海德格爾前后期哲學(xué)此在與自然關(guān)系的變化

林影+孫廣華

一般認(rèn)為，海德格爾的前后期思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其中一個(gè)轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在此在與自然關(guān)系的變化上。本文試圖從生態(tài)的存在學(xué)的視角出發(fā)考察海德格爾前后期哲學(xué)中此在與自然關(guān)系的變化。海德格爾在前期持此在中心論的觀點(diǎn)，自然依據(jù)此在的展開來顯現(xiàn)，自然沒有內(nèi)在的價(jià)值；在后期轉(zhuǎn)變到強(qiáng)調(diào)人與自然共在，自然自身顯現(xiàn)自身，自然本身有其內(nèi)在價(jià)值，自然比人更具有主體的特性。

“生態(tài)的存在學(xué)”這一概念出自于孫冠臣“海德格爾生態(tài)的存在學(xué)”一文，孫冠臣認(rèn)為“生態(tài)的存在學(xué)”主要是針對(duì)海德格爾的存在學(xué)思想而提出的，生態(tài)的存在學(xué)所關(guān)注的自然是人的直接的生存處境，要解決的是探討此在與自然的關(guān)系問題。生態(tài)的存在學(xué)通過立足于海德格爾存在學(xué)的主要立場和觀點(diǎn)，從存在學(xué)的層次打開進(jìn)入生態(tài)學(xué)的視角，以更加本源性的視角考察以及應(yīng)對(duì)生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)所提出的主要問題，也就是說，以存在學(xué)所開啟的視野分析生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的問題。海德格爾從生態(tài)的存在學(xué)的視角來探尋存在的思想，即不僅從存在論的，也從生態(tài)學(xué)的，或者更確切地說，從生態(tài)存在學(xué)的角度來追問存在。值得注意地是，海德格爾在其著作中沒有使用過“生態(tài)”概念，也沒有使用過“生態(tài)倫理學(xué)”或“生態(tài)哲學(xué)”概念，不過由于海德格爾對(duì)環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，一些當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的代表人物，如約納斯（Hans JoI]aS）和荷斯勒（vittorio Hoesie）等將海德格爾看作環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的思想奠基人。但海德格爾不是環(huán)境倫理學(xué)家、生態(tài)哲學(xué)家。此中原因在于，海德格爾并不制定一定的道德規(guī)則，協(xié)調(diào)此在與自然的道德關(guān)系，他關(guān)注的是從生態(tài)存在論的角度看待此在與自然的關(guān)系。

此在中心論——早期著作對(duì)此在與自然關(guān)系的看法

海德德格爾的前期思想以《存在與時(shí)間》為代表。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾所理解的自然不是對(duì)象性的、客體化的自然，不是現(xiàn)成存在的一般性實(shí)體，海德格爾對(duì)笛卡爾的二元論的主客體二分表示了明確的反對(duì)，他對(duì)此在與自然關(guān)系的理解與傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上對(duì)主客體關(guān)系的理解不一樣。不過，要注意的是，海德格爾的自然必須在周圍世界中通過此在的去存在才能得以理解和闡釋。

海德格爾從對(duì)此在在世的分析著手進(jìn)入存在問題，此在不是人類學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)意義上的人，而是存在論意義上的。海德格爾通過此在這一特殊的存在者來揭示存在，海德格爾認(rèn)為世界依據(jù)“此在”而展開的，“此在”是中心點(diǎn)。他指出，“此在借以把自己帶到自己面前來的這樣一種展開方式必須是這樣的：它可以以某種簡化的方式通達(dá)此在本身。然后，所尋求的存在的結(jié)構(gòu)整體就勢必隨著在這種方式中展開的東西而從根本上擺在明處”。只有通過此在的實(shí)際生存狀態(tài)才能理解存在。這種實(shí)際生存狀態(tài)是與傳統(tǒng)的主客二分不一樣的原初的、主客未曾分離的人生狀態(tài)。

海德格爾并不關(guān)注此在“是什么”，他明確表明：“我們不首先問人是什么，然后琢磨它是什么意思；而是先問是一個(gè)人是什么意思，然后才能決定人是什么?！币布词钦f，人的存在行為，即他的“去存在”，決定了他是什么。海德格爾關(guān)注的是此在“如何去存在”的，也即是此在和周圍的世界如何發(fā)生關(guān)系，并形成此在自身。海德格爾對(duì)“周圍世界”進(jìn)行了規(guī)定，他說，“如今人們常說‘人有他的環(huán)境（周圍世界）。但只要這個(gè)未加規(guī)定，那么這句話在存在論上就等于什么都沒說?！芯推淇赡苄远愿凇谥械纳嬲摻?gòu)。因?yàn)榇嗽诒举|(zhì)上是以‘在之中這種方式存在的，所以它能夠明確地揭示從周圍世界方面來照面的存在者，能夠知道它們利用它們，能夠有‘世界。海德格爾要對(duì)世界進(jìn)行追問，他指出，“如果追究‘世界的問題被提出來了，這個(gè)世界既不是指共同世界，也不是指主觀的世界，而是指一般世界之為世界。而世界之為世界就是一個(gè)生存論環(huán)節(jié)。”世界之為世界本身是歸屬于人之此在的，此在在世界中，此在與世界是一個(gè)整體，此在從根本上內(nèi)在于我們周圍的世界。海德格爾明確表明，“絕沒有一個(gè)叫作‘此在的存在者同另一個(gè)叫作‘世界的存在者‘比肩并立那樣一回事?！薄按嗽凇笔侨说纳顒?dòng)與世界的共同在此存在，是生命活動(dòng)被遭遇于意蘊(yùn)的世界之中。因此，“此在”是作為一個(gè)具體的存在者，進(jìn)入日常生活世界，不脫離日常生活世界，在日常生活世界中生存的人。海德格爾用連字符號(hào)把此在在一世界一生存連起來，是為了強(qiáng)調(diào)此在與世界的原初的不曾分離的狀態(tài)，即無世界的單純主體性是不存在的，與此在絕緣的世界也是不存在的。也即說此在早已在世，“并非人‘存在而且此外還有一種對(duì)‘世界的存在關(guān)系，仿佛這個(gè)‘世界是人碰巧附加給自己的”。而是此在在認(rèn)識(shí)世界之前早已與那些在它自己的世界之內(nèi)向它照面的存在者的存在綁在一起了，“只因?yàn)榇嗽谌缙渌诘鼐驮谑澜缰?，所以它才能接受?duì)世界的‘關(guān)系”。

海德格爾探討了此在與世界的關(guān)系，問題在于，海德格爾如何理解自然，如何理解此在與自然的關(guān)系？海德格爾對(duì)世界與自然的關(guān)系作出了厘清。他指出，“從存在論的范疇的意義來了解，自然是可能處在世界之內(nèi)的存在者的存在之極限狀況。”因?yàn)榇嗽?，所以，“此在只有在它的在世的一定樣式中才能揭示這種意義上的作為自然的存在者。這一認(rèn)識(shí)具有某種使世界異世界化的性質(zhì)。自然作為在世界之內(nèi)照面的某些特定存在者的諸存在結(jié)構(gòu)在范疇上的總和，絕不能使世界之為世界得到理解。甚至在浪漫派的自然概念的意義之下的“自然”這一現(xiàn)象也只有從世界概念中，換言之，從對(duì)此在的分析中，才能在存在論上得到把握。”

從海德格爾對(duì)自然的分析中可發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為，“自然本身是一個(gè)要在世界之內(nèi)照面并通過各種不同的途徑、在各種不同的階段上得以揭示的存在者?！弊匀蛔陨頉]有意義，只有通過與日常世界發(fā)生聯(lián)系，自然才呈現(xiàn)出意義。正如洛維茲所說：“這個(gè)世界在當(dāng)代存在主義的具體分析之下……只是我們的歷史的自我世界，是人與人之間的關(guān)系?！５赂駹栒f，自然不能夠闡明世界和我們之存在的本體論特征，因?yàn)樗皇且环N在我們之內(nèi)的存在，我們只是對(duì)人的存在的分析中才遇見它。”對(duì)于海德格爾而言，自然是在我們世界之內(nèi)的存在模式，自然本身并沒有獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值，自然只能通過此在的揭示才能顯現(xiàn)出來，自然是在一定的方向上為操勞活動(dòng)及自然產(chǎn)品的使用中被共同揭示著，并成為所有人都可以通達(dá)的自然。endprint

《存在與時(shí)間》提供了一種從此在進(jìn)入存在本身的途徑，為此在與自然的關(guān)系提供了一種解答。但是，由于此在的“本質(zhì)”在于它的生存，此在始終處在去存在的過程之中。當(dāng)“此在”融身于世界中，在可能性的境域領(lǐng)會(huì)和籌劃之時(shí)，一方面由于自然的顯現(xiàn)是通過此在的生存活動(dòng)決定的，自然有可能被完全“此在化”，而且此在的生存活動(dòng)僅僅闡述了此在之在、發(fā)問者之在，或思想者之在，仍然無法說明存在和自然本身。另一方面由于在此在與自然的關(guān)系中以此在為主導(dǎo)的，即“此在中心論”，這種思路有可能引向另一種形式的“主體能動(dòng)性”。在《存在與時(shí)間》中的自然不是傳統(tǒng)意義上的客體化的自然，但由于自然必須在周圍世界中通過此在的揭示活動(dòng)或其展開狀態(tài)才能得以理解和闡釋。按此思路走，就會(huì)與海德格爾最初克服傳統(tǒng)二元論的主客二分的意愿相矛盾，甚至與他追問深邃之源始整體性的初衷背道而馳。由于海德格爾前期哲學(xué)中的自然沒有內(nèi)在價(jià)值，此在對(duì)自然僅只是一種非此在式的操作、利用和領(lǐng)悟。因?yàn)檫@個(gè)原因，海德格爾的前期哲學(xué)多被人詬病，海德格爾自身也進(jìn)行了反省，可以說，海德格爾是對(duì)他的前期哲學(xué)反省最深刻的人。他在《在通向語言的途中》明確指出，“《存在與時(shí)間》這本書的基本缺陷也許就在于，我過早地先行冒險(xiǎn)了，而且走得太遠(yuǎn)了?！?/p>

“人詩意地安居”——后期哲學(xué)對(duì)人在與自然關(guān)系的看法

海德格爾的后期哲學(xué)以《在通向語言的途中》、《路標(biāo)》、《面向思的事情》、《林中路》、《演講與論文集》為代表，與前期哲學(xué)一樣，他對(duì)此在與自然關(guān)系的探討仍是在存在問題的語境和視野中的，但看法與前期有了很大的轉(zhuǎn)變，生態(tài)的存在學(xué)的主題和內(nèi)容也發(fā)生了變化。海德格爾在后期著作中少用“此在”這一概念，更多地用“人”這一概念。在后期著作中，海德格爾經(jīng)常追問關(guān)于人的本質(zhì)的問題，從生態(tài)的存在學(xué)的角度來看，對(duì)人的本質(zhì)的追問和人與自然的關(guān)系的解答是緊密相聯(lián)的。如果說前期海德格爾認(rèn)為自然沒有內(nèi)在價(jià)值，后期海德格爾看到了自然本身的內(nèi)在價(jià)值；如果說前期哲學(xué)中自然沒有真正進(jìn)入人類的視野，那么后期哲學(xué)中自然以其自身所是的方式向人顯現(xiàn)出來，使自然得以顯現(xiàn)，人之本質(zhì)也得以顯現(xiàn)；如果說前期海德格爾在此在與自然的關(guān)系中持此在中心論的看法，強(qiáng)調(diào)此在對(duì)自然的操作、利用和領(lǐng)悟，后期的海德格爾強(qiáng)調(diào)的是人與自然同在，探討人在棲居中對(duì)存在真理的守護(hù)，注重地是人詩意地安居。

海德格爾在后期著作中，多次提到了自然，與前期哲學(xué)一樣，后期海德格爾所理解的自然也不是對(duì)象性的、客體化的自然。他既用詩性語言描述自然狀態(tài)，也從理論的層面回溯古希臘時(shí)期對(duì)“自然”的探討，多方位地領(lǐng)會(huì)、了解自然。

在對(duì)荷爾德林的贊美詩《如當(dāng)節(jié)日的時(shí)候》探討時(shí)，海德格爾以形象生動(dòng)的凈生語言對(duì)自然狀態(tài)進(jìn)行了描述，他指出：自然奇妙地?zé)o時(shí)無刻不在培育著。自然處身在一切現(xiàn)實(shí)之物中。自然在人的工作中和民族的命運(yùn)中，在日月星辰中，在諸神中，也在巖石、植物和動(dòng)物中，在空氣流動(dòng)中。說自然的奇妙強(qiáng)調(diào)的是無所不在。無所不在不是說在作為任何個(gè)別的現(xiàn)實(shí)存在著的事物中可以被找到；無所不在也不是個(gè)別東西集合在一起的結(jié)果。即使現(xiàn)實(shí)存在的整體也只不過是無所不在的結(jié)果。海德格爾明確指出，“自然在這里變成了對(duì)某種高超于諸神、并且“其老更甚于時(shí)間”的東西的命名，而存在者總是向著諸神和時(shí)間而成為存在者的?！匀怀闪吮硎尽嬖诘脑~語；因?yàn)榇嬖诒热魏未嬖谡吒?，存在者是從存在中獲得其所是的；而且，只要一切諸神存在并且無論它們?nèi)绾未嬖冢鼈兌家策€在‘存在之下?！?/p>

在《林中路》中，海德格爾為思考自然提供了一個(gè)寬廣的和根本的意義上的維度，“也即在萊布尼茨所使用的大寫的Natum一詞的意義上來思自然。它意味著存在者之存在?！匀怀闪吮硎尽嬖诘脑~語”。海德格爾認(rèn)為的自然是與存在相等同的。在海德格爾看來，自然“意味著存在者之存在，這是一種開端性的，集萬物于自身的力量，他在如此這般聚焦之際使每一存在者歸于本身而開放出來。”海德格爾通過對(duì)自古希臘以來“自然”這一概念的探源獨(dú)具慧眼地指出，必須重返古希臘本源意義的自然觀。他提出，古希臘人第一次提出了作為整體的存在事物的本真性問題。他們稱存在事物為phvsiCs，這個(gè)意指存在的基本的希臘詞，通常譯作“自然”。但由于拉丁語將phvsics翻譯為mtura，其意應(yīng)為“出生”、“降生”。但是，經(jīng)此一譯，希臘詞phvsics的本義就被撇在一邊了，這個(gè)希臘詞實(shí)際上的哲學(xué)含義也遭破壞了。由于語言的誤用，導(dǎo)致了我們從希臘哲學(xué)的本源處被割裂了，破壞了人與自然的本真關(guān)系，所以海德格爾主張要回到與自然本真的關(guān)系中。

海德格爾回到古希臘，尋求physics（自然）的本義，phvsics（自然）既包括蒼天，亦包括大地，既包括石頭，也包括植物，既包括動(dòng)物，也包括人，它還指作為人和眾神的作品的人類歷史；最終也是首要地，它還指從屬于命運(yùn)的眾神本身。海德格爾所說的“自然”一詞中，回響著早期的希臘詞語（涌現(xiàn)、自然）的涌現(xiàn)者。在古希臘，世界整體作為自然向人涌現(xiàn)，并且把人納入訴求之中。這里的自然也即生命，“指的是存在者整體意義上的存在?！弊匀灰馕吨骋皇挛锇撤N東西或主宰某種東西，從而成為這種東西行為的根據(jù)。而擁有集萬物于自身的力量的自然，比人類更加具有主體的特性。在古希臘人的思想中，人不是高高在上地存在于其它存在者之上，也不是作為主體處于認(rèn)識(shí)論的中心。相反，人依據(jù)自己的能力把尚未顯現(xiàn)出來的自然顯現(xiàn)出來，帶入在場狀態(tài)，但自然本身的內(nèi)在價(jià)值并非由人所決定。

海德格爾后期哲學(xué)中的一個(gè)根本性的問題是：人應(yīng)當(dāng)如何合乎天命地生活？對(duì)這一問題的解答與生態(tài)的存在學(xué)息息相關(guān)。海德格爾的回答是人并非存在者的主人，而是存在的看護(hù)者、鄰居和牧者。“安居是凡人在大地上的存在方式。”。他認(rèn)為“人在其存在的歷史的本質(zhì)中就是這樣一個(gè)存在者，這個(gè)存在者的存在作為生存的情況是：這個(gè)存在居住在存在的近處。人是存在的鄰居?！焙５赂駹柋砻髁巳说谋举|(zhì)在于人只有在其本質(zhì)中才成其本質(zhì)，“人在其本質(zhì)中為存在所要求。唯從這種要求中，人才‘已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他的本質(zhì)居住于何處?！焙５赂駹枏拇嬖诔霭l(fā)理解人的本質(zhì)，他認(rèn)為存在對(duì)人產(chǎn)生根本性的影響。人的本質(zhì)在于，“他的存在比僅僅被設(shè)想為‘理性的生物的那個(gè)人更多一些?！@個(gè)‘更多是指：在他的本質(zhì)上更原始因而也更本質(zhì)一些?！颂幵诒粧伒木车?。這是指：人，作為在之向外存在的被拋（Gegenwurf），恰恰在這個(gè)意義上比‘理性動(dòng)物更多：他更少與從主體設(shè)想的人有牽連。人不是在者的主人。人是在的看護(hù)者。人在這‘更少中并沒有失去什么；相反，他是有所收獲的——他抵達(dá)了在的真理。他獲得了看護(hù)者的本質(zhì)的赤貧?？醋o(hù)者的尊嚴(yán)在于：他被在本身喚去保護(hù)在的真理?！焙５赂駹栔赋觯骸艾F(xiàn)在人在存在者中的地位不同于中世紀(jì)人和古代人。關(guān)鍵的問題在于是人本身僅僅把這一地位看作為由他自己所創(chuàng)造的東西與之關(guān)聯(lián)，人有意識(shí)地把這一地位當(dāng)作與他關(guān)聯(lián)的地位來遵守，并把這種地位確保為人的可能的發(fā)揮的基礎(chǔ)?！眅ndprint

從以上分析中可看出，海德格爾后期哲學(xué)中對(duì)人與自然的關(guān)系的看法與前期發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在前期中自然需要依靠此在的展開來顯現(xiàn)，而后期的自然無需通過對(duì)此在的展開來顯現(xiàn)，自然自身所具有的內(nèi)在價(jià)值不依賴于人類而得以顯現(xiàn)。海德格爾試圖在存在的意義上開啟人與自然達(dá)到和諧的途徑。

如何達(dá)到人與自然的和諧相處呢？在海德格爾看來，首先，我們對(duì)自然的看法要轉(zhuǎn)變，從把自然看作是研究對(duì)象和觀賞對(duì)象的自然，轉(zhuǎn)變到作為人在此安居的自然，自然通過向本質(zhì)性地參與到自然中的人顯現(xiàn)它自身。其次，我們通過聆聽語言對(duì)我們的言說而知道安居的本質(zhì)。海德格爾說，“安居是置于和平中，也就是處于和平中，處于自由中。自由在其本質(zhì)上保護(hù)一切。安居的根本特征就是這種安居，它遍于安居的整個(gè)領(lǐng)域。…同時(shí)，“在大地上”又意味著“在天空”下，并且還意味著“面向諸神的駐留”以及“屬于人的彼此共在”。大地和蒼穹、諸神和凡人，這四者憑源始的一體性交融為一。95在這里，人與天地萬物親密地聚集在一起。“自然”一詞，意味著早期的希臘詞語（涌現(xiàn)、自然）的涌現(xiàn)者。從自然的自我涌現(xiàn)出發(fā)，海德格爾把自然看作是一個(gè)由天、地、人、神構(gòu)成的四元世界整體，大地和蒼穹、諸神和凡人，這四者憑源始的一體性交融為一。凡人正是通過安居而在（是）于這四重性中。凡人安居的方式是把四重性保護(hù)在它的本質(zhì)存在即它的在場中，而安居本身始終是和萬物同在的逗留。人與天地萬物作為他是其所是的存在者自由地顯現(xiàn)自身，它們依據(jù)源始的一體性相互交融，人類的生活世界是在人與大地、蒼穹和諸神的和諧共處中構(gòu)成了。即是說，人生活在自然中，人依據(jù)他所是的存在者展現(xiàn)自身，自然也依其所是的存在者自由展現(xiàn)自身，人并能以所謂的主體意志進(jìn)行任何干涉自然。人只是從事一種原始的觀看，虔誠的傾聽和守護(hù)自然現(xiàn)象。如果存在者都能夠是其所是地顯現(xiàn)自身，它便是存在的“近處”居住，也便是在存在之家中“在家”了，“棲居”和“在家”正是生態(tài)的存在學(xué)的主題。

通過從生態(tài)存在學(xué)的角度考察海德格爾前后期哲學(xué)中此在與自然關(guān)系的變化，可以認(rèn)為，海德格爾從生態(tài)存在學(xué)的角度首先為克服傳統(tǒng)的形而上學(xué)所主張的主客關(guān)系提供了一條全新道路，其次，更重要地是，此在與自然的關(guān)系也從前期的此在中心論轉(zhuǎn)變到后期的人與自然共在，為建立人與自然的交往方式提供了一種可能性的選擇。在后期哲學(xué)中，海德格爾關(guān)切于人在存在者整體中的存在方式，作為存在的真理的看護(hù)者的人本身，并非存在者的中心，而是天、地、神、人等所有存在者都能作為它所是的存在者自由顯現(xiàn)。只有如此，人才可能詩意地安居于自然中。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院）endprint