從《漫游隨錄》觀王韜現(xiàn)代化思想的形成

何聯(lián)宜

《漫游隨錄》記載了王韜在香港、新加坡、埃及、意大利、法國(guó)、英國(guó)等地游歷的所見(jiàn)所聞。這些新奇的經(jīng)歷使得王韜的思想日趨成熟，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)了不一樣的視角，并對(duì)中國(guó)人民現(xiàn)代化思想的轉(zhuǎn)變起了很大的作用。本文主要從《漫游隨錄》一書(shū)出發(fā)，通過(guò)分析書(shū)中關(guān)于教育、科學(xué)技術(shù)以及外國(guó)人對(duì)中國(guó)的態(tài)度這三個(gè)方面的描寫(xiě)，來(lái)探討王韜在游歷各國(guó)途中現(xiàn)代化思想的轉(zhuǎn)變和形成。

王韜，原名王利賓，字蘭瀛。后因上書(shū)太平軍逃亡，改名為王韜，字子潛，號(hào)仲?gòu)|。王韜17歲便以第一名的成績(jī)?nèi)肟h學(xué)，成了秀才。后于“墨海書(shū)館”編譯期間，不斷抨擊清政府的弊端，化名“黃畹”，上書(shū)太平天國(guó)，將改良的希望寄托在太平天國(guó)身上。不料，王韜的上書(shū)被清軍所獲，清政府以其與太平天國(guó)互通之嫌下令緝拿并判其死罪。迫于無(wú)奈，王韜只好逃往香港，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)22年的逃亡和游歷生活。在逃亡途中，王韜并沒(méi)有因此厭惡祖國(guó)或者苦悶躊躇，他依舊心念國(guó)家，嘆息著中國(guó)生存之危亡。正所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這次的“逃亡”成為了王韜遠(yuǎn)游的契機(jī)和改變?nèi)松霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。作為早期維新派的代表人物，王韜看到了封建君主專制制度的不足和社會(huì)停滯不前的狀態(tài)。他曾說(shuō)：“天之聚數(shù)十西國(guó)于一中國(guó)，非以弱中國(guó)，正以強(qiáng)中國(guó)，以磨礪我中國(guó)英雄智奇之士。”可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，王韜的思想已經(jīng)開(kāi)通于同時(shí)代的人了，他認(rèn)為只要我們借法于西方，便可自強(qiáng)甚至與列強(qiáng)并駕齊驅(qū)，屹立于世界。這些，都是王韜游歷各國(guó)后，思想開(kāi)化的結(jié)果。本文主要從《漫游隨錄》一書(shū)出發(fā)，通過(guò)分析書(shū)中關(guān)于教育、科學(xué)技術(shù)以及外國(guó)人對(duì)中國(guó)的態(tài)度這三個(gè)方面的描寫(xiě)，來(lái)探討王韜在游歷各國(guó)途中現(xiàn)代化思想的轉(zhuǎn)變和形成。

教育

王韜從小便天資過(guò)人，廣泛學(xué)習(xí)中國(guó)文化。在《弢園老民自傳》中，王韜寫(xiě)道：“自九歲迄成童，畢讀群經(jīng)，旁涉諸史，維說(shuō)無(wú)不該貫。”正因如此，王韜每到一處新的地方，總會(huì)關(guān)注該地區(qū)的書(shū)院或教育現(xiàn)狀。在此遠(yuǎn)游中，王韜更是參觀了不少書(shū)院和圖書(shū)館，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，并更新了自身的教育思想。

在遠(yuǎn)游法國(guó)巴黎之時(shí)，王韜不斷前往當(dāng)?shù)刂?，博物之院參觀。他在《巴黎勝概》中提到“法國(guó)最重讀書(shū)，收藏之富殆所未有。”當(dāng)?shù)夭貢?shū)的書(shū)庫(kù)有三十五所，“名帙奇編不可勝數(shù)，借泰西文字也。唯‘波素拿書(shū)庫(kù)則藏中國(guó)典籍三萬(wàn)冊(cè)，經(jīng)史子集略備。”在藏書(shū)如此豐富的法國(guó)，王韜不僅前往觀看，還特意尋找中國(guó)藏書(shū)，可見(jiàn)其雖被清政府追捕，但仍舊心系祖國(guó)，關(guān)心著中國(guó)文化的傳播與發(fā)展。在《風(fēng)俗類志》一文中，王韜更是提到了英國(guó)的教育。通過(guò)遠(yuǎn)游倫敦，王韜發(fā)現(xiàn)英國(guó)的教育十分注重文學(xué)，兒童小的時(shí)候，不論男女，都前往書(shū)塾讀書(shū)，且每個(gè)人學(xué)的內(nèi)容都是一樣的。均需學(xué)習(xí)“書(shū)畫(huà)、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志”，且都窮究其理，得其精理，長(zhǎng)大成人后再前往工作。因此基本西方每個(gè)人，就算是從事十分卑賤低下工作的人都能讀書(shū)識(shí)字?？创饲榫?，王韜便開(kāi)始反思中國(guó)的教育現(xiàn)狀。男尊女卑、階級(jí)分化和愚民政策，使得中國(guó)許多女子少與農(nóng)民根本沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)，淹沒(méi)了不少人才。和中國(guó)教育還有很大一點(diǎn)不同的便是英國(guó)以實(shí)學(xué)為主，以天文、地理、電學(xué)、火學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等為主，而中國(guó)則以詩(shī)賦詞章為主，注重文藝類。王韜在遠(yuǎn)游的過(guò)程中不斷反思，為什么西方科學(xué)技術(shù)日漸超越我國(guó)，主要的原因便是西方人注重實(shí)際，學(xué)以致用，能夠運(yùn)用這些實(shí)學(xué)知識(shí)，發(fā)明輪船、火車、火力、氣鐘等等。然而此時(shí)的中國(guó)還執(zhí)行著閉關(guān)鎖國(guó)的政策，封閉愚昧，認(rèn)為天朝無(wú)所不有，這是多么的悲哀。故王韜在《游博物院》中提到：“惜中國(guó)不遣人來(lái)英學(xué)新法也?！蓖蹴w期望著西國(guó)之學(xué)術(shù)技藝大興于中土，故其主張以歐洲強(qiáng)國(guó)為榜樣，提倡對(duì)科舉取士法、練兵法、教育、廢除繁文等進(jìn)行改革。

科學(xué)技術(shù)

王韜在游歷各國(guó)的途中，目睹了西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展。由一開(kāi)始的對(duì)西方先進(jìn)技術(shù)文明的推崇到后來(lái)對(duì)西方制度的贊賞，可以看出在外定居的兩年，讓王韜更加深入的了解了西方，看清了中西間的差距，也為其后來(lái)的政論文見(jiàn)解，推崇維新思想提供了基礎(chǔ)。

首先是西方交通工具之便利，令王韜大開(kāi)眼界?！堵坞S錄》描述了不少王韜乘坐火車、輪船、地鐵、電梯的故事。在《改羅小駐》中，王韜就向我們展示了他第一次坐火車的情形：“始行猶緩，繼則如訊鳥(niǎo)之投林，狂飆之過(guò)隙，林樹(shù)廬舍，瞥眼即逝，不能注睛細(xì)辨也?！蔽覀儚奈闹胁粌H能窺見(jiàn)了王韜對(duì)新式交通工具的驚奇，更是能窺見(jiàn)他對(duì)經(jīng)濟(jì)的敏感。在下文，王韜感嘆道，車的速度之快，運(yùn)貨量之大，實(shí)在是一個(gè)能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的重要工具。除了交通工具的發(fā)達(dá)，王韜還向我們展示了各個(gè)領(lǐng)域的先進(jìn)產(chǎn)品和各類工廠，如：印刷機(jī)、各類先進(jìn)兵器、各類工廠機(jī)器設(shè)備和船廠、織廠、印書(shū)館等等。當(dāng)王韜去兵器陳列室時(shí)，他看到了法國(guó)古今各式的軍器，發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家早已用火器代替刀、矛、弓、箭了。確實(shí)，過(guò)去中國(guó)的科學(xué)技術(shù)是處在世界的頂尖水平，但從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)便能看出，中國(guó)的軍事武器裝備已不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家矣。然英國(guó)軍器局卻在不斷地改良著其武器裝備，這使得王韜無(wú)限感慨：“英人之心思細(xì)巧，造器無(wú)不適用也如此?！痹谕蹴w多次走訪當(dāng)?shù)毓S之后，他更是發(fā)現(xiàn)西方的工業(yè)化程度十分高，工廠一般具有一定的規(guī)模，且雇傭了大量的工人。如織廠有兩千余人，印書(shū)館有一千五百余人，船廠工匠兩千余人。但如此龐大的工人數(shù)量并不會(huì)對(duì)工業(yè)的制作造成混亂，工人們各司其職，在流水線的作業(yè)下往往事半功倍，效率極高，產(chǎn)品能做到整齊劃一，且精巧耐用。王韜花費(fèi)了大量的筆墨描寫(xiě)西方工廠的制度，工廠現(xiàn)狀的發(fā)展，主要是因?yàn)閲?guó)內(nèi)還未形成如此大規(guī)模的工廠，而他認(rèn)為這是不可忽略的，定是未來(lái)發(fā)展的主流方向。從最初的關(guān)注風(fēng)景、景點(diǎn)轉(zhuǎn)為關(guān)注現(xiàn)代化的產(chǎn)品，工業(yè)化的程度，提倡實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)，大力興利，如開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)、紡織業(yè)，發(fā)展海陸交通，造輪船、建筑鐵路等，這正是作者在了解各國(guó)社會(huì)發(fā)展后其現(xiàn)代化思想轉(zhuǎn)變的具體展示。

外國(guó)人對(duì)中國(guó)態(tài)度

王韜在游歷西方的時(shí)候?yàn)槲覀冋故玖似浜＜{百川，有容乃大的心態(tài)。他一方面游山玩水，結(jié)交朋友。另一方面又關(guān)注西方的科學(xué)技術(shù)，從器物層面、制度層面、文化層面為我們展示了中西的差異。但王韜的目的不在崇洋媚外，而是為我所用。

游歷西方，自然少不了中西文化的交流。從他記載的時(shí)間來(lái)看，當(dāng)時(shí)的外國(guó)人對(duì)于中國(guó)普遍還處于一種推崇和好奇的階段。西方人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如詩(shī)詞章賦頗有興趣，他們十分樂(lè)于學(xué)習(xí)中國(guó)的文字、繪畫(huà)、語(yǔ)言等。王韜在遠(yuǎn)游法國(guó)巴黎之時(shí)，瀏覽了各大藏書(shū)。其中他還提到，他的朋友儒蓮司在收藏了中國(guó)三萬(wàn)冊(cè)的書(shū)庫(kù)中工作，雖從未去過(guò)中國(guó)，但卻鉆研于文義，翻譯儒釋各經(jīng)，被當(dāng)?shù)厝朔顬榭Ｔ谟?guó)巴黎的牛津大學(xué)演講的時(shí)候，更是有大學(xué)生主動(dòng)詢問(wèn)王韜孔子之道。可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)于中國(guó)還是充滿好奇和向往之情的。《兩游敦底》中王韜就記載了他在國(guó)外時(shí)，朋友的女兒教其讀西文，他則教女子讀《琵琶行》。在作者準(zhǔn)備返國(guó)之前，他還應(yīng)邀前往牛津大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)作學(xué)術(shù)演講，介紹孔子的仁愛(ài)之道。前來(lái)聽(tīng)講的人數(shù)不勝數(shù)，講到快意處，王韜還高聲吟誦白居易《琵琶行》和李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》。在《再覽名勝》一文中，王韜還提到了詹那，“詹那懷中出中國(guó)筆墨，請(qǐng)余題詩(shī)壁間，作雪泥鴻爪之留。蓋詹那于中國(guó)文字，夙所耽嗜，出自天性，其愛(ài)中國(guó)儒者，篤摯懇切，言皆由衷，非作泛然交接者，于余尤為領(lǐng)倒。其家樓頂大書(shū)“天下太平”四字，詢?yōu)楹稳斯P跡，則長(zhǎng)人詹五曾食宿于其含，亦可謂好奇而愛(ài)客者矣?！睆倪@里我們也可以看出西方人對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，中國(guó)的文學(xué)影響力還是比較大的。當(dāng)然，前文提及的都是對(duì)中國(guó)較為積極的評(píng)價(jià)。在王韜的行文中我們也可以看到一些負(fù)面的評(píng)價(jià)，如周西魯離女士取笑中國(guó)女人的裹腳行為和中國(guó)被鴉片所毒害的事實(shí)等。在這場(chǎng)長(zhǎng)久的中西文化交流中，王韜更加認(rèn)清了中國(guó)所處的困境以及日后中國(guó)發(fā)展的改革之路。他的態(tài)度也由一開(kāi)始的自傲自夸轉(zhuǎn)變?yōu)楹脤W(xué)謙遜，思想上也汲取了西方的君民共主論，提倡廢除封建專制，建立“與眾民共政事，并治天下”的君主立憲制度。

閉關(guān)鎖國(guó)，不接受外來(lái)先進(jìn)的技術(shù)和觀念，一味地認(rèn)為中國(guó)地大物博，無(wú)所不有，是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)現(xiàn)狀。作為開(kāi)眼看世界的人，從《漫游隨錄》一書(shū)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，王韜在游歷的過(guò)程中，在中西的交流中，看到了中西兩國(guó)在教育和科學(xué)技術(shù)上的不同，并逐漸了解到中國(guó)的落后，不僅僅在于科學(xué)技術(shù)等器物層面，更在于制度和文化層面。心系祖國(guó)的王韜在流亡的過(guò)程中，日益更新、成熟著他的現(xiàn)代化思想，并試圖通過(guò)維新變法來(lái)使中國(guó)富強(qiáng)，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的啟迪起了很大的作用。

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）endprint