，然后再讓他們對(duì)其進(jìn)行驗(yàn)證。